ПОЗИТИВИЗМ

Найдено 42 определения
Показать: [все] [проще] [сложнее]

Автор: [российский] [зарубежный] Время: [советское] [постсоветское] [современное]

ПОЗИТИВИЗМ
(Positivismus) религиозный — точка зрения позитивной религии (откровения) в противоположность «религии разума» рационалистов.

Источник: Философский словарь [Пер. с нем.] Под ред. Г. Шишкоффа. Издательство М. Иностранная литература. 1961

Позитивизм
лат. positivus - положительный) - философское направление, объявляющее единственным источником истинного, действительного знания позитивные, т.е. положительные (эмпирические) науки и отрицающее познавательную ценность чисто умозрительных исследований.

Источник: Словарь-справочник по философии для студентов лечебного, педиатрического и стоматологического факультетов

Позитивизм
(от лат. positivus – положительный) – одно из основных направлений философии 20 века, занимающееся проблемами науки, анализом научного знания и его языковых форм. Считает единственным источником истинного знания данные эмпирических наук и отрицает познавательную ценность теоретических и философских исследований.

Источник: Философия логика и методология науки Толковый словарь понятий. 2010 г.

Позитивизм
(от лат. – положительный) – методологический принцип в философии, согласно которому истинными являются только те знания, которые подтверждаются опытно-научными фактами. Согласно позитивизму, существуют тесные взаимоотношения между естественными и социальными науками, позволяющие использовать естественно-научные знания для познания общества. Основоположник позитивизма – французский философ, основатель социологии Огюст Конт (1798–1857).

Источник: Методология научных исследований. Терминологический словарь. Харьков. Изд-во НУА 2016

Позитивизм
франц. "positivisme", от лат. "positivus", "положительный") - философия, возникшая в XIX веке и исходившая из того, что бытием обладают только конкретные верифицируемые физические факты ("атомарные факты"), а все остальное является лишь относительной и всегда спорной рассудочной интерпретацией; все подлинное (позитивное) знание есть совокупный результат специальных (преимущественно, естественных) наук. Наука, согласно позитивизму, не нуждается в какой-либо стоящей над ней философии. Основан в 30-х гг. XIX в. О. Контом (ввел сам термин).

Источник: Философия политики: глоссарий

Позитивизм
направление в философии XIX - первой половины XX вв. Возникло во Франции в 30-е г. Основоположник О. Конт. История позитивизма насчитывает 4 «волны». «Первый» позитивизм начал оформляться в 30-х гг. XIX в. Он основана на работах О. Конта, его последователями были Д.С. Милль и Г. Спенсер. «Второй» позитивизм (эмпириокритицизм) возникает в 70-90-е гг. XIX в. в Австрии и Швейцарии (Р. Авенариус, Э. Мах, И. Петцольд, Ф. Карстаньен и др.). «Третий» позитивизм (неопозитивизм) возникает в 20-е г. XX в. (Б. Рассел, Р. Карнап, М. Шлик, О. Нейрат, Г. Рейхенбах и др.). К 40-м гг. XX в. позитивистская программа исчерпала себя, на смену ей пришел постпозитивизм. В России позитивистом был А. Богданов, основное его произведение «Тектология» , т.е. наука о всеобщей организации. Основным предметом исследования является научное познании, его логика и методология.

Источник: Философия: словарь основных понятий и тесты по курсу «Философия»

Позитивизм
(лат. positivus – положительный) – философское направление, считающее, что подлинное, «положительное» знание есть результат частных наук и их синтеза и что философия как наука, претендующая на самостоятельное исследование реальности, не имеет права на существование. Сам термин «позитивизм» стал употребляться О. Контом как синоним положительной философии, ориентированной на идеалы и стандарты естественных наук. По мнению представителей позитивизма, необходимо отказаться от представления о философии как науки о действительности, она не может дать ответ на вопрос «почему?», а отвечает только на вопрос «для чего?». Наука не нуждается в какой-либо стоящей над ней философии. Выделяют четыре этапа в развитии позитивизма: классический (О. Конт, Г. Спенсер, Дж.Ст. Милль), эмпириокритицизм (Э. Мах, Р. Авенариус), неопозитивизм (М. Шлик и др. философы т.н. «Венского кружка»), постпозитивизм (К. Поппер, Т. Кун).

Источник: Философия и методология науки (понятия категории проблемы школы направления). Терминологический словарь-справочник 2017

ПОЗИТИВИЗМ
философское учение Огюста Конта и его учеников. В более широком смысле настроение умов, враждебное метафизике, стремление основывать познание лишь на фактах. Позитивизм, сформулированный Контом и его учениками, представляет собой одновременно как философию науки, политику, так и религию. Первая известна тем, что хочет заменить «теологическое» объяснение трансцендентной причинностью, а «метафизическое» объяснение, основанное на простом понятии (мак наводит сон, потому что он обладает «сонным качеством»), – позитивным объяснением, основанным на «законе». Позитивистская политика направлена на создание общественного строя, приспособленного к «индустриальной эре», когда духовная власть отличается от политической, когда спекулятивный класс (ученые, художники, философы) оказывается в оппозиции активному классу (коммерсанты, промышленники, работники сельского хозяйства). Наконец, объектом позитивистской религии будет не трансцендентный и недостижимый Бог, а Человечество.

Источник: Евразийская мудрость от а до Я

ПОЗИТИВИЗМ
лат. positivus - положительный) - философия конкретно-научного знания, отрицающая познавательную и практическую ценность традиционной философской тематики, особенно проблем онтологии. Позитивизм прошел в своем развитии следующие этапы: классический (30-90 гг. XIX в.; О. Конт, Д.С. Милль, Г. Спенсер), махизм или эмпириокритицизм (70-е гг.XIX в. - нач. XX в.; Э. Мах, Р. Авенариус, А. Пуанкаре), неопозитивизм (20-е гг. XX в.; М. Шлик, Р. Карнап, Л. Витгенштейн), постпозитивизм или критический рационализм (50-60-е гг. XX в. К. Поппер), философия науки (60-70-е гг. XX в. Т. Кун, П. Фейерабенд, И. Лакатос) (атомизм, логический эмпиризм, логическая, аналитическая философия). Методологические основы позитивизма: 1) решительный разрыв с философией (наука не нуждается в ней); 2) провозглашение нейтральности своего учения (отрицание как идеализма, так и материализма); 3) наука не должна объяснять явления, она должна их описывать; 4) наука должна стремиться к знанию полезному, выгодному и удобному для применения (истина - это польза).

Источник: Тематический философский словарь

ПОЗИТИВИЗМ

(от лат. positivus - положительный) - течение в философии, идущее от О. Конта, настаивавшего, что научное знание - единственно достоверное, а метафизику и теологию следует отбросить. Позитивизм отверг материализм, идеализм, рационализм и натурализм и теологию. В религиозных вопросах позитивисты - сторонники скептицизма или агностицизма: к примеру, утверждение "есть Бог" ненаучно, т.к. не выводится ни из какого опыта. Заслуги позитивизма - в его противодействии идеологической демагогии ради свободы от "догматического кошмара". Христианская мысль сохраняет метафизику, веря, что реальность в целом сложна и многопланова и требует таких средств познания, какими наука не располагает, и считает искание религиозной правды высшим проявлением природы человека. Поэтому в позитивизме есть бесчеловечность, характерная для современности (Л.Джуссани). Иногда термином "позитивизм" обозначают снижение уровня духовной жизни и духовного наставления в Церкви до оправдания бытового плотского благочестия и морализма, а также бесчувственность религиозной мысли к тайне космоса и человека.

Источник: Краткий религиозно-философский словарь

ПОЗИТИВИЗМ
направление буржуазной философии, характеризуемое попытками найти «третью линию», к-рая была бы «выше» материализма и идеализма. Основоположники П. в 19 в. (О. Конт, Д. Милль, Г. Спенсер) утверждали, что человечество не в состоянии ответить на осн. вопрос философии — о соотношении материального и идеального, бытия и сознания. Их последователи — махисты полагали, что мир не материален и не идеален, что он «нейтрален». Неопозитивисты считают этот вопрос вообще бессмысленным. П. признает лишь «положительное» (позитивное) знание, т.е. такое, к-рое подтверждается опытом. При этом сам опыт понимается позитивистами идеалистически, т. к. в опыте человек якобы не может выявить объективный характер вещей и явлений, проникнуть в их сущность, не будучи в состоянии выйти за пределы своего восприятия и переживания.
Методологически П. исходит из принципа, что подлинное, «позитивное», знание может быть получено объединением усилий отдельных наук, а философия, ставящая перед собой задачу исследования мира и его закономерностей, не может претендовать на истинность своих выводов. Делается вывод о том, что социальной жизни присущи тенденции к равновесию и равноденствию сил, а революционное преобразование мира объявляется «вредным», «мешающим естественному балансу устремлений», «гармонии классовых интересов».

Источник: Современная идеологическая борьба. Словарь.

ПОЗИТИВИЗМ
философское учение Огюста Конта и его учеников. В более широком смысле настроение умов, враждебное метафизике, стремление основывать познание лишь на фактах. Позитивизм, сформулированный Контом и его учениками, представляет собой одновременно как философию науки, политику и религию. Первая известна тем, что хочет заменить «теологическое» объяснение трансцендентной причинностью, а «метафизическое» объяснение, основанное на простом понятии (мак наводит сон, потому что он обладает «сонным качеством»), — позитивным объяснением, основанным на «законе». Позитивистская политика направлена на создание общественного строя, приспособленного к «индустриальной эре», когда духовная власть отличается от политической, когда спекулятивный класс (ученые, художники, философы) оказывается в оппозиции активному классу (коммерсанты, промышленники, работники сельского хозяйства). Наконец, объектом позитивистской религии будет не трансцендентный и недостижимый Бог, а Человечество. Эта необычная религия имела потрясающий успех в Бразилии, где Констан, министр Бразильской Республики, попытался организовать систему преподавания, основанную на принципах Конта. В начале первой мировой войны бразильское правительство вынуждено было заявить, что «если бы в Европе лучше знали принципы позитивизма, война бы не разразилась». См. Классификация (наук).

Источник: Философский словарь

Позитивизм
направление в философии XIX — первой половины XX в., в основе которого лежат три принципа. Первый: отрицание метафизики, традиционных суждений философии о бытии, материи, сознании, мышлении и т.д. как умозрительных и бессмысленных по своей сути. Положительное (истинное и проверяемое) знание может быть получено только конкретными науками, опытным путем, а не философией. Второй: принцип ограничения философии изучением только познания, главным образом языка, научного познания, его методов. Третий: принцип верификации, т.е. критерий проверки знания фактами: истинными могут быть лишь те знания, которые хорошо подтверждены данными наблюдения и эксперимента. Существовало три вида (волны, формы) позитивизма. Первый — позитивизм (30—70-х гг. XIX в.), основанный на работах О. Конта (родоначальника позитивизма). Второй — эмпириокритицизм (70—90 гг. XIX в.), наиболее концептуально представлен в работах Э. Маха, рассматривавшего объективный мир «как комплекс ощущений», а задачу науки — в наиболее экономичном описании таких ощущений, данных в науке в виде результатов наблюдений и экспериментов. Третий — неопозитивизм: возникает в 20-е гг. XX в. (Л. Витгенштейн, Р. Карнап, М. Шлик и др.); основное внимание уделяет логико-философскому, а также лингвистическому анализу языка науки и философии (поздний Л. Витгенштейн, А. Айер, Дж. Остин, Дж. Райл и др.).

Источник: История и философия науки

Позитивизм
философское направление, считающее единственным источником достоверного знания конкретные («позитивные») науки, опирающиеся на опыт, факты, данные эксперимента. С точки зрения П. любое знание, которое не опирается непосредственно на опыт, бессмысленно и подлежит устранению как ненаучное. На этом основании П. объявил «бессмысленными» философские учения Гегеля, Маркса, Фрейда и др. П. возник в 30-х годах XIX века и прошел в своем развитии ряд этапов: «первый позитивизм» (О. Конт, Дж. Ст. Милль, Г. Спенсер), «второй позитивизм» или «эмпириокритицизм» 70-90 г.г. XIX в. (Э. Мах, Р. Авенариус и др.), «третий позитивизм» или «неопозитивизм», возникший в 20-е годы ХХ века (М. Шлик, Р. Карнап, Г. Рейхенбах, Л. Витгенштейн и др.) и, наконец, «постпозитивизм» 60-70 г.г. ХХ века. На первых этапах своего развития П., стремившийся очистить научное знание от произвольных, псевдонаучных положений, пользовался значительным авторитетом среди ученых. Однако развитие науки показало, что без воздействия философии, без методологического и мировоззренческого осмысления конкретных проблем невозможно построение глубоких конкретно-научных теорий. Выяснилось, что принятие доктрины позитивизма в качестве руководства к действию способно примитизировать науку, лишить ее теоретических потенций, заблокировать ее развитие, что и вызвало разочарование в П. среди ученых.

Источник: Философия: словарь основных понятий и тесты по курсу «Философия»

ПОЗИТИВИЗМ
лат. positivus - положительный) - (1) парадигмальная гносео-методологическая установка, согласно которой позитивное знание может быть получено как результат сугубо научного (не философского) познания; программно-сциентистский пафос П. заключается в отказе от философии ("метафизики") в качестве познавательной деятельности, обладающей в контексте развития конкретно-научного познания синтезирующим и прогностическим потенциалом; (2) - философское направление, фундированное означенной установкой. В эволюции П. могут быть выделены следующие этапы: I - так называемый "первый П." (Конт, Милль, Спенсер, Э. Литтре, П. Лаффит, И. Тэн, Э.Ж. Ренан и др.); II - "второй П." (Авенариус, Мах); III - "третий П." или неопозитивизм, представленный аналитической философией (Куайн, Поппер, Айдукевич, Лукасевич, Котарбиньский, Г. Райл, Дж. Уисдом, П. Строссон, Дж. Остин, М. Блэк, Н. Малкольм, Н. Гудмен, А. Пап и др.) и Венским кружком, на основе которого оформляется логический П. (Шлик, Карнап, Нейрат, Ф. Вайсман, Г. Фейгль, Г. Ган, В. Крофт, Ф. Кауфман, К. Гедель и др.); IV - постпозитивизм, в рамках которого намечается очевидная тенденция к смягчению исходного методологического радикализма и установка на аналитику роли социокультурных факторов в динамике науки (Кун, Лакатос, Тулмин, Фейерабенд, Аналитическая философия, Венский кружок).
Ю.В. Баранчик

Источник: Новейший философский словарь

ПОЗИТИВИЗМ
от лат. positivus - положительный). Термин "П." впервые использовал К.А. де Сен-Симон для обозначения метода науки, который должен распространиться и на философию. О. Конт развил и популяризировал П., что превратило его в многочисленное и интернациональное движение в философии второй половины XIX и начала XX веков. Крупнейшие его представители в XIX в. - Дж.Милль (1806-1873), Спенсер (1820-1903), Э. Ренан (1823-1892), И. Тэн (1828-1893). Ядро П. составляют положения о том, что подлинное знание должно опираться на эмпирические факты, что такое знание дает только наука, поэтому и философия должна использовать научный (позитивный) метод, должна выявлять основные принципы всех наук, обобщать их и рекомендовать для организации социальной жизни. В П. до первой мировой войны можно выделить три основных течения. Социальный 77., связанный с идеями Конта о социальной физике и социальном прогрессе и представленный нем. философами Е. Дюрингом (1833-1921), Ф. Йодлем (1849-1914) и, в известной степени, Дюркгеймом. На эволюционный 77. сильное влияние оказала теория Дарвина; вслед за Спенсером его развивали такие популярные в начале века философы, как Э. Геккель (1834 -1919), В. Вундт (1832-1920). Главными фигурами критического 77. были Мах и Р. Авенариус (1843-1896), ученик Маха Й. Петцольд (1862-1929) и его англ. последователь К. Пирсон (1857-1936). Этот вид П., называвшийся в Австрии и Германии также эмпириокритицизмом, основное внимание уделял философии науки и был непосредственным предшественником неопозитивизма.

Источник: Современная западная философия: словарь

ПОЗИТИВИЗМ
идеалист, течение в философии, возникшее в 30-х гг. 19 в., исходящее из признания «позитивной» (положительной, конкретной) науки единственно подлинным знанием. Как философия П. выступает с претензией на «наиболее общее знание» (О. Конт, Г. Спенсер), а в конце 19 — нач. 20 в. объявляет себя «теорией познания точных наук» (Э. Мах, эмпириокритицизм). Осн. гносеологич. установка П. — агностицизм, базирующийся на субъективно-идеалистич. убеждении, что человеч. познание ограничено «явлениями» как психич. состояниями субъекта. Первоначально направленный против теологии и метафизики, к-рые в условиях «промышленного общества» должны уступить место науке, П. впоследствии все более выявляет свою антима-териалистич. сущность. В целом скептически относясь к религ. догмам, П. примиренчески относится к религии, формулируя раз-лич. способы ее «совмещения» с наукой: от признания «непознаваемого» как «причины» познаваемых явлений и до «анализа языка религии», имеющего целью упорядочение и логико-семантич. «оправдание» теологии. Мировоз-зренч. скептицизм совр. П. приводит к «уравнению в правах» религ. представлений и атеизма как якобы одинаково научно непроверяемых, в конечном счете эмоц. установок. В. И. Ленин указывал, что объективная соц. роль П. «сводится к прислужничеству фидеистам в их борьбе против материализма вообще и против исторического материализма в частности» (т. 18, с. 380). В то же время филос. непоследовательность П. приводит мн. его представителей в лагерь свободомыслящих (напр., Б. Рассел), что служит причиной критики его религ. идеологами.

Источник: Атеистический словарь

ПОЗИТИВИЗМ
(от лат. positivus — положительный) — философское направление, отрицающее познавательную и практическую ценность традиционной философии и признающее единственным источником подлинного позитивного знания только специальные науки, опирающиеся на эмпирический опыт. Позитивное знание в отличие от отвлеченных рассуждений прежней философии должно быть реальным, полезным, достоверным и точным. Сторонники позитивизма считают, что человеческое сознание в своем развитии проходит три стадии: теологическую (фиктивную), метафизическую (абстрактную) и научную (позитивную). Для каждой стадии характерны специфическая направленность ума и методологические приемы мышления. На первой стадии человек пытается объяснять явления действием сверхъестественных сил; на второй — стремится обнаружить в вещах и явлениях некие недоступные непосредственному восприятию сущности и причины; на третьей — приходит к пониманию того, что естественная реальность, доступная нашему сознанию, — это факты, и всякая попытка выйти за пределы фактов не увеличивает нашего знания. Трем стадиям развития сознания соответствуют три последовательно сменяющие друг друга типа цивилизации: богословско-военная, метафизически-правовая и научно-промышленная. Две первые стадии и соответственно два типа цивилизации как бы символизируют периоды детства и юности человечества, когда оно, увлекаясь романтическими мечтаниями об открытии вечных и глубочайших истин, познание которых обещает безграничную власть над миром, плодит теологические фикции и метафизические абстракции. Третья— пора зрелого и трезвого взгляда на мир, когда человек, уже не обольщаясь несбыточными надеждами, ищет жизненную опору в науке, основанной на твердых фактах, и в промышленном производстве, опирающемся на достижения этой науки. В этой связи истинный дух позитивной науки состоит не в размышлениях о первых и конечных причинах явлений, а в обнаружении постоянных и устойчивых связей между ними, в замене вопроса «почему?» на вопрос «как?»: наука должна не объяснять, почему происходит то или иное явление, а описывать, как оно происходит.

Источник: Философско-терминологический словарь 2004

ПОЗИТИВИЗМ
направление в философии XIX - первой половины XX вв. Возник во Франции в 30-е гг. Своими идейными корнями восходит к ДАламберу, Кондильяку, Тюрго и Кондорсэ, его теоретические предпосылки были сформулированы Сен-Симоном, а непосредственная разработка и пропаганда позитивистских концепций была осуществлена О. Контом, которого принято считать основоположником позитивизма. «Позитивная философия» Конта нашла во Франции многих сторонников (П. Лафитт, Э. Литтре, Г. Н. Вырубов, Ж. Э. Ренан, И.Тэн и др.). Влияние позитивизма вышло за пределы Франции и затронуло Италию (Р. Ардиго и др.), Россию (В. Лесевич, Н. К. Михайловский, М. М. Троицкий и др.), Германию (Э.Лаас, Б. Дюринг). В Англии, где почва для позитивизма была подготовлена утилитаризмом, уже в 40-е гг. с идеями, созвучными Конту, выступил Д. С. Милль, а позднее - Г. Спенсер. Еще более активно в поддержку контовского позитивизма выступили Р. Конгрив, Дж. Льюис, У. Клиффорд и др., основавшие в 1867 г. Лондонское позитивистское общество. Хотя позитивизм никогда не представлял собой единой школы, его многочисленных сторонников в разных странах всегда объединяла некоторая общая платформа. Во-первых, неприятие «метафизики» (спекулятивной философии), традиционных вопросов философии о бытии, о сущем, о свободе и т. п., признание бессмысленными философских споров, стремление подняться над материализмом и идеализмом, найти «третий путь». Во-вторых, сведение философии к науке, подчинение философии задачам научного познания. В-третьих, отождествление познания с наукой. В-четвертых, эмпиризм и феноменализм в гносеологии. История позитивизма насчитывает три «волны». «Первый» позитивизм начал оформляться в 30-х гг. XIX в. Он основан на работах О. Конта. Его последователями были Д.С. Милль и Г. Спенсер. «Второй» позитивизм возникает в 70 - 90-х гг. XIX в. в Австрии и Швейцарии (Р. Авенариус, Э. Мах, Й.Петцольд, Ф.Карстаньен и др.). «Третий» позитивизм (неопозитивизм) возник в 20-е гг. XX в. (Б. Рассел, Р. Карнап, М. Шли к, О. Нейрат, Г. Рейхенбах и др ). К 40-м гг. XX в. позитивистская программа исчерпала себя.

Источник: Краткий философский словарь 2004

ПОЗИТИВИЗМ
положительный", "фактический") – влиятельное философское направление XIX-XX вв. Прошел несколько этапов своего развития. Возник в середине XIX века, что было связано с бурным развитием естествознания, значительными научными открытиями. Первая и вторая волна позитивизма представлена рядом крупных ученых ( О. Конт, Дж.С. Милль, Г. Спенсер, Э. Мах, Р. Авенариус, А. Пуанкаре, Гельмгольц и др.). Позитивисты считали, что единственным источником истинного, действительного знания являются конкретные эмпирические науки, исследующие факты, реальность в ее положительной представленности. Все то, что за нее выходит, является надуманными проблемами. Большинство философских проблем, с точки зрения позитивизма, – псевдопроблемы, так как не являются научными – они выходят за рамки "позитивного", опытного знания. Ведь ни одно абстрактное философское высказывание проверить нельзя, следовательно, такое высказывание бессмысленно и бесполезно. С начала 30-х годов возникает ряд концепций, развивающихся в русле позитивистской позиции. Они получили название "неопозитивизма" и выступили как логический позитивизм, аналитическая философия, эмпириомонизм… Возникновение неопозитивизма было связано с деятельностью "Венского кружка", образованного в 1922 году, куда входили крупнейшие физики, логики, математики, философы – М. Шлик, О. Нейрат, К. Гедель, Р. Карнап и др., а также использовались труды Б. Рассела, Л. Витгенштейна (особенно его "Логико-философский трактат"). С началом Второй мировой войны "Венский кружок" распался и многие ученые обосновались в США, Англии, где и продолжили свою деятельность. Для данного периода характерно обращение к вопросам формальной логики, логическому анализу языка науки, анализу значений научных высказываний и теорий. Философия, если и имеет право на существование, считали неопозитивисты, то только в этом смысле. Со второй половины XX в. неопозитивизм существует в рамках постпозитивизма (К. Поппер, И. Лакатос, П. Фейерабенд, Агасси и др.), занимающегося разработкой философских проблем науки, ее языка, существования и роли в современном мире.

Источник: Философия: конспект лекций и словарь терминов (элементарный курс)

ПОЗИТИВИЗМ
(Positivismus) философский - со времени Конта означает направление в философии и науке, которое исходит из «позитивного», т. е. из данного, фактического, устойчивого, несомненного, и ограничивает им свое исследование и изложение, а метафизические объяснения считает теоретически неосуществимыми и практически бесполезными. Вопрос, ответ на который не может быть проконтролирован, верифицирован в опыте, позитивизм называет «псевдовопросом» (см. Верификация). Система позитивизма была создана Контом, но до Конта он уже был представлен Юмом, Д’Аламбером и Тюрго. Основное понятие позитивизма, понятие «факта», является спорным и совершенно различно интерпретируется даже внутри самого этого направления. Все позитивисты, т. е. последователи позитивизма, единодушны в том, что позитивизм теснейшим образом связан с картиной мира и методами, свойственными естественным наукам. Отчасти позитивизм заключается в антифилософской реакции против рационализма, идеализма, спиритуализма и обращается в то же время к материализму, механицизму, сенсуализму; см. Физикализм. Позитивизму противостоит интуиционизм. Особенно многочисленных последователей классический позитивизм имеет во Франции (кроме Конта его представляют Литтре, Тэн, Ренан) и в Англии (Дж. Ст. Милль, Спенсер).Немецкие позитивисты — Л. Фейербах, Дюринг, Йодль, Шуппе, Авенариус (см. Эмпириокритицизм) и др. Феноменологическими позитивистами (на идеях которых основываются неопозитивисты) называют Э. Маха, Корнелиуса, Циена, Ферворна, которые только ощущения считают данным. См. Неопозитивизм.
R. Carnap. Scheinprobleme in der Philos., 1928; L. Grunicke. Der Begriff der Tatsache in der positivist. Philos. des 19. Jh.s, 1930; W. Bröcker. Dialektik, P, Mythologie, 1958; K. D. Heller. Emst Mach — Wegbereiter der modernen Physik, 1964; J. Blühdorn, J. Ritter (Hgg.). P. im 19. Jh., 1971; H. Rieber. Vom P. zum Universalismus, 1971; H. Schnädelbach. Erfahrung, Begründung und Reflexion — Versuch über den P, 1971; E. Mohn. Der logische P, 1978; W. Ettelt. Die Erkenntniskritik des P, 1979; I. Schüssler. Philos. und Wissenschaftsp., 1979; D. Tripp. Der Einfluß des naturwissenschaftl. philos. und histor. P. auf die dt. Rechtslehre des 19 Jh.s, 1983; C. G. Bryant. Positivism in Social Theory and Research. New York, 1985.

Источник: Философский словарь [Пер. с нем.] Под ред. Г. Шишкоффа. Издательство М. Иностранная литература. 1961

ПОЗИТИВИЗМ
научная доктрина, в основе которой лежит изучение общих закономерностей и тенденций развития научного познания как особого рода деятельности в противовес классической философии. Вычленение науки в качестве особого предмета исследования философии и ее центральной проблемы принадлежит позитивизму, история которого охватывает период от 30-х 40-х годовXIX века вплоть до конца XX столетия. В ней выделяют ряд периодов: 1) Первый позитивизм,  30-90-е гг. XIX в. Представители – О. Конт, Э, Д.С. Милль, Г. Спенсер, Н. Михайловский. 2) Второй позитивизм (махизм, эмпириокритицизм), конец XIX начало XX вв. Представители Р. Авенариус, Э. Мах, А. Пуанкаре, А. Богданов. 3) Неопозивизм, 20-конец 50 гг. XX в. Неопозитивизм прошел в своем развитии три исторические формы: логический позитивизм, семантический позитивизм и лингвистический позитивизм (первые две формы позитивизма нередко называют аналитической философией). Представители – М. Шлик, Л. Витгенштейн, Б. Рассел, Р. Карнап. 4) Постпозитивизм (критический рационализм), 5060-е гг. XX в. Основатель – К. Поппер. 5) Философия науки, 70 гг. XX в. до настоящего времени. Представители – Т. Кун, П. Фейерабенд, И. Лакатос, М. Полани. Несмотря на своеобразие каждого из этапов, их объединяют следующие общие положения: 1) познание должно быть  освобождено от всякой философской (мировоззренческой и ценностной) интерпретаций; 2) вся прежняя  философия, называемая «метафизикой», т.е. носящей доктринерско-догматический характер, должна быть упразднена и заменена специальными науками,  (науки не нуждаются в философии старого образца, каждая наука – сама себе философия); 3) позитивное мышление должно принять наукообразный вид и уйти от проблем противопоставления материализма-идеализма, должно занять нейтральное положение или подняться над решением основного вопроса философии; 4) идеалом научного знания выступает описание явлений, переживаемых, осознаваемых человеческой психикой; 5) общей позицией для всего позитивизма является  агностицизм, т.е. отказ науке в праве постигать сущность вещей. По сути, сущность позитивизма как субъективного идеализма была достаточно хорошо завуалирована и многие естествоиспытатели XIX века считали его новейшей формой материализма. Ценным для ученых был призыв позитивистов опираться на факты, но  истолковывал научные законы в естествознании и социологии как всего лишь фиксацию сосуществования явлений.

Источник: Философия науки и техники: словарь

ПОЗИТИВИЗМ
неоднородное течение в мировой философии, руководствующееся установкой на достижение подлинного знания. Т. наз. первый П. связывают с именами О. Конто и Дж. С. Милля (см.). Конт исключил из области научного знания философию. Современные позитивисты эту ошибку не совершают, тем не менее их постоянно обвиняют в ней. Второй П. связывают с именами Р. Авенариуса и Э. Маха (см.). Он фигурирует под именем эмпириокритицизма (см.). Главный изъян эмпириокритицизма — недостаток концептуальности. Третий этап П. предстал как неопозитивизм(см.). Его главными представителями считаются Б. Рассел, ранний Л. Витгенштейн, Р. Карнап, К. Гемпель, X. Райхенбах (см.). Неопозитивизм реабилитировал философию в ее научных правах, но представил ее в форме метанауки. Главный изъян неопозитивизма выявился в форме неприятия социальных наук, что является следствием семантического синдрома, неприятия прагматики. Неопозитивизм встретил сильных оппонентов в лице К. Поппера, И. Лакатоса, П. Фейерабенда, Т. Куна (см.).
По поводу позитивистской направленности их постпозитивизма существуют большие сомнения. Многие философы предпочитают не использовать термин «постпозитивизм», относя Поппера и компанию к исторической школе в философии науки. Постпозитивисты нарушили главную заповедь П.: не увлекайся общефилософскими доктринами, а проводи тщательный анализ отдельных конкретных наук. Из четырех вышеперечисленных постпозитивистов только И. Лакатос в качестве специалиста по философии математики считается своим человеком среди тех, кто занимается не общей, а специальной философией науки. Поппер, Фейерабенд и Кун из всех наук более или менее удовлетворительно ориентировались только в физике, но делали выводы весьма обобщающего характера. Им ставится в вину недостаточная компетентность в области науки и даже отход от ее идеалов, что характерно для П. Фейерабенда и Т. Куна. Позитивистская тенденция, несомненно, характерна для аналитической философии (У. Оккам, Д. Дэвидсон, X. Патнэм (см.), Н. Решер), но она присутствует в ней в довольно размытом виде. Односторонняя ориентация на логический и языковой анализ часто приводит к забвению философского осмысления материала отдельных наук. Порой о них вообще забывают. Это характерно, например, для Р. Рорти, который является аналитическим философом, но никак не позитивистом.
Среди критиков П. как философского течения много таких философов, которые отмечают его изъяны с целью умалить институт науки. Они не замечают, что П. не ответственен за феномен науки, рассмотренный им отнюдь не всесторонне. Отказ от науки не проходит бесследно ни для одного философского направления. См. сциентизм.

Источник: Философия науки. Краткий энциклопедический словарь. 2008 г.

Позитивизм
 (лат. positivus — положительный) — широко распространенное субъективно-идеалистическое направление буржуазной философии, выступающее под лозунгом отрицания мировоззренческого характера философии, отвергающее традиционные философские проблемы (отношение сознания к бытию и др.) как «метафизические» и непроверяемые в опыте. Осн. черта философии П. — попытка создать методологию или «логику науки», к-рая бы стояла выше противоположности материализма и идеализма. Одним из гл. принципов позитивистской методологии науки стал крайний феноменализм, в соответствии с чем задачей науки было объявлено чистое описание фактов-ощущений, а не объяснение их. Позитивистская претензия на «нейтральность, беспартийность» в философии имеет свои глубокие социальные основания. Гл. из них — противоречивое отношение буржуазии к частным наукам: с одной стороны, ее заинтересованность в развитии естественных наук, без к-рых невозможно развитие производства, с др. — ее отказ от мировоззренческих выводов, выходящих за рамки естественнонаучных теорий и подрывающих идею вечности буржуазного об-ва. Основателем П. был К акт, к-рый ввел и термин «П.» Исторически выделяют три этапа в развитии П. Представители «первого» П. — Конт, Э. Литтре, П. Лаффит (Франция), Миллъ, Спенсер (Англия).Наряду с проблемами теории познания (проблема общеисторических закономерностей его развития — Конт) и логики (Милль), решавшимися в духе крайнего эмпиризма и феноменализма, гл. место в «первом» П. отводилось социологии (органическая теория общества Спенсера), I целью к-рой было обоснование естественности и вечности капитализма. Уже это обнаруживало реакционный классовый смысл позитивистской философии. Возникновение «второго» П. — эмпириокритицизма — относится к 70—90-м гг. 19 в. и связано с именами Маха и Авенариуса, отказавшихся даже от формального признания объективно-реальных предметов, к-рого еще придерживались представители «первого» П. В махизме проблемы познания истолковывались с позиций крайнего психологизма, переходящего в субъективизм. Возникновение и формирование «третьего» П. связано с деятельностью Венского кружка (Ней-рат, Карнап, Шлик, Франк и др.) и берлинского Об-ва эмпирической философии (Рейхенбах, Ф. Крауз и др.), объединявших в себе ми. направлений: логический атомизм, логический позитивизм, общая семантика (близки к этим направлениям операционализм, прагматизм). Осн. место в «третьем» П. занимают философские проблемы языка, символической логики, структуры научного исследования и др. Отвергнув психологизм, представители «третьего» П. пошли по линии сближения «логики науки» с математикой, по линии крайней формализации гносеологических проблем.

Источник: Философский словарь. 1963

ПОЗИТИВИЗМ
лат. positivus— положительный) — направление немарксистской философии, объявляющее единственным источником истинного, действительного знания конкретные (эмпирические) науки и отрицающее познавательную ценность философского исследования. Возникновение П. было своеобразной реакцией на неспособность спекулятивной философии (напр., нем. классического идеализма) решить философские проблемы, выдвигавшиеся развитием наук. Впадая в др.крайность, П. вовсе отверг теоретическую спекуляцию, умозрение как средство получения знаний. Проблемы, понятия и положения прежней философии (о бытии, сущностях, причинах и т. п.), к-рые в силу их высокой абстрактности не могут быть ни разрешены, ни проверены посредством опыта, П. объявил ложными или лишенными смысла. Сам П. претендовал на звание принципиально новой, “неметафизической” (“позитивной”) философии, построенной по подобию эмпирических наук и являющейся их методологией. По своей сути П. есть эмпиризм, в определенных отношениях доведенный до крайних логических выводов: коль скоро для него всякое знание есть эмпирическое знание в той или иной форме, то никакая спекуляция не может быть знанием. Но сам П. не избежал участи прежней философии, ибо его собственные гл. положения (отрицание умозрения, феноменализм и др.) оказались не поддающимися опытной проверке и, следовательно, “метафизическими”. Основателем П. был Конт, к-рый ввел и термин “П.”. Исторически выделяют три этапа в развитии П. Представители первого — Конт, Э. Литтре, П. Лаффит (Франция), Милль, Спенсер (Англия). Наряду с проблемами гносеологии (закон трех стадий развития познания — Конт) и логики (Милль) позитивисты важное место отводили социологии (идея о преобразовании об-ва на базе науки Конта, органическая теория общества Спенсера). Возникновение второго этапа П.— эмпириокритицизма относится к 70—90-м гг. 19 в. и связано с именами Маха и Авенариуса, отказавшихся даже от формального признания объективно реальных предметов, к-рого еще придерживались представители раннего П. В махизме проблемы познания истолковывались с позиций крайнего психологизма, переходящего в субъективизм. Возникновение и формирование новейшего П., или неопозитивизма, связано с деятельностью Венского кружка (О. Нейрат, Карнап, Шлик, Франк и др.) и берлинского Об-ва эмпирической философии (Рейхенбах, Ф. Крауз и др.), объединявших в себе мн. направления: логический атомизм, логический позитивизм, общую семантику (близки к этим направлениям операционализм, прагматизм). Осн. место на этом, третьем, этапе П. занимают философские проблемы языка, символической логики, структуры научного исследования и др. Отвергнув психологизм, представители этого направления П. пошли по линии сближения “логики науки” с математикой, по линии формализации гносеологических проблем.

Источник: Философский энциклопедический словарь

ПОЗИТИВИЗМ
одно из направлений философии, представители которого исходят из того, что единственно надежным и практически важным для человечества видом познания и знания является то, которое получается методами частных наук. Это знание называется «положительным», или «позитивным», отсюда и название направления. Частно-научный вид познания получил мощное распространение и развитие, начиная с Нового времени, и за это время доказал свои убедительные преимущества и колоссальную эффективность, особенно в познании природы. По своему методу позитивное или частно-научное познание является экспериментально-математическим исследованием любых объектов, как природных, так и социальных, а также различных форм сознания и познания. Позитивисты признают исторические заслуги других форм и методов познания (мифологии, религии, философии), однако считают, что их время безвозвратно прошло, и использование их как орудий познания после того, как новая наука доказала свою эффективность, есть дань архаике, отвлекающей силы и талант людей на бесполезные, а скорее даже социально вредные занятия. Родоначальником позитивизма, сформулировавшим достаточно четко позитивистское кредо, был французский философ О. Конт. Позитивисты признают подлинную ценность только за синтетическим апостериорным (т. е. эмпирическим) знанием и за аналитическим априорным (логика и математика). Наибольшей критике с их стороны подвергалось синтетически-априорное знание, как непроверяемое опытом и логическим анализом, а потому произвольно-спекулятивное и ненаучное. Особенно вредна с точки зрения позитивистов философия, так как она мимикрирует под науку. Борьба за чистоту научного знания и «выкорчевывание» из нее любых проявлений и вторжений философии («метафизики») — одна из главных задач, провозглашенная позитивистской философией. Позитивистами, начиная с Конта, была выдвинута задача построения взамен старой спекулятивной философии хорошей, позитивной, научной философии. За долгую историю позитивизма были предложены различные варианты научной философии (методология науки — Конт, Дж. Ст. Милль; научная картина мира — Г. Спенсер; психология научного творчества и инструмснталистская теория мышления - Э. Мах, П. Дюгем; логический анализ языка науки - М. Шлик, Б. Рассел, Р. Карнап; лингвистический анализ языка — Райл, Остин, поздний Витгенштейн; логико-эмпирическая реконструкция динамики науки — Поппер, Лакатос). Однако, все названные варианты позитивной философии были раскритикованы и прежде всего самими позитивистами, так как, Во—первых, не удовлетворяли принятым позитивистами критериям научности, а, Во—вторых, неизбежно опирались на явно (а чаще — не явно) принятые определенные «метафизические» предпосылки. Ригоризм позитивистов в отношении «метафизики» не выдержал проверки временем. Она оказалась неустранимым и, более того, важным звеном не только как форма мировоззрения, но и как когнитивной ресурс самой реальной науки. (См. эмпиризм, позитивистская концепция соотношения философии и науки).

Источник: Философия науки: Словарь основных терминов

ПОЗИТИВИЗМ
(лат. positivus — положительный) — широко разветвленное течение в буржуазной философии. Ленин назвал П. «презренной партией середины в философии», поскольку все его разновидности выступают с претензией подняться «выше» материализма и идеализма, пытаются найти «третью линию» в философии. Позитивисты объявляют все важнейшие проблемы, к-рыми на протяжении столетий занималась философия (вопрос об отношении мышления к бытию и др.), надуманными, бессмысленными. По их мнению, философия не должна выходить за рамки «позитивного», положительного знания, т. е. опытных данных науки. А науке, человеческому опыту, с их точки зрения, недоступна сущность вещей. Наука может лишь описывать внешние связи между явлениями, выяснять их внешнее сходство, последовательность, но не законы, управляющие их изменением, развитием. Таким образом, характерная черта П.— агностицизм. Претендуя на научность, он стремится установить пределы научному познанию. Под предлогом преодоления односторонностей и материализма, и идеализма П. на самом деле в скрытом виде протаскивает субъективный идеализм, в духе идеализма объясняет достижения науки. Идеалистический характер взглядов позитивистов проявляется в истолковании ими понятия опыта — одного из основных понятий позитивистской философии. В опыте, утверждают позитивисты, человек не может установить объективный характер предметов, явлений, проникнуть в их сущность, ибо он имеет дело только со своим внутренним миром, не выходит за пределы своих восприятий, переживаний. В рамки субъективного опыта человека П. стремится заключить все научное познание. П. возник во второй трети 19 в. Его основателем был Конт (Франция). Большую роль в разработке позитивистских взглядов в этот период сыграли также Милль, Спенсер (Англия). Пытаясь доказать «справедливость» позитивистской точки зрения, Конт выдвинул идеалистическую схему, согласно к-рой познание в своем историческом развитии проходит три стадии. На первой стадии (теологической) человек видит причину наблюдаемых явлений в действии сверхъестественных сил; на второй стадии (метафизической) он кладет в основу этих явлений некие абстрактные сущности (напр., природу), и только на третьей стадии (позитивной) он признает опытное, практически полезное знание. Эту схему Конт кладет в основу всего исторического процесса. По его мнению, прогресс общества — это простое развитие духовных способностей человечества. Враждебны материалистическому пониманию истории были взгляды и других представителей П. Спенсер выдвинул, напр., т. наз. органическую теорию общества. Уподобляя общество биологическому организму, он заявлял, что социальная жизнь стремится к равновесию сил, к гармонии классовых интересов. На этой основе социальные революции объявлялись им «вредными». Дальнейшее развитие П. связано с именами Маха и Авенариуса (кон. 19 в.) — основателями эмпириокритицизма («второго» П.). Если основоположники П. объявляли открытым вопрос о том, существует ли материя реально, то для эмпириокритиков (махистов) материя — лишь связь ощущений. Третьим этапом в истории П. является неопозитивизм, возникший в 20—30е гг. 20 в. Его называют также логическим (лингвистическим) П., т. к. объектом философии он объявляет логическую структуру науки, ее язык. Это одно из наиболее распространенных направлений современной буржуазной философии.

Источник: Краткий словарь по философии. 1970

Позитивизм
Первоначально название системы, предложенной Огюстом Контом, утверждавшим, что опираться следует только на факты и научное знание. Он отказался от поиска не только абсолюта, но и причин (почему все происходит так, а не иначе), чтобы сосредоточить внимание на относительном и законах (как все происходит). На основе синтеза последних он выстроил мощную систему, которую с тех пор и называют позитивизмом. Это действительно впечатляющая система, как с точки зрения своего масштаба, так и в проработке деталей, сегодня совершенно незаслуженно недооцениваемая. Правда, необходимо добавить, что на позитивизме лежит слишком явственный отпечаток личности его создателя, чье психическое здоровье оставляло желать лучшего и чей стиль изложения порой выглядит откровенно неудобоваримым. В качестве примера приведем небольшой отрывок, отметив при этом, что в нем изложена самая суть позитивизма:
«Констатируя радикальную бессодержательность смутных и произвольных объяснений, свойственных изначальной философии, как теологической, так и метафизической, человеческий разум отныне отказывается от поиска абсолюта, который годился для него лишь в детстве, и сосредоточивает свои усилия на быстро прогрессирующей области истинного наблюдения как единственно возможной основы истинно доступного знания, разумно отвечающего нашим реальным нуждам. Логика […] признает отныне как основополагающее правило, что всякое высказывание, не сводимое строго к простой констатации факта, частного или обобщенного, не может содержать никакого реального и вразумительного смысла […]. Одним словом, фундаментальная революция, характеризующая мужественность нашего ума, заключается, главным образом, в том, чтобы повсеместно заменить недоступное определение причин как таковых простым поиском законов, т. е. постоянных отношений между наблюдаемыми явлениями» («Дух позитивной философии», III, 12).
После Огюста Конта термин «позитивизм» широко распространился, одновременно утратив некоторые оригинальные черты. Сегодня он обозначает всякое направление мысли, претендующее на строгое следование фактам и научному знанию, исключая любую метафизическую или религиозную их интерпретацию и даже любые собственно философские умозаключения. Именно в этом смысле принято говорить о «юридическом позитивизме» (концепции права, признающей или изучающей исключительно действующее, т. е. позитивное право), а также «логическом позитивизме» (доктрине Карнапа (198) и его школы). Сторонники этого направления отнюдь не разделяют взглядов Конта, которого они чаще всего даже не читали. Просто они так же, как он, отвергают всякую метафизику и стремятся придерживаться только того, что может быть положительно установлено (например, юридических текстов или научных сообщений).
Помимо этих точных исторических значений слово «позитивизм», понимаемое в более расхожем смысле, может приобретать, особенно в наши дни, и уничижительный оттенок. В этом случае оно указывает на своего рода недомыслие и отрицание философии как таковой. Подобное употребление в основном закрепилось за полемическими выступлениями. Тем не менее, даже с учетом этого, к использованию термина следует относиться с известной долей осторожности, не смешивая позитивизм как неприятие метафизики со сциентизмом, убежденным, что наука сама в состоянии играть роль метафизики.

Источник: Философский словарь.

ПОЗИТИВИЗМ
Основанная на предрассудке философия, созданная французским философом О. Контом. Согласно этой философии, только «позитивные», т. е. естественные, науки в состоянии разобраться в проблемах, которые встают перед человеком. Все остальные формы познания— просто суеверие. А согласно неопозитивизму (новой форме позитивизма), все остальное — бессмыслица, т.е. невнятица. Позитивизму присуще также убеждение в том, что ценно только чувственное познание (Конт даже отрицает, что психология носит научный характер). Как справедливо заметил Н. Гартман, эту философию следовало бы назвать не позитивизмом, а негативизмом, ибо ее сущностью является отрицание всех форм человеческого познания, кроме естественнонаучного. Как мы видим, прогресс науки, особенно бурный в XIX веке, в некоторых ее областях еще продолжается, однако в последнее время утратил свое значение под влиянием еще более радикального суеверия, а именно скептицизма.
О том, что позитивизм — заблуждение, свидетельствует тот простой факт, что для решения многих проблем, например моральных, метод естественных наук непригоден, ибо наука судит о том, что есть, а не о том, что должно быть. Точно так же метод точных наук непригоден для решения философских проблем. Например, психолог, применяющий методы естествознания, может изучать взаимозависимость психических явлений, однако не способен ответить на вопрос, что такое душа, является ли она вещью или нет и т. п. Ученый не может даже определить логической ценности своего метода — например, ответить на вопрос, достоверны ли результаты естественных наук или являются ли они хоть в какой-то степени вероятными. Эти вопросы выходят за пределы возможностей конкретных наук и принадлежат сфере философии. Наконец, методу естествознания недоступны экзистенциальные вопросы, он предназначен исключительно для исследования внутри-мировых явлений, в то время как экзистенциальные вопросы лежат, скажем так, на границе мира, а не в его пределах.
С точки зрения позитивистов, эти вопросы лишены смысла, т. е. касаются исключительно области чувств и т. п. Но это сущий предрассудок и совершенно голословное утверждение. Почему бы нам не поставить вопрос о достоверности методов естественных наук? И на каком основании позитивисты снимают вопрос об отношении души и тела? Мы не услышим ответа. Утверждается, что должно быть так, а не иначе. Но декретировать эти вещи — значит впадать в заблуждение.
Успех позитивизма был вызван различными причинами. Одна из них — то впечатление, которое произвели на людей XIX века, да и XX тоже (перед второй мировой войной), достижения естественных наук и техники. От превознесения этих достижений до предрассудка, согласно которому хорош только метод естественных наук,— всего один шаг. Другой причиной является укорененность позитивизма в мировоззрении Просвещения. Наконец, отчасти тому виной представители синтетической философии, начиная с XVI века разрабатывавшие ненаучную философию. Многим тогда казалось (вследствие полного незнания истории философии), что выбор возможен только между домыслами этих философов и позитивизмом. На самом деле наряду с естественными науками и основанной на заблуждениях синтетической философией существует научная философия, в наше время называемая аналитической. С точки зрения этой философии, позитивизм — это суеверие. См.: достоверность, наука, Просвещение, рационализм, философия синтетическая.

Источник: Сто суеверий. Краткий философский словарь предрассудков

Позитивизм
(от лат. positivus – положительный), как философское направление, отрицающее традиционную метафизику и ограничивающее своё исследование фактической данностью, прошел несколько этапов в своем развитии. К первой волне позитивизма можно отнести системы О.Конта (1798 – 1857), Дж.С.Милля (1806 – 1873) и Г.Спенсера (1820 – 1903). Вторая волна позитивизма связана, в первую очередь, с именами Э.Маха (1838 – 1916) и Р.Авенариуса (1843 – 1896). Сюда же можно отнести учения К.Пирсона (1857 – 1936) и А.Пуанкаре (1854 – 1912). В двадцатом веке возникло несколько новых разновидностей позитивизма, таких, как «логический позитивизм», «современный эмпиризм» и другие. В целом их обычно обозначают термином «неопозитивизм». Возникновение неопозитивизма было связано с деятельностью «Венского Кружка», а также «Берлинского Общества Эмпирической философии». «Венский Кружок» был образован в 1922 году. В него входили профессора философии, логики, физики, такие как М.Шлик (1882 – 1936), О.Нейрат (1882 – 1945), Э.Нагель (1901 – 1985), К.Гёдель(1906 – 1978), Р.Карнап (1891 – 1970). Огромное влияние на членов кружка оказали труды Б.Рассела (1872 – 1970) и особенно «Логико-философский трактат» Л.Витгенштейна (1889 – 1951). В начале Второй мировой войны «Венский Кружок» прекратил свое существование в связи с эмиграцией многих его участников из Австрии. Позже ведущие члены кружка создали ряд самостоятельных школ, в частности, «школу кембриджских аналитиков» в Великобритании, «школу логического позитивизма» в США. Сущность неопозитивистской философии можно рассмотреть на примере наиболее характерного ее варианта – «логического позитивизма». Логические позитивисты считают, что есть только два вида научного знания, научных высказываний, обладающих значениями: 1) все то, что относится к частнонаучным дисциплинам – все эмпирические науки; 2) логика и математика, являющиеся инструментом упорядочения и построения научного знания. В этом разделении знания для философии не остается места. Неопозитивисты заявляют, что философия не наука, а просто деятельность по прояснению языка науки. Тем самым в центр исследования ставится анализ языка науки. Именно эту задачу и пытается решить логический позитивизм. Логический позитивизм это, по сути дела, философия науки. Его основная цель – рассмотрение логической структуры научных теорий и анализ значений научных высказываний. По мнению логических позитивистов, в языке существуют предложения, которые могут оказаться либо истинными, либо ложными. Такие предложения входят в область научных, эмпирически проверяемых. Все остальные предложения являются либо бессмысленными («Метр весит три килограмма».), либо неосмысленными и потому незначимыми. Так, например, предложение «Абсолютное находится вне времени», взятое из одной работы Г.Гегеля, проверить невозможно. Следовательно, это предложение неосмысленно и тем самым не имеет научного значения, хотя построено грамматически правильно. Во второй половине двадцатого столетия неопозитивизм отчасти утерял свои позиции, передав эстафету постпозитивизму. В рамках постпозитивизма работали К.Поппер (1902 – 1994), И.Лакатос (1922 – 1974), С.Тулмин (р. 1922), П.Фейерабенд (1924 – 1992), Дж.Агасси (р. 1927). В целом этот этап развития позитивистских традиций характеризуется большим разнообразием методологических концепций, которые часто противоречат друг другу. Тем не менее, все они содержат и общие черты. Так, в концепциях постпозитивистов происходит ослабление внимания к проблемам формальной логики (что было характерно для неопозитивизма). Главная проблема в постпозитивизме – объяснение процесса развития науки, исследование логики и роста научного знания.

Источник: Философия: основные понятия и определения. Учебно-методичесое пособие.

ПОЗИТИВИЗМ
от лат. positivus - положительный) - течение в западной философии XIX - XX вв., теснее прочих связанное с культом науки, широко распространенным в Западной Европе в эти два столетия. Основателем П. считается О Конт, выдвинувший знаменитую теорию трех ступеней развития человеческого духа, согласно которой человеческое сознание в своем развитии проходит три стадии 1) теологическую, характеризующуюся переходом от фетишизма через политеизм к монотеизму, уважением божественного права королей и милитаризмом, 2) метафизическую, отличительными особенностями которой являются критика старого режима и переход к новому порядку; 3) позитивную, в рамках которой осуществляется переход к точному, применимому и органичному знанию, обеспечивающему индустриализацию и мир, общественный порядок и прогресс. Начало XIX в. Конт считал периодом перехода от второй стадии к третьей, а все неурядицы, характерные Для Франции того времени, объяснял смешением всех трех состояний человеческого духа. Конт стремился произвести интеграцию знания на основании распространения законов физики в области позитивизм других наук, в т. ч. даже и социологии (социальной физики), родоначальником которой он был. Теория науки Конта была тесно связана с его теорией трех стадий развития человеческого духа, которая, в свою очередь, представляла собой истолкование учения А. де Сен-Симона и была призвана объяснить политическую жизнь Франции первой половины XIX в. Основоположники английского П. Дж. Ст. Милль и Г. Спенсер исходили из иной ситуации. Так, Милль критиковал классификацию наук Конта за редукционизм, но при всех отличиях английского П., воспитанного утилитаризмом И. Бентама и английской классической политэкономией, он отличался той же нерассуждающей верой во всемогущество науки и одной из важнейших задач своих считал интеграцию научного знания. Т. н. "второй позитивизм", или эмпириокритицизм, был создан австрийским физиком Э. Махом и швейцарским психологом Р. Авенариусом Проблема интеграции научного знания рассматривалась в рамках "второго позитивизма" как проблема интеграции психологических и физических наук, и ее решение надеялись отыскать, разрабатывая философию чистого опыта. В отличие от П. первой половины XIX в., "второй позитивизм" практически не уделял внимания теории развития и был ориентирован, в первую очередь, на естественные науки. Развитием и продолжением "второго позитивизма" стала деятельность Венского кружка и некоторых других представителей аналитической философии (А. Дж. Айер, "ранний" Л. Витгенштейн и др.) в 20 - 30-е годы XX в.; иногда этих авторов объединяют названием "неопозитивизм", или "третья форма позитивизма".
В теории общества для П. характерно рассмотрение условий, в которых действуют люди, как некоей данности, как квазиприродной обстановки, объективной среды, задающей возможности социализации и самореализации индивидов. Социальная система в такой трактовке оказывается совокупностью функций, определяющих характер и содержание человеческих взаимодействий. Социальность для П. - это прежде всего структура связей, в которую человеческие индивиды "включаются", которой они вынуждены подчиниться. Такая трактовка социальности, описывающая ее как отчужденную от человеческих принципов форму, характерна не только для П. в чистом виде, но и для ряда других направлений - догматического марксизма, экзистенциализма, неофрейдизма. Хотя они по-разному оценивают состояние отчужденности социальных связей от индивидов, они по сути дела позитивистски, т. е. отказываясь от исследования взаимосвязи социальности и индивидов и их бытия, описывают эту ситуацию.
П. с 60 - 70 гг. сменяется постпозитивизмом, исследующим влияние философии, искусства, политики и т. п. вненаучных факторов на развитие научных теорий.
С. А. Никитин

Источник: Современный философский словарь

ПОЗИТИВИЗМ
франц. positivisme, от лат. positivus - положительный), филос. направление, осно­ванное на принципе, что все подлинное, «положит.» (позитивное) знание может быть получено лишь как результат отдельных спец. наук и их синтетич. объе­динения и что философия как особая наука, претендую­щая на самостоят. исследование реальности, не имеет права на существование.
П. оформился в особое течение в 30-х гг. 19 в. и за свою более чем вековую историю эволюционировал в направлении все более четкого выявления присущей ему с самого начала тенденции к субъективному идеа­лизму.
Создатель П., введший самый этот термин, франц. мыслитель Конт провозгласил решит. разрыв с филос. («метафизич.») традицией, считая, что наука не нужда­ется в какой-либостоящей над ней философии; это, по мнению позитивистов, не исключает существования синтеза науч. знания, за к-рым можно сохранить старое название «философии»; последняя сводится, т. о., к общим выводам из естеств. и обществ. наук. Поскольку П. не имеет дела с «метафизич.» проблемами, он отвер­гает как идеализм, так и материализм. Пережитки «метафизики», к к-рым относятся, по мнению Конта, претензии на раскрытие причин и сущностей, должны быть удалены из науки. Наука не объясняет, а лишь описывает явления и отвечает не на вопрос «почему», а на вопрос «как». Последовательное развитие этого тезиса ведет к феноменализму. Однако наряду с субъек­тивноидеалистической тенденцией контовский П. со­храняет некоторые элементы естественнонаучного ма­териализма, идущего от традиций французского Про­свещения 18 в. Следуя просветителям, Конт высказы­вает убеждение в способности науки к бесконечному развитию.
Представителями первой, «классич.», формы П. 19 в., кроме Конта, были Э. Литтре, Г. Н. Вырубов, П. Лаффит, И. Тэн, Э. Ж. Ренан - во Франции; Дж. С. Милль, Г. Спенсер - в Великобритании. Развитие П. шло по линии все более четкого выявления его феноменалистич., субъективно-идеалистич. тенденций (Дж. С. Милль, Спенсер, в России - В. В. Лесевич, M. M. Троицкий, В. Н. Ивановский, П. Л. Лавров, II. К. Михайловский). Спенсер, используя в своих «синтетич.» обобщениях открытия естествознания 2-й пол. 19 в., развивает агностич. учение о непознаваемости объективной реально­сти, в сущность к-рой можно проникнуть лишь посред­ством религии, а не с помощью науки. II. оказал значит. влияние на методологию естеств. и обществ. наук (осо­бенно 2-й пол. 19 в.). В кон. 19 в. П. переживает кризис, вызванный прогрессом естеств.-науч. знания (обесценив­шим многие из тех «синтетич.» обобщений, к-рые рас­сматривались самим П. как вечное и неоспоримое при­обретение науки), коренной ломкой понятий в физике на рубеже 19-20 вв. Кризису первой фазы П. способ­ствовали интенсивное развитие психологич. исследова­ний, заставлявших предпринимать анализ тех самых «предельных» филос. вопросов знания, к-рых всячески избегал П., а также неудача всех попыток П. доказать объективную обоснованность предлагаемой им сис­темы ценностей в рамках механистич. и метафизич. социологии (ибо, сохранив позитивистский критерий научности, оказалось невозможным включить область ценностей в сферу науч. исследования, вывести «долж­ное» из «сущего»). Это заставило вновь поставить вопрос о месте философии в системе наук. Преобразованный П. вступает в новый, второй этап своей эволюции - махизм (эмпириокритицизм), к-рый носит явно выра­женный субъективно-идеалистич. характер. Тенденции махизма получают свое дальнейшее развитие в неопо­зитивизме, появление к-рого относится к 20м гг. 20 в. и к-рый является современным, третьим этапом эволю­ции П. (см. также Венский кружок, Логический позити­визм, Аналитическая философия). Неопозитивизм, уходя от решения коренных филос. проблем, сосредоточива­ется на частных логико-методологич. исследованиях, на анализе языка науки.

Источник: Советский философский словарь

ПОЗИТИВИЗМ
(фр. positivism, от лат. positivus — положительный) — филос. направление, в основе крого находится принцип: все подлинное «положительное» (позитивное) знание м.б. получено лишь как результат отд. спец. наук и их синтетического объединения, а философия как особая наука, претендующая на самост. исследование реальности, не имеет права на существование. В своем развитии П. прошел три этапа: собственно П. (первый П.), махизм или эмпириокритицизм, неопозитивизм. Родоначальником П. явл. О.Конт (1798—1857). В своем гл. труде, 6-томном «Курсе позитивной философии», он, продолжая традиции просветительской философии, отрицает всякого рода системы, построенные на умозрительных, абстрактных основаниях. Гл. методом познания он признает наблюдение, опыт. Позже выходит 4-томная «Система позитивной политики» (1851—54) и «Субъективный синтез» (1856). В своих работах Конт рассматривает П. как среднюю линию между эмпиризмом и мистицизмом, считая, что ни наука, ни философия не могут и не должны искать причины явлений, а только отвечать на вопрос: «как» они происходят. Объявляя бессмысленным исследование причин, Конт отрицал принципиальную возможность познания сущности явлений; науч. знание должно не объяснять, а описывать явления, а науч. мировоззрение слагается из суммы достижений отд. наук. Чтобы объяснить особый характер позитивной философии, Конт сформулировал з-н трех стадий развития чел. мышления, сменяющих друг друга объективно, и предложил свою классификацию наук, расположив их по убыванию общности: математика, астрономия, физика, химия, физиология (биология), социология (соц. физика). Конт надеялся превратить социологию в «практ. науку», к-рая преобразует об-во на основе «социолатрии» — культа человека как единого «великого существа». Последователь Конта — англ. философ Дж.С.Милль (1806—73) рассматривал материализм и идеализм как две метафиз. крайности. Он утверждал, что любое знание получается из опыта, а его предметом явл. наши ощущения. Тогда материя — постоянная возможность ощущений, а сознание — возможность их переживаний. В своем осн. соч. (Система логики: В 2 т., 1843) Милль разработал метод индуктивного исследования связей, а логику представлял как общую методологию наук. В работе «Утилитаризм» (1863) он развивал утилитаристскую этику, воспринятую им от И.Бентама, смыслом к-рой явл. утверждение ценности, значимости лишь такого поведения, крое доставляет удовольствие, а смыслом жизни признается получение «наибольшей суммы общего счастья». Третьим родоначальником П. считается англ. философ Г.Спенсер (1820—1903), развивавший идею синтетического развития. Философию он разделял на общую, к-рая занимается наиболее общими проблемами бытия; ей он посвятил кн. «Основные начала» (1862), и частную, применяющую общие истины для истолкования частных истин; ей он посвятил неск. работ: «Основания биологии» (В 2 т.), «Основания психологии» (В 3 т.), «Социология как предмет изучения», «Описательная социология» и «Основания социологии». Спенсер утверждает, что философия отличается от наук наивысшей степенью общности своих истин и поэтому она выходит за границы обычного знания. Ее границы очерчены пределами возможного опыта, поэтому представления о происхождении и природе вселенной, о создании материи из ничего и др. признаются непостижимыми. Наше знание основано на чувственных впечатлениях, что закрепляется в физиологически априорную самоочевидность. Единственным з-ном, требующим филос. обобщений и утверждающим единство знания в границах опыта, по Спенсеру, явл. з-н эволюции, конечным пунктом к-рой признается состояние равновесия. В России позитивистская философия нашла отражение в работах П.Лаврова, Н.Михайловского и др. Соч.: Конт О. Дух позитивной философии. Ростов н/Д, 2003; Спенсер Г. Синтетическая философия. М.; Минск, 1998. Лит.: Льюис Д.Г., Милль Д.С. О.Конт и положительная философия. СПб., 1867; Нарский И.С. Очерки по истории позитивизма. М., 1960; Шкуринов П.С. Позитивизм в России ХIX века. М., 1980. Б.В.Емельянов

Источник: История и философия науки. Энциклопедический словарь

Позитивизм
(Positivism).
Определенная позиция в современной философии, края делает акцент на анализе языка, поскольку видит в нем наиболее важную функцию философии. Иногда позитивизм называют также логическим позитивизмом или логическим эмпиризмом, т.к. он использует последние достижения в области логики и подчеркивает роль научного исследования как парадигмы человеческого знания. В современной философии применяются все три обозначения позитивизма.
Хотя наибольшее влияние позитивизм имел в XX в. среди англоязычных мыслителей, его истоки лежат во взглядах французского философа О. Конта (17981857), крый утверждал, что наиболее совершенная форма знания  это простое описание данных чувственного опыта. Это убеждение лежало в основе его эволюционной теории роста человеческого знания, края получила название "закона трех стадий". На ранней, теологической стадии все явления объясняли, исходя из веры в сверхъестественные существа  в богов или в Бога (напр.: "Бог вызвал ураган"). На еледующей, метафизической стадии эти сверхъестественные существа стали обезличенными силами или сущностями. На последней, зрелой стадии, крую Конт назвал позитивной, всякое объяснение подразумевает сугубо научное описание (напр.: "Причиной урагана было столкновение двух воздушных масс с различными физическими свойствами"). Хотя в наше время немногочисленные представители позитивизма уже не опираются на идеи Конта, они унаследовали его неприятие метафизикии теологии.
Утверждая, что только наука способна дать достоверное знание природы, позитивисты обнаруживают свою близость к натурализму. Однако для позитивизма характерно откровенное и воинственное отрицание метафизики, а также явное предпочтение логических принципов (в ущерб психологическим) при анализе научных утверждений.
Делая акцент на анализе языка, позитивисты подчеркивают различие между аналитическими и синтетическими утверждениями. Истинность аналитических утверждений зависит от составляющих их терминов, напр.: " Все самки лисицы принадлежат к особям женского пола". Синтетические утверждения отсылают к фактам, поэтому их истинность связана с истинностью фактов, напр.: "В Оксфорде есть книги". Аналитические утверждения не имеют фактуального содержания и состоят исключительно из тавтологий. Определение их истинности или ложности включает только логический и лингвистический анализ. Синтетические утверждения как группа содержат все утверждения, имеющие фактуальные значения, и принадлежат всецело сфере науки, ибо не существует других фактуальных утверждений, к-ром е научных. Поэтому такие метафизические утверждения, как, напр., "Бог существует", позитивисты вообще исключают из рассмотрения. С их точки зрения, это и не тавтология, и не научное утверждение, поэтому оно и не истинно, и не ложно, оно просто не имеет смысла. Т.о., позитивистов едва ли можно считать обычными атеистами.
Особый интерес в историческом плане представляет разработанная в рамках позитивизма и широко известная (или, скорее, печально известная) теория верификации, наиболее яркий пример антиметафизической установки позитивизма. В общих чертах она сводится к тому,что значение понятия,полученного из опыта, определяется с помощью ссылки на данные сенсорных наблюдений, крые должны либо подтвердить его, либо опровергнуть. Если утверждение включает такую ссылку, то оно очевидно имеет смысл и поддается научному исследованию. В противном случае, если нельзя показать, что утверждение логически истинно, оно не имеет смысла и представляет собой "псевдоутверждение" будучи корректным с точки зрения грамматической формы и "похожим" на утверждение, оно вводит нас в заблуждение, заставляя считать, будто оно нечто означает. По убеждению позитивистов, утверждение: "Бог существует"  и есть такое псевдоутверждение.
Среди других проблем, с крыми сталкивался позитивизм, вопрос о статусе самого принципа верификации. Как философская позиция он в значительной степени утратил свое влияние и в наше время представляет сугубо исторический интерес.
J.D. Sp1Cel.and(nep. В. Р.) Библиография: J. Joergenscn, The Developmem of Logical Empiricism; A.J. Ayer. Language, Truth and Logic; R. von Mises, Positivism; E. P. Pollen, Critique of the PsychoPhysical Unity Theory.

Источник: Теологический энциклопедический словарь

Позитивизм
(poser полагать, положительность). Позитивизмом или положительной философией можно назвать философское учение, основывающееся только на опыте и на результатах точных исследований, свойственных естествознанию или физико-математической науке. Подобная философия, говоря в немногих словах, хотя и не всегда отвергает существенное несходство между природою физическою и жизнию психическою, или нравственною; но, полагает, вопервых, что проявления психической жизни в человеке (например, образование и сочетание представлений) можно объяснять только по тем механическим законам (в обширном смысле), которыми естествознание объясняет и все явления физические; во-вторых, с предыдущим положением сопряжено и другое, что позитивизм, устраняя возможность душевного агента в человеческом существе, обходит вопрос о целесообразной последовательности проявлений душевной жизни; в-третьих, устраняя высшие свойства душевного агента как правящего до известной степени своим телесным орудием и созданного для целесообразной деятельности, позитивизм вообще усиливается рассматривать все проявления душевной жизни только со стороны их происхождения, со стороны их причинной связи, т. е. со стороны механического происхождения и сцепления представлений и чувств, но не со стороны их целесообразного порядка; значит, не признает и высшего смысла душевной жизни, обнаруживающегося в самых проявлениях или в наблюдаемой деятельности ее. Наконец, самая общая черта позитивизма та, что и весь универс, а в нем и всю нравственную жизнь, всю последовательность жизни снизу вверх, он объясняет только теми механическими или физическими законами, которые мы наблюдаем в предстоящей нашему опыту вещной среде, но или вовсе не признает, или устраняет в целостной полноте жизни и знания, необходимость, для завершения их, метафизической опоры в идее мирозиждительного и мироправящего могущества. Естественным следствием предыдущих положений то, что и все рассмотрение человеческой истории и дальнейшее руководство ее судьбами позитивизм также утверждает только на механических законах равновесия и движения сил, как простой форме, без всякого отношения этой формы к самому содержанию и смыслу психической, нравственной и нравственно-общественной жизни. Так можно понимать общий дух позитивизма, которым отличались многие мыслители. Но у нас позитивизмом называют преимущественно доктрину Конта, которую и сам он называл позитивною философиею. В сущности и позитивизм контовский сходен с этим общим позитивизмом. Сущность контовского позитивизма состоит в том, что (не отвергая идеи Бога, но и не уделяя ей никакого значения в системе своего миросозерцания), он все различие между степенями жизни и произведений природы, а затем и различие между миром физическим и жизнию психическою, или нравственною, полагает только количественное — в большей или меньшей сложности стихий, из которых они слагаются, а потому и переходу от естествознания к нравственно-общественной жизни в этой позитивной философии не предпосылается предварительное рассмотрение ни антропологии и последовательного ряда проявлений душевной жизни, ни различных форм теоретической и практической деятельности, в которой выражается ее самопознание. Оттого и трактат контовского позитивизма о нравственно-общественной жизни или социология (см.) выражает только самую миниатюрную долю свойственной человеку нравственной жизни; во-вторых, если в ней есть полезные и правильные мысли, то им нет никакого вывода, нет и никаких оснований в самом позитивизме; они взяты из общей нравственной сокровищницы человечества, выработанной не позитивизмом, а общей историей образования. Нет нужды указывать на прямо болезненные положения, допущенные в контовском позитивизме. Позитивизм препровождает к следующим вопросам: 1) Точно ли психическая или нравственная жизнь отличается от физической только большей сложностью общих им стихий? 2) Точно ли возможно основательное изображение составных стихий (статики) нравственнообщественной жизни и ее исторического развития (динамики) без основательного предварительного изучения антропологии и последовательного порядка проявлений душевной и нравственной жизни? 3) Точно ли позитивизм, в смысле, принятом позитивной философией, составляет высшую степень науки или научного миросозерцания, или высшему и дальнейшему научному миросозерцанию предстоит более широкая и более трудная задача — выяснить присутствие в механическом течении явлений телеологического их порядка, а затем и необходимость дальнейших выводов, к которым это присутствие препровождает? Только на этой степени научного миросозерцания может восстановиться правильный смысл предыдущих двух степеней умственного или, лучше сказать, целостного внутреннего развития, названных в контовском позитивизме — теологическою и метафизическою.

Источник: Философский словарь или краткое объяснение философских и других научных выражений. Киев 1876 г.

Позитивизм
(poser полагать, положительность). Позитивизмом или положительной философией можно назвать философское учение, основывающееся только на опыте и на результатах точных исследований, свойственных естествознанию или физико-математической науке. Подобная философия, говоря в немногих словах, хотя и не всегда отвергает существенное несходство между природою физическою и жизнию психическою, или нравственною; но, полагает, во- первых, что проявления психической жизни в человеке (например, образование и сочетание представлений) можно объяснять только по тем механическим законам (в обширном смысле), которыми естествознание объясняет и все явления физические; во-вторых, с предыдущим положением сопряжено и другое, что позитивизм, устраняя возможность душевного агента в человеческом существе, обходит вопрос о целесообразной последовательности проявлений душевной жизни; в-третьих, устраняя высшие свойства душевного агента как правящего до известной степени своим телесным орудием и созданного для целесообразной деятельности, позитивизм вообще усиливается рассматривать все проявления душевной жизни только со стороны их происхождения, со стороны их причинной связи, т. е. со стороны механического происхождения и сцепления представлений и чувств, но не со стороны их целесообразного порядка; значит, не признает и высшего смысла душевной жизни, обнаруживающегося в самых проявлениях или в наблюдаемой деятельности ее. Наконец, самая общая черта позитивизма та, что и весь универс, а в нем и всю нравственную жизнь, всю последовательность жизни снизу вверх, он объясняет только теми механическими или физическими законами, которые мы наблюдаем в предстоящей нашему опыту вещной среде, но или вовсе не признает, или устраняет в целостной полноте жизни и знания, необходимость, для завершения их, метафизической опоры в идее мирозиждительного и мироправящего могущества. Естественным следствием предыдущих положений то, что и все рассмотрение человеческой истории и дальнейшее руководство ее судьбами позитивизм также утверждает только на механических законах равновесия и движения сил, как простой форме, без всякого отношения этой формы к самому содержанию и смыслу психической, нравственной и нравственно-общественной жизни. Так можно понимать общий дух позитивизма, которым отличались многие мыслители. Но у нас позитивизмом называют преимущественно доктрину Конта, которую и сам он называл позитивною философиею. В сущности и позитивизм контовский сходен с этим общим позитивизмом. Сущность контовского позитивизма состоит в том, что (не отвергая идеи Бога, но и не уделяя ей никакого значения в системе своего миросозерцания), он все различие между степенями жизни и произведений природы, а затем и различие между миром физическим и жизнию психическою, или нравственною, полагает только количественное — в большей или меньшей сложности стихий, из которых они слагаются, а потому и переходу от естествознания к нравственно-общественной жизни в этой позитивной философии не предпосылается предварительное рассмотрение ни антропологии и последовательного ряда проявлений душевной жизни, ни различных форм теоретической и практической деятельности, в которой выражается ее самопознание. Оттого и трактат контовского позитивизма о нравственно-общественной жизни или социология (см.) выражает только самую миниатюрную долю свойственной человеку нравственной жизни; во-вторых, если в ней есть полезные и правильные мысли, то им нет никакого вывода, нет и никаких оснований в самом позитивизме; они взяты из общей нравственной сокровищницы человечества, выработанной не позитивизмом, а общей историей образования. Нет нужды указывать на прямо болезненные положения, допущенные в контовском позитивизме. Позитивизм препровождает к следующим вопросам: 1) Точно ли психическая или нравственная жизнь отличается от физической только большей сложностью общих им стихий? 2) Точно ли возможно основательное изображение составных стихий (статики) нравственно-общественной жизни и ее исторического развития (динамики) без основательного предварительного изучения антропологии и последовательного порядка проявлений душевной и нравственной жизни? 3) Точно ли позитивизм, в смысле, принятом позитивной философией, составляет высшую степень науки или научного миросозерцания, или высшему и дальнейшему научному миросозерцанию предстоит более широкая и более трудная задача — выяснить присутствие в механическом течении явлений телеологического их порядка, а затем и необходимость дальнейших выводов, к которым это присутствие препровождает? Только на этой степени научного миросозерцания может восстановиться правильный смысл предыдущих двух степеней умственного или, лучше сказать, целостного внутреннего развития, названных в контовском позитивизме — теологическою и метафизическою.

Источник: Философский словарь или краткое объяснение философских и других научных выражений встречающихся в истории философии. 1876

ПОЗИТИВИЗМ
(от лат. positivus — положительный) — одно из основных и широко распространенных направлений в философии, логике, социологии, психологии, в теории культуры и эстетике. Становление П. относится к ХIХ в., а его родоначальниками и основоположниками в философии, социологии и психологии считаются О. Конт и английский ученый Г. Спенсер (1820—1903). П. возник в 30—40-е гг. ХIХ в. во Франции. С самого начала в П. были отвергнуты претензии философии на открытие первопричин и сущностей явлений, совершенно отвлеченных от повседневности и обыденного мировоззрения. В результате П. стал наукой, систематизирующей материал обыденного сознания через наблюдение совокупности фактов, открытие их порядка, а затем и законов на основе принципов последовательности и подобия. Поэтому П. заявил о себе как новая философия научного знания о природе и обществе, объявившая главной целью науки изучение закономерных связей, что означало превращение ее в систематизированное знание, выводимое из частных закономерностей, открытых отдельными научными отраслями. Поэтому П. объявил о разделении наук на общие, стремящиеся к открытию законов для всех возможных случаев и классов явлений, и частные, которые имеют прикладной характер и заняты отдельными проявлениями более общих закономерностей. Именно частные науки становятся источником «положительного», т.е. достоверного знания, в связи с чем П. рассматривался как мировоззрение, соответствующее современному уровню познания мира и указывающее путь к расширению познавательных возможностей человека. Основой позитивного знания объявлялось не только наблюдение, но и эксперимент, сравнение, классификация фактов, что должно создать надежную базу для выводов и обобщений. Поэтому П. объявлялся совокупностью знаний, достигнутых и освоенных в определенной системе абстрактных и конкретных научных дисциплин на основе их взаимодействия. Одним из важнейших общих принципов П. стало утверждение единых законов в природе, человеке и обществе через открытие единства процессов эволюции в органическом, человеческом и социальном мирах, что выразилось в известной формуле «общество — есть организм» (Г. Спенсер). Претендуя на превращение во всеобщую систему знаний, П. выделил особую научную дисциплину — социологию, науку об обществе в форме позитивного знания. П. предлагал рассматривать общество не как простую сумму отдельных личностей или групп населения, а как органическую систему, открывающую свое строение и существование через понятия отношения, связи, взаимосвязи и состояния, что указывает на соподчинение всех его частей и единство его как организма, находящегося в процессе становления. П. способствовал торжеству в ХIХ в. естественнонаучного мировоззрения, он ввел в научный обиход и сделал общепризнанными принципы объективности, многоплановости и совокупного содержания знания, обосновал идеи эволюции и детерминизма, т.е. обусловленности отдельных явлений реальными обстоятельствами, процессами и отношениями, характерными для той или иной исторической эпохи. Все это дало возможность П. внести свой значительный вклад в развитие методологии и методики изучения культуры и искусства. С точки зрения П., каждое явление искусства или культуры нельзя рассматривать на уровне абстрактных понятий, т.е. совершенно самостоятельно и изолированно. Искусство в целом и каждое отдельное произведение или акт творчества находятся в зависимости от ряда объективных факторов, названных «духом эпохи». В первую очередь такими факторами признавались жизненный опыт, духовный мир и особенности таланта творца, затем среда, т.е. общее состояние культуры и искусства во время создания произведения, и, наконец, более обширный окружающий мир, нравственное и умственное состояние общества, его устройство и привычки, интересы, идеи, верования граждан целого исторического периода. Таким образом, на базе П. была создана эстетика как философия искусства, чьей первейшей задачей стало посмотреть на произведения художественной культуры «как на факты и явления, характерные черты которых должно обозначить и отыскать причины», и в результате эстетика «только выясняет законы, подобно тому, как ботаника исследует растения» (И. Тэн). В П. основу теории искусства составило утверждение единства научного (т.е. позитивного), духовно-этического, психологического и эстетического подходов к явлениям культуры и к творчеству отдельных ее создателей. В результате П. стал основой для появления европейской и русской «культурно-исторической школы» изучения истории, теории искусства и культуры, а также художественной критики. Идеи философии и эстетики П. стали основой развития натурализма как одного из характерных явлений европейской художественной культуры последней трети ХIХ в. В теории натурализма искусство рассматривалось как разновидность естественнонаучного знания о человеке и обществе, что вело к представлению о художнике или писателе, как о естествоиспытателе, ученом и экспериментаторе. В целом П. оказался важным этапом в духовной жизни европейской цивилизации ХIХ в.

Источник: Введение в теорию и историю культуры. Словарь.

ПОЗИТИВИЗМ
(лат. positivus – положительный) – философское направление, оформившееся в 30-х годах XIX в. и существующее в существенно трансформированном виде в наши дни. В широком смысле П. существует в качестве умонастроения в среде ученых. Отдельные положения П. переплетаются с прагматизмом . Термин «П.» был введен одним из его основателей, французским философом и социологом О. Контом .
В процессе своей эволюции П. прошел три основные стадии: первая, начальная стадия связана с именами О. Конта, Г. Спенсера , Дж. Ст. Милля, Э. Ренана, Михайловского и др.; вторая стадия, эмпириокритицизм , или махизм (Р. Авенариус, Э. Мах, А. Богданов и др.), оформилась в конце XIX – начале XX в.; третья стадия – логический позитивизм, или неопозитивизм – возникает в начале XX в.
Все три стадии эволюции П. имеют общие особенности. Претензии традиционной философии («метафизики»), с ее поисками «начал и причин», введением сверхчувственных субстанций, признаются неосновательными. Научному изучению поддается только мир явлений, наблюдаемого; поэтому философия как метафизика должна быть упразднена или, по крайней мере, лишена статуса «науки наук». Философия может сохранить статус науки, если изменит свой предмет, станет особой деятельностью по обслуживанию науки либо в качестве обобщения научных знаний, либо в качестве логики науки. Процесс познания становится единственным предметом философии как строгой науки; изучение процесса познания не должно оказаться в плену у материалистических или идеалистических подходов. Процесс познания един, знание однородно, поэтому применение научных методов возможно при изучении не только природы, но и общества и человека. Наука – не только модель человеческого познания, но и основное средство переустройства и совершенствования жизни.
На первой стадии эволюции П. философия рассматривается в качестве инструмента упорядочивания наук, унификации познания, способов выявления общих для всех наук законов, которые можно также перенести и на исследование общества. Такими общими основаниями всех наук являются принципы неуничтожимости материи, непрерывности движения, силового сопротивления (Г. Спенсер).
Представители второй стадии П. видели задачу философии в установлении принципов упорядочивания явлений в сознании исследователя; задачи философии сближались с задачами психологии науки.
Третий этап эволюции П. – неопозитивизм, или логический позитивизм, возникший в 20-х годах XX в. в Европе и позже широко распространившийся в США. Среди представителей этого направления – английский мыслитель Б. Рассел, австрийский философ и логик Л. Витгенштейн, члены так называемого «Венского кружка» М. Шлик, Р. Карнап, К. Гедель, Ф. Франк, Г. Фейгл, О. Нейрат; немецкий ученый Г. Рейхенбах, представители «львовско-варшавской школы» А. Тарский, К. Айдукевич и др. Логический П. сохраняет преемственные связи с предыдущими формами П. Однако, если вместо традиционной метафизики «первые позитивисты» ставили задачу обобщения достижений наук, «вторые позитивисты» хотели заменить философию психологией познания, то логические позитивисты в центр теории познания поставили логический анализ науки.
Научное познание однородно, едино. Критериями истинности в науке можно назвать следующие: взаимосогласованность предложений науки в соответствии с логическими правилами (критерий правильности построения высказывания); возможность сведения высказывания к чувственным данным, или «фактам». «Факт» – это чувственная данность, закрепленная в языке, в «протокольном предложении» типа «это – красное». Опыт – совокупность фактов, зафиксированных в протокольных предложениях, – является единой эмпирической основой науки. Феноменализм, утверждающий возможность научного исследования не для самих вещей, но для «феноменов», данностей человеческого опыта, – один из принципов неопозитивизма. Если мы можем сравнить предложение с чувственными данными или указать метод, с помощью которого можно это сделать, то данное предложение верифицируемо (проверяемо) и, значит, научно. Принцип верификации – основополагающий принцип неопозитивизма. Другой принцип неопозитивизма – редукционизм, сведение всего здания науки к проверяемому на опыте знанию.
С этими принципами неопозитивизма тесно связаны идея единства научного знания, нашедшая наиболее последовательное выражение в физикализме , и кумулятивизм, принцип «накопления» научного знания. Развитие науки предстает как единый процесс, в основе которого лежит непрерывно расширяющаяся эмпирическая база науки. Идет непрерывное наращивание фактов, эмпирического потенциала науки, который не подвержен пересмотру, опровержениям. Б. Рассел писал: «Я утверждаю, что открыты методы, с помощью которых мы можем… последовательно приближаться к истине, причем каждая новая стадия возникает в результате усовершенствования, а не отвергания предыдущей».
Одной из главных задач неопозитивизма была борьба с традиционной «метафизикой». Первый шаг программы пересмотра роли философии в познании – это выявление ненаучности, «бессмысленности» традиционных философских идей, которые не сопоставимы с опытом. Правда, в рамках традиционной философии зародились многие научные проблемы, философия была «начальной наукой». Элейская школа предвосхитила идею континуума, пифагорейцы способствовали возникновению «теории типов» Рассела, спор номиналистов и реалистов в Средние века был первым шагом к теории логического синтаксиса. Однако с возникновением опытного знания эта эвристическая функция философии отошла в прошлое.
Второй шаг предполагает замену старой метафизики новой, «научной» философией. Философия, если она хочет сохранить свое право на существование, должна изменить свой предмет. Новая философия не должна быть системой высказываний о чем-то трансцендентном, недоступном человеческому опыту. Но она не должна также занимать место точных и естественных наук. Философия – не теория, дающая общую картину мира, это особая «деятельность» по прояснению понятий, логика науки, помогающая очищению языка науки от неправомерных обобщений, беспочвенных фантазий. Последовательный позитивист на долю философии не может оставить ничего, кроме тавтологических законов логики и некоторых конвенций (условных регулятивных принципов).
Третий шаг критики традиционной метафизики заключается в сохранении за ней особой области, далекой от науки. Для Л. Витгенштейна это сфера мистического, область «вопрошания», в которой не предусмотрены ответы. О том, о чем нельзя говорить, не будучи понятым всеми, лучше молчать. Философ не может говорить на языке науки; область философии погранична искусству.
Ограниченность доктрины П. явственно выявилась уже к 40-м годам XX в. Теоретические трудности привели к возникновению в недрах самого П. течения, критически осмысливающего возможности П., условно названного постпозитивизмом . Пионером в деле радикальной трансформации неопозитивизма был К. Поппер .

Источник: Краткий философский словарь.

ПОЗИТИВИЗМ
философское направление, признающее право на получение положительных знаний исключительно за частными науками и выступающее за отказ от онтологии и мировоззренческой функции философии. Возникло в 30е гг. XIX в. Принято выделять четыре основных этапа позитивизма. Первый связан с именем основоположника этого направления французским философом О. Контом, выступившим с решительной критикой претензии философии на роль науки. Историческое оправдание философии, так же как и теологии,
Конт видел в неразвитости конкретных наук. В этих условиях философия и теология, взяв на себя функцию умозрительного объяснения «белых пятен», временно недоступных собственно научному познанию, сыграли положительную роль, способствуя появлению и развитию наук и научного мышления. Но как только наука встала на собственные ноги благодаря тому, что ее основой стал эксперимент, философия с ее традиционной проблематикой должна уйти в прошлое. Знание о бытии доступно только совокупности частных наук, философия тут бессильна, поскольку ее понятия и теоретические построения не могут быть ни выведены, ни обоснованы экспериментально. Конт наметил в общем виде программу освобождения наук от влияния философии и превращения последней в одну из частных наук.
Второй этап позитивизма — эмпириокритицизм, или махизм, хронологически относится к началу XX в. Наиболее крупные представители — австрийский физик Э. Мах и швейцарский философ Р. Авенариус объявили, что единственной реальностью, с которой имеет дело субъект, является опыт, поэтому вопрос о первичности или вторичности материи есть не что иное, как псевдопроблема, выходящая за рамки положительной науки. Последняя имеет дело лишь с ощущениями субъекта, данными ему в опыте, которые ученый описывает и обобщает. Наука не отвечает на вопрос «почему?», но лишь на вопрос «как?». Что же касается философии, то за ней остается функция методологии науки. Ее задача — разработка методов анализа и обобщения опытных данных. Претензия эмпириокритиков уйти от крайностей материализма и идеализма путем введения в качестве исходного понятия «опыт» оказалась несостоятельной. Ощущения они назвали элементами опыта и объявили их подлинными элементами мира, т.е. растворили объективную реальность в ощущениях субъекта. Позитивистская реформа философии обернулась восстановлением субъективного идеализма в новом словесном обличии.
Третий этап получил название неопозитивизма, или логического позитивизма. Его представители — крупные математики и известные специалисты в области логики: Р. Карнап, О. Нейрат, Ф. Франк, Г. Фейгель, X. Рейхенбах, Л. Витгенштейн и др. Так же как и их предшественники, они выступили против традиционного понимания философии как науки о бытии и подвергли резкой критике махистов за их крен в сторону субъективного идеализма. Свою задачу они видели в том, чтобы полностью устранить из философии все мировоззренческие вопросы и превратить ее в научную дисциплину, исследующую логику языка науки. Надо признать, что сторонники неопозитивизма внесли большой вклад в разработку проблем формализации и математизации понятийного аппарата науки и создание математической логики. Карнап построил теорию логического синтаксиса, а затем разработал семантическую теорию и на ее основе индуктивную логику как логику вероятностную, а также теорию семантической информации. Труды Карнапа и других лидеров логического позитивизма были использованы в дальнейшем в работах по кибернетике.
Однако позитивистская программа полного освобождения положительной науки от философии не была и не могла быть выполнена до конца. Этому мешала прежде всего абсолютизация роли и значения опыта. Критерием научности или ненаучности понятий являлось, с точки зрения неопозитивистов, их соотношение с опытными данными. А поскольку категории философии невыводимы из опыта, постольку их следовало устранить из наук, очистив последние от метафизики. В этой связи был предложен принцип верификации, или метод верифицируемости знаний, согласно которому сложные теории должны быть сведены к простейшим основаниям (так называемым протокольным предложениям), а последние подтверждены теми опытными данными, из которых они получены. Однако на деле соотношение между эмпирическим и теоретическим уровнями познания оказалось гораздо сложнее, что впоследствии выдвинуло вопрос о природе и сущности научного факта, не сводимого к чистому опыту. Кроме того, научные открытия в конкретных областях знания, а также их интерпретация тесно связаны с общей научной картиной мира, которая создается под влиянием культуры, мировоззрения и стиля мышления определенной эпохи. Все это вместе взятое привело к тому, что, несмотря на огромный авторитет представителей логического позитивизма, популярность этого течения постепенно угасала, что предопределило появление еще одного, четвертого этапа позитивизма — постпозитивизма.
Представители этого течения, как и все позитивисты, ограничивают проблематику философии сферой науки. При этом вопрос об отношении результатов научного знания к объективной реальности попрежнему оценивается как псевдопроблема. Философии следует отказаться от попыток дать наиболее общее представление о мире и человеке и сохранить за собой единственную функцию — стать философией науки.
Но если логические позитивисты сосредоточивали внимание главным образом на методологии, то в центре внимания постпозитивистов оказалась история развития науки, закономерности появления и смены научных теорий. Такое переключение внимания на анализ процесса развития науки не случаен, т.к. с середины XX в. наука развивается все более убыстряющимися темпами. Характерным становится сосуществование множества конкурирующих гипотез и теорий. В этих условиях один из основателей течения постпозитивизма К. Поппер выступил с критикой попыток свести основание науки к чистому опыту и противопоставил эмпиризму неопозитивистов идею единства опытного и теоретического знания. Одна из главных задач философии науки, по мнению Поппера, состоит в том, чтобы выработать метод, позволяющий отличить науку от ненауки. В противоположность верификации Поппер выдвигает метод фальсификации. Теоретической предпосылкой принципа фальсификации является отрицание за наукой права на получение истины. Сменяющие одна другую гипотезы и теории содержат ошибки и дают лишь вероятностное знание. И именно это отличает науку от ненауки. История науки — это история критики и преодоления ошибок, смены гипотез и появления новых ошибочных утверждений. Суть принципа фальсификации — признание возможности опровергнуть любое научное утверждение. Фальсифицируемость отличает науку от ненауки, претендующей на абсолютное знание. При этом речь идет не о критерии истины, а лишь о выделении характерной особенности любых научных гипотез и теорий вне зависимости от их истинности. Для Поппера истина — результат соглашения ученых, признающих в определенный исторический период ту или иную теорию и выстраивающих в соответствии с ней свою исследовательскую программу.
Идеи Поппера посвоему развивали и дополняли Т. Кун и И. Лакатос. Если Поппер рисовал картину непрерывной смены научных теорий и гипотез, то Кун и Лакатос рассматривают историю науки как процесс, в котором взаимодействуют и сменяются устойчивость и изменчивость. История науки предстает как конкуренция научных сообществ, каждое из которых формируется на основе единой модели научной деятельности, т.е. общих исходных теоретических установок, методологических принципов, системы ценностей и т.д. Такую единую модель Кун называет парадигмой, а Лакатос — ядром сообщества. В течение какогото времени наука развивается в рамках данной парадигмы. Однако постепенно возрастает число проблем, требующих принципиально нового подхода, Устаревшая парадигма сменяется новой, более прогрессивной. Лакатос выделял три ступени существования научного сообщества, объединенного определенным ядром. Первая ступень — бурное кумулятивное развитие науки, появление новых гипотез и теорий. Вторая ступень — «обрастание» теорий многочисленными допущениями и уточнениями с целью привести их в соответствие с новыми фактами. Это стадия загнивания, утяжеления ядра. Третья ступень — падение данной исследовательской модели. При этом, по мнению Лакатоса, даже изжившая себя модель и соответствующее ей научное сообщество не исчезнут до тех пор, пока не появится теория, способная стать ядром новой системы научных знаний. Труды Куна и Лакатоса стали прологом исследовательской работы большого числа философов, социологов, историков науки во всех странах мира, посвятивших свою деятельность анализу научных, технических и научнотехнических революций (см. Мах Эрнст. Верификация).

Источник: Философский словарь инженера. 2016

ПОЗИТИВИЗМ
от лат. positivus - положительный) - одно из наиболее распространенных в России XIX-XX вв. направлений европейской философии. П. стал известен рус. мысли уже в 30-40-х гг. XIX в. в связи с опубликованием 6-томного "Курса позитивной философии" О. Конта (1830-1842). Почву для восприятия "Курса", тяготевшего к универсализму, широкому охвату мн. проблем, от физики и математики до социологии и философии истории, подготовило более раннее увлечение рус. интеллигенции гегелевским энциклопедизмом. Одна из первых оценок П. принадлежит Белинскому, в 30-е гг. прошедшему через увлечение гегельянством. В письме к Боткину от 17.02.1847 г. он дал следующий отзыв о О. Конте: "Этот человек - замечательное явление, как реакция теологическому вмешательству в науку, и реакция энергическая, беспокойная и тревожная" (Полн. собр. соч. М., 1956. Т. 12. С. 329). Определенный интерес к П. проявляли петрашевцы, изучавшие соч. Конта: "Наследники сильно возбужденной умственной деятельности сороковых годов, они прямо из немецкой философии шли в фалангу Фурье, в последователи Конта" Герцен А. И. Собр. соч.: В 30 т. Т. 10. С. 344). Петрашевец Майков был одним из первых слушателей домашних лекций Конта. Ряд суждений о П., его философии и социологии Майков высказал в работе "Общественные науки в России" (1845). Здесь он впервые в рус, литературе упомянул имя Конта и призвал к созданию "единой общественной науки", способной возвыситься над фр. "безверием XVIII века" и "спекулятивным воображением" немцев. По его мнению, новая концепция знания должна синтезировать в одно целое промышленность, науку, искусство и религию как "формы общественной деятельности". Во 2-й пол. XIX в. влияние П. достигает своего апогея, широкую известность приобретают труды Дж. Льюиса, Г. Спенсера, Дж. С. Милля, Э. Литтре, И. Тэна, Г. Т. Бокля и др. По определению В. С. Соловьева, влияние П. приобрело характер "идолопоклонства". Антипозитивистская магистерская диссертация Соловьева "Кризис западной философии" была защищена в 1874 г. в Петербургском ун-те - цитадели российского П. В специальном приложении к ней, посвященном Конту, содержалось опровержение претензии П. "быть всеобщим мировоззрением", тогда как он "сводится к известной системе частных эмпирических наук безо всякого универсального значения". Защита стала важным академическим и общественным событием. Неофициальными оппонентами выступали известные сторонники П. - Де-Роберти и Лесевич. Специальную брошюру, направленную против диссертации, выпустил Кавелин (Априорная философия, или Положительная наука? (По поводу диссертации г. В. Соловьева). Спб., 1875). Одобрительные отзывы последовали от Страхова, Толстого, А. С. Суворина. Впоследствии Соловьев пересмотрел и дополнил свои ранние суждения о П. В докладе "Идея человечества у Августа Конта", прочитанном 7.03.1898 г. по случаю 100-летней годовщины фр. философа, он дал высокую оценку его "положительной религии". Интерес к П. проявляли и в светских, и в религиозно ориентированных философских кругах. Наряду с Чернышевским, Серно-Соловьевичем, Антоновичем, Шелгуновым, Лавровым, Ткачевым идеи П. использовались Данилевским, Гротом, Троицким и др. Критически отзывались о П. Юркевич, Гогоцкий, Новицкий, Кудрявцев-Платонов, Никанор (Бровкович). Представители духовно-академической философии, как правило, не видели принципиальных различий между П. и философским материализмом. Сторонники последнего, в свою очередь, критиковали П. за чрезмерный эмпиризм и социальный реформизм (Герцен, Огарев, Чернышевский, Писарев, М. А. Бакунин). Другие считали, что после освобождения П. от определенного налета теологизма и спекулятивности он сам по себе может выступать как разновидность реалистического миропонимания (Танеев, Филиппов, И. И. Мечников). Т. наз. "второй П." связан в России с теоретической деятельностью Лесевича, Грота, Оболенского, Де-Роберти (ср. с деятельностью Ш. Ренувье, А. Пуанкаре во Франции; В. Ф. Оствальда и Й. Петцольда в Германии; Р. Авенариуса в Швейцарии, Э. Маха в Австрии). Эта фаза в развитии П. характеризуется тенденцией к синтезу различных направлений его: физического, физиологического, химического, правового, исторического и др. В оппозицию "второму П." становились такие рус. ученые, как А. Г. Столетов, Н. А. Умов, к-рые наряду с М. А. Корню и Л. Больцманом отвергли отрицание Оствальдом и его рус. последователями (Н. Шишкин, А.Бачинский, А. Щукарев и др.) объективной реальности микромира. К концу XIX в. П. стал одним из ведущих направлений университетской и академической философии. На рус. язык был переведен главный труд Конта под названием "Курс положительной философии" (Т. 1-2. 1899-1900), изданы работы мн. представителей П. на Западе, а также его рус. последователей - Ковалевского, Петражицкого, Сорокина, Кареева и др. Идеи П. развивал Лесевич в своих многочисленных соч.: "Очерк развития идеи прогресса" (1868), "Позитивизм после Конта" (1869), "Новейшая литература позитивизма" (1870) и др. Понимая П. как "верхний этаж философского мироразумения", Лесевич отождествлял науку и философию, используя термин "научная философия". Как отметил Зеньковский, "по существу, философия у него растворяется в научном мировоззрении". Предметом этой философии, считал Лесевич, становится "действительность в теснейшем смысле этого слова, т. е. та часть Вселенной или Космоса, которая в какой-либо мере может во времени и пространстве подлежать нашему наблюдению и опыту" (Собр. соч. М., 1915. Т. 1. С. 56). Испытав значительное влияние со стороны Лаврова и Михайловского, Лесевич разрабатывал проблематику субъективного метода в социологии. Идейно он был также близок к Вырубову, издававшему в Париже с 1867 г. совместно с Литтре журн. "Позитивная философия". "Реалистическое" истолкование Лесевичем П. с кон. 70-х гг. сменяется постепенно "субъективистским": "Опыт критического исследования основоначал позитивной философии" (1877), "Этюды и очерки" (1886), "Что такое научная философия" (1891). Уже после смерти Лесевича вышла его кн. "Эмпириокритицизм как единственно-научная точка зрения" (1909). В работе Ленина "Материализм и эмпириокритицизм" он был назван "первым и крупнейшим русским эмпириокритиком". Позитивистско-народнические установки разделял также Оболенский, перу к-рого принадлежат работы. "Личность и прогресс" (1880), "Свобода воли" (1883), "Изложение и критика идей неомарксизма" (1899) и др. Их автор эволюционировал от увлечения "первым позитивизмом" до собственной философской системы, возникшей на основе критики взглядов Конта под влиянием Спенсера, Петцольда, Маха и Авенариуса. В ст. "Основные ошибки современного материализма и позитивизма" (Русское богатство. 1890. № 1-3) Оболенский высказал концепцию т. наз. "панфилософии" ("всефилософии") - синтеза критической, научной и умозрительной философии, основанной на соединении "чистого опыта" и достоверно познаваемых "перемен" в природе и общественной жизни. Наряду с Лесевичем и Оболенским идею "чистого опыта", идущую от Авенариуса, разрабатывал также физик Шишкин, истолковывавший физику и механику в духе витализма и "физиологического идеализма". Одной из наиболее влиятельных и распространенных в России форм социологического П. стала психологическая школа (Петражицкий, Кареев, Хвостов, Сорокин и др.). Хвостов указывал, напр., что в "историческом процессе главную роль играет психическая сторона, как в отдельных личностях, так и во взаимодействии их" (Теория исторического процесса. 1910. С. 26). Сорокин утверждал, что социологическая теория неизбежно опирается на "психологическую точку зрения" (Основные проблемы социологии П. Л. Лаврова//П. Л. Лавров. Пг., 1922. С. 287). К психологической школе примыкали также психиатры и криминалисты (Д. А. Дриль, А. П. Лихачев, Е. Н. Тарнавский, В.Ф. Чиж, А. А. Токарский, Н. Н. Баженов и др.). Ее становлению способствовали идеи "психологии народов" (М. Лацарус, В. Вундт, Г. Штейнталь), основанные, в свою очередь, на положениях В. Гумбольдта и И. Ф. Гербарта, а также взглядах И. Тэна, Т. Рибо, Г. Зиммеля, Г. Тарда, Ч. Ломброзо и др. В развитии психологической школы в рус. П. большую роль сыграли труды П. Ф. Лилиенфельда, Михайловского, Каблица, Ковалевского, Грота - руководителя Московского психологического общества и редактора журн. "Вопросы философии и психологии". Последний высказал мысль о необходимости перестройки всей социальной науки на психологическом основании. Философия, по Гроту, должна "стремиться примирить мысль и чувство, науку и религию" (О направлении и задачах моей философии. М., 1886. С. 14-15). Ковалевский, разрабатывавший историко-сравнительный метод и "генетическую теорию в социальных науках, опирался в основном на первых позитивистов, что не мешало ему искать контакты с марксизмом и дарвинизмом. Широкую известность в России и за рубежом получили его исследования по истории семьи и брака, культуре первобытного об-ва, социальной статистике и др. С психологической школой Ковалевского сближало подчеркивание огромного значения психического фактора, творческого потенциала личности в создании государства, права, религии, искусства (см.: Социология. Спб., 1910. Т. 2. С. 215). О широте распространения идей П. в России свидетельствует также их применение к области "философии техники", своеобразной отрасли знания, разработанной Энгельмейером. В советское время П. стал едва ли не единственной разновидностью немарксистской философии, более или менее свободно распространявшейся в книгах, журналах, переводах с иностранных языков. Этому способствовала поначалу увлеченность П. ряда известных теоретиков большевизма (Луначарский, Богданов и др.). Философские дискуссии в 20-нач. 30-х гг. также в значительной степени проходили под воздействием духа П. (см. "Диалектики" и "механисты").

Источник: Русская философия: словарь

ПОЗИТИВИЗМ
франц. positivisme, от лат. positivus — положительный) — в широком смысле слова — общекультурная (идеологическая) установка «западного» сознания, сложившаяся в процессе становления капиталистического (промышленного) общества, пришедшего на смену феодальному. «Дух позитивизма» означал прежде всего радикальное изменение иерархии ценностей: если в культуре феодального общества приоритет отдавался «небесному» (Богу как духовному началу мира, душе как божественному в человеке и т. п.), а все «земное» расценивалось как низменное (тело представлялось «темницей души» и пристанищем греха), то теперь во главу угла было поставлено «земное» — телесная природа человека, его практические («материальные») интересы и производственно-преобразующая деятельность в материальном мире. Социальным преобразованиям в ходе революций и ожесточенной борьбы «третьего сословия» за власть и против прежней общественной и государственной системы соответствовали преобразования в сфере культуры, сопровождавшиеся жестокой борьбой идей, прежде всего яростной критикой религии и философского идеализма (который трактовался как «рафинированная» форма религии), «спекулятивного» («абстрактного», т. е. не связанного с практической жизнью и практическими интересами людей) мышления. Достижения «позитивного» (практически ориентированного) знания, прежде всего знания о природе (включая достижения медицины как «позитивного» знания о человеке), соответственным образом организованные и оформленные, теперь расценивались как подлинная наука, призванная сменить теологию и прежнюю философию («метафизику»). Этими идеями руководствовались французские энциклопедисты — авторы и составители «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремесел», вдохновителями и редакторами которой были Ж. Л. ДАламбер и Д.Дидро.
В истории философии термином «позитивизм» обозначается особое философское течение, которое оформилось в 1830-х гг. и Сохранило влияние вплоть до нашего времени, пройдя при этом три исторических стадии — «первого» («классического») позитивизма, «второго» позитивизма (эмпириокритицизма) и «третьего» позитивизма (неопозитивизма). Основателем течения был О. Конт; он ввел в философский обиход и сам этот термин. С именем Конта связаны два главных принципа науки 19 в.: 1) признание относительности всякого «позитивного» («фактического») знания, и 2) стремление к накоплению и обобщению посредством систематизации и классификации «научных фактов». Под последними Конт понимал не только данные наблюдения, эксперимента и измерения, но и то, что может быть реконструировано как их источник (их «скрытая» причина), а также «законы», которые определял как «устойчивые факты природы». К разряду «позитивных» он относил знания человека о самом себе, включая сознание. Однако при этом он отвергал самонаблюдение как источник такого знания; основу такого знания составляет восприятие телесного поведения людей и их социальных отношений. Поэтому базисной наукой он объявил социологию. Обращаясь к этическим проблемам, он трактовал как «позитивное» также «полезное» и «доподлинно известное». Т. о., позитивное знание есть знание всего того, что «есть на самом деле», «в действительности». Поэтому позитивная наука — это «наука о действительном», о том, что существует «для нас», как явление, которое должно быть описано без всяких «метафизических домыслов», вроде «вещи-всебе», «абсолютной субстанции» или «абсолютного субъекта». Подобные изыскания Конт вслед за Шеллингом называл «негативной философией». Согласно Конту, подлинное, «позитивное» знание всегда относительно из-за неизбежной связи всякого знания с чувственными восприятиями. Вследствие этой «относительности к познающему» позитивное («опытное») знание не может быть абсолютным уже потому, что сам процесс восприятия — это не что иное, как временная последовательность явлений и их пространственная координация. Отсюда следует вывод, что бытие как совокупность фактов дано «имманентно». Точка зрения имманентности — принцип позитивной науки в противоположность метафизике, которая верит в возможность постижения трансцендентного, т. е. находящегося за пределами мира явлений. Однако наряду с «конкретными фактами», с которыми имеют дело «позитивные науки» (включая социологию), Конт признавал в качестве «абстрактных фактов» также и математические формулировки, посредством которых наука фиксирует временную последовательность и пространственные отношения мира явлений.
Основываясь на принципе относительности позитивного знания, Конт оценивал и религию, и «метафизику» как знание «фиктивное», хотя и считал их неизбежными моментами развития духа: согласно его «основному закону», всякое знание проходит три стадии — теологическую, метафизическую и позитивную (которым соответствуют три фазы в развитии общества).
Следуя классическому идеалу, своей важнейшей задачей Конт считал систематизацию знания: «позитивные» знания должны быть представлены в форме энциклопедии, а принципы построения этой системы, изучая логику научного исследования и его методы, формулирует «позитивная философия», которая, по сути, есть «теория науки».
Наиболее впечатляющих успехов в построении такой теории в рамках классической позитивистской программы достиг ученик Конта Дж. С. Милль. Единственным адекватным методом научного исследования Милль считал индукцию, которую он также называл экспериментальным методом. Его «металогической» предпосылкой является «принцип непрерывности» — оправданное опытом утверждение, что бытие постоянно, что оно остается одним и тем же. В свою очередь главной задачей науки логики является оправдание этого принципа. Противопоставляя свою позицию «догматическому эмпиризму», Милль называет ее «философией опыта»: научные утверждения должны выдерживать проверку на соответствие «фактам опыта». Но это не значит, что все они сводятся непосредственно к данным наблюдения и эксперимента. Наука не состоит только из чувственных данных — она нуждается также в законах и гипотезах о законах («теориях»), которые суть нечто большее, нежели совокупности фактов — ведь случайные наблюдения сами по себе, не будучи включенными в теоретический контекст, не могут свидетельствовать ни в пользу, ни против гипотезы о законе.
Не соглашаясь со своим учителем, Милль считает источником позитивного знания также и самонаблюдение — ведь оно открывает нам особую область фактов, коль скоро, несмотря на принятие физического объяснения температуры, цветов и запахов посредством их редукции к движению молекул, колебаниям или давлению, мы все-таки вынуждены признать специфические ощущения тепла, цвета и запаха в качестве действительно существующих явлений, фактов сознания. Науку о таких фактах Милль называет психологией. Ее он считает базовой и ставит на место прежней «метафизики», поскольку, обращаясь к ней, можно, во-первых, получить важный аргумент в пользу «принципа непрерывности» опыта, а во-вторых, сформулировать другой важнейший принцип позитивного знания — «принцип сознания». Согласно ему, только то, что осознано, может быть признано существующим. Иначе говоря, в качестве позитивных фактов существует только то, что осознано. Здесь Милль продолжает традицию английского эмпиризма, философии Юма и Беркли, согласно которой «быть — значит быть воспринимаемым» (esse est percipi); правда, в соответствии с «принципом непрерывности» он изменяет эту формулу на следующую: «все, что есть, — это совокупность комплексов впечатлений, которые мы можем иметь». Позиции «классического» позитивизма разделяли Э. Литтре (благодаря которому Конт получил известность в континентальной Европе), Г. Спенсер, Г. Н. Вырубов, П. Л. Лавров, Н. К. Михайловский и др. Многие из тех, кто не отождествлял свои позиции с позитивистскими, также испытали серьезное влияние позитивизма.
Весьма близки к «первому» позитивизму установки т. н. естественнонаучного материализма, который был весьма популярен в кон. 19 в., прежде всего среди ученых, но также и в широких кругах образованного населения, в связи с ростом интереса к естествознанию. Наиболее видными его представителями были немецкий зоолог К. Фогт, голландский физиолог Я. Молешотт и немецкий врач Л. Бюхнер. Содержание их работ сводилось к популяризации научных представлений о строении и функциях организма, устройстве материального мира, с включениями некоторых суждений более общего порядка. Все они понимали материю как совокупность видов вещества (с точки зрения Фогта, это — водород, кислород и углерод; по Молешотту — атомы химических элементов); живые существа Фогт трактовал как сложные «органические машины», Молешотт не усматривал качественных различий между органическим, химическим и физическим. Оба негативно относились к дарвиновской теории эволюции, предпочитая идею о том, что эволюция есть результат случайной «встречи» химических элементов (поэтому, напр.. Фогт считал различия между белыми и черными людьми куда большими, чем между лошадью и ослом или волком и собакой). У Бюхнера материя не сводится к веществу и рассматривается как философская категория, содержание которой исторически менялось. Основная его работа — «Сила и материя» —посвящена анализу соотношения этих двух взаимосвязанных мировых начал, взаимодействие которых определяет как состав всех мировых образований, так и их изменения. Материю и ее формы (в частности, жизнь) Бюхнер считал вечными; он был сторонником эволюционной теории. Обращаясь к теме сознания, он дистанцировался от вульгарных представлений в стиле Молешотта, но вместе с тем считал, что все психические способности, которые есть у человека, свойственны и животным, что способности мышления напрямую связаны с размерами мозга, что умственная работа увеличивает мозг, что люди высших классов отличаются от людей низших классов размерами черепа (все это вполне соответствовало тогдашним научным представлениям).
Новые открытия в науке (прежде всего в физике и психологии) вызвали кризис оснований классического позитивизма. Следствием было возникновение его обновленной формы — эмпириокритицизма.
Прогресс теоретической физики в 20 в. в свою очередь обусловил дальнейшую трансформацию позитивистской программы, смещение фокуса интересов с проблем источника знания на область анализа науки и логической структуры теорий. На смену «второму» позитивизму в 1920-х гг. пришел

Источник: Новая философская энциклопедия

ПОЗИТИВИЗМ
от лат. positivus – положительный) – филос. направление, исходящее из тезиса о том, что все подлинное, "положительное" (позитивное) знание может быть получено лишь как результат отд. спец. наук или их синтетического объединения и что философия как особая наука, претендующая на содержат. исследование реальности, не имеет права на существование. П. оформился в особое течение в 30-х гг. 19 в. и за свою более чем вековую историю эволюционировал в направлении все более четкого выявления и доведения до логич. конца присущих ему с самого начала принципиальных утверждений (что выразилось в его тенденции к субъективному идеализму), но в первых формах П., выраженных недостаточно последовательно и нередко заслонявшихся другими, противоречившими им положениями. "... Суть дела, – указывал Ленин, – состоит в коренном расхождении материализма со всем широким течением позитивизма, внутри которого находятся и Ог. Конт, и Г. Спенсер, и Михайловский, и ряд неокантианцев, и Мах с Авенариусом" (Соч., т. 14, с. 192). Развитие науки в новое время поставило перед зап. философией ряд таких проблем, на к-рые традиционная для Европы спекулятивная метафизика (т.е. философия) не в состоянии была ответить. Специфич. особенность философии нового времени состояла в принятии науки и науч. способа исследования в качестве идеального ориентира всякой познават. деятельности, в т.ч. и деятельности по исследованию традиционной философской метафизической проблематики. Двухсотлетние попытки зап.-европ. философии выработать такой филос. метод, к-рый вооружил бы науч. исследование адекватным сознанием его результатов и способов деятельности, завершились созданием Марксом и Энгельсом философии диалектич. материализма. Незадолго до появления марксизма с претензией на роль науч. философии выступил П.; создатель его – Конт провозгласил решит. разрыв с филос. традицией. Позитивистская философия Конта находится в определ. связи с философией франц. Просвещения 18 в. Вместе с просветителями Конт высказывает убеждение в способности науки к бесконечному развитию и в неограниченности действия науч. способа мышления, выступает против традиц. религии и метафизики. Вместе с тем контовский П. примыкает не к последовательно материалистич. ветви франц. Просвещения, а к его агностич., скептич. разновидности (Тюрго и Д´Аламбер). Провал всех имевших место попыток "приспособить" метафизич. проблематику к духу научности позволяет, по Конту, сделать вывод, что наука не нуждается в какой-либо стоящей над ней философии. Это не исключает существования нек-рой общей науки, осуществляющей синтез науч. знания, за к-рой можно сохранить старое название "философии". В этой науке должна продолжаться та работа, к-рая совершается в спец. науках. Качеств. границы между подобной философией и отд. науками не существует. Философия сводится к общим выводам из естеств. и обществ. наук. Поскольку науч. философия, по Конту, не имеет дела с "метафизич." проблемами, она отвергает как идеализм, так и материализм. Пережитки метафизики, к к-рым относятся претензии на раскрытие причин и сущностей, должны быть удалены из науки. Поэтому следует признать, что наука не объясняет, а лишь описывает явления и отвечает не на вопрос "почему", а на вопрос "как". Последний тезис Конта имеет очевидный феноменалистский характер, и последовательное его развитие ведет к т. зр. субъективного идеализма Юма. Однако наряду с субъективно-идеалистич. тенденцией контовский П. все еще сохраняет мн. элементы естественно-науч. материализма, идущего от традиций Просвещения. Дальнейшее развитие П. шло по линии все более четкого выявления его феноменалистич., субъективно-идеалистич. тенденций (см. Дж. С. Милль, Спенсер, Лавров, Михайловский). Спенсер, используя в своих "синтетич." обобщениях новые открытия естествознания 2-й пол. 19 в. и исследуя проблемы классификации наук, развивает агностич. учение о непознаваемости объективной реальности и утверждает мысль о проникновении в сущность реальности посредством религии, а не с помощью науки. В конце 19 в. П. в своей первой "классической" форме (Конт, Литтре, Вырубов, П. Лаффит, Тэн, Ренан – во Франции; Дж. С. Милль, Спенсер – в Англии) переживает кризис, вызванный, во-первых, прогрессом естеств.-науч. знания, обесценившим многое из тех "синтетич." обобщений, к-рые рассматривались самим П. как вечное и неоспоримое приобретение науки; во-вторых, коренной ломкой понятий в физике на рубеже 19 и 20 вв., а также интенсивным развитием психологич. исследований, заставлявшим предпринимать анализ тех самых "предельных" вопросов знания, к-рых всячески избегал П., и, наконец, в-третьих, неудачей всех попыток П. доказать объективную обоснованность предлагаемых им этич. идеалов и системы ценностей в рамках механистич. и метафизич. социологии (ибо, сохранив позитивистский критерий научности, оказалось невозможным включить область ценностей в сферу науч. исследования, вывести "должное" из "сущего"). Все это заставляет снова поставить вопрос о месте философии в системе наук. П. вступает в новый этап – появляется махизм (эмпириокритицизм). На стадии махизма П. продолжает сохранять определ. связь с реальными методологич. вопросами науки, весьма актуальными на рубеже 19–20 вв. в период революции в естествознании. (Так, Мах в "Механике" дал критику представлений Ньютона об абсолютности пространства и времени и пытался раскрыть логич. содержание понятий массы, системы отсчета и др.). В отличие от прежнего П., махизм формулирует задачу философии не как построение "синтетич." системы, систематизирующей общие выводы всех наук, а как создание теории науч. познания; в этом он смыкается с линией отрицания метафизики, представленной неокантианством. В гносеологии махизма в явной форме выступает связь его с субъективным идеализмом Беркли и Юма. В дальнейшем эти тенденции получают свое развитие в неопозитивизме, появление к-рого относится к 20-м гг. и к-рый является современным, третьим, этапом в эволюции П. Первый и осн. вариант неопозитивистской философии – логический позитивизм, или логич. эмпиризм, разработанный "Венским кружком" (Шлик, Карнап, Рейхенбах и др.), выражает дальнейшее усиление негативизма по отношению к осн. филос. проблематике. Логич. П. заявляет, что предметом философии не может быть даже и теория познания, к-рая имеет все еще слишком метафизич. характер. Философия вообще не наука о какой бы то ни было реальности, а деятельность, заключающаяся в анализе естеств. и искусств. языков, преследующая две цели: 1) элиминировать из науки все не имеющие познават. смысла рассуждения и псевдопроблемы; 2) обеспечить в результате анализа построение идеальных логич. моделей осмысленного рассуждения. Вопросы, озадачивающие метафизиков (т.е. по существу все традиц. филос. проблемы), относятся к числу псевдопроблем, лишены науч. смысла. В качестве идеального средства аналитич. филос. деятельности логич. П. принимает разрабатываемый в 20 в. аппарат математической логики, отказываясь от махистского биологизма и психологизма в истолковании познания. В концепции логич. П. задача полного размежевания метафизики от науки была поставлена в наиболее острой форме за всю историю П. Именно здесь доводится до логич. конца принятое П. положение, определяющее научность как описание эмпирич. данности. Будучи в этом смысле наиболее зрелым этапом позитивистской истории, логич. П. выдает тайну всякого П., и его крах означает крах П. вообще. Между тем формулирование П. своих претензий в логически последовательной, строгой форме, достигнутое в философии логич. П., помогло убедительно продемонстрировать банкротство позитивистских принципов: невозможность осуществления редукции теоретич. уровня знания к эмпирическому, несостоятельность принципа верификации (см. Верифицируемости принцип) в качестве критерия осмысленности; невозможность резкой дихотомии аналитич. и синтетич. суждений и противопоставления научно осмысленных высказываний метафизическим. Неосуществи-мость филос. программы, выдвинутой логич. П., теперь признана представителями совр. аналитической философии (см. Философия анализа), в т.ч. и его бывшими сторонниками. В наст. время логич. П. как самостоят. школа утратил серьезное влияние, будучи вытеснен (в 50-х гг.) др. направлениями неопозитивистской аналитич. философии: в США в основном логич. прагматизмом (Куайн, М. Уайт, Гудмен и др.); в Англии – школой лингвистич. анализа (Райл, Дж. Уисдом и др.). Подвергнув критике за метафизичность наиболее радикальную позитивистскую элиминацию всякой метафизики, сформулированную логич. П., новейшие направления аналитич. философии логически неизбежно приходят к частичной реабилитации метафизики, с к-рой столь упорно и безуспешно вел борьбу логич. П. Оставаясь в рамках П., совр. аналитич. философия отвергает его принцип верификации и более либерально относится к возможности метафизики классич. типа. Так, оксфордские "аналитики" заявляют, что все филос. школы и точки зрения оправданы в той мере, в какой они делают ясными нек-рые из различений, не бывших ясными до них, и что не существует никакой границы для философствования и никакого единого истинного филос. метода. Т.о., в совр. аналитич. философии П. доходит до своего логич. конца, до той черты, за к-рой он начинает отрицать сам себя. (Социологич., этич. и эстетич. концепции П. см. соответственно в статьях Социология, Этика и Эстетика). Лит.: Л[авров] П., Задачи П. и их решение, "Совр. обозрение", 1868, No 5, с. 117–54; Гексли, П. и совр. наука. Науч. сторона П., "Космос", 1869, втор. полуг., No 5, с. 75–108; Соловьев Вл., Кризис зап. философии. Против позитивистов, М., 1874; Лесевич В., Опыт критич. исследования основоначал позитивной философии, СПБ, 1877; Льюис Дж. Г., История философии, 2 изд., СПБ, 1892; Милль Д. С, Огюст Конт и П., М., 1897; Конт О., Общий обзор П., в сб.: Родоначальники П., вып. 4–5, СПБ, 1912–13; Haрский И. С., Очерки по истории П., М., 1960; ?issandiеr J.-В., Origines et d?veloppement du positivisme contemporain, P., 1874; Laas E., Idealismus und Positivismus, Tl 1–3, В., 1879–84; Robinet [J.-F.-E.], La philosophie positive. A. Comte et P. Laffitte, P., 1881; Вr?tt M., Der Positivismus nach seiner urspr?nglichen Fassung dargestellt und beurteilt, Hamb., 1889; Gr?ber H., Der Positivismus vom Tode August Comte´s bis auf unsere Tage, Freiburg, 1891; Masaryk ?h. С., Die philosophischen und sociologischen Grundlagen des Marxismus, W., 1899; Schmekel ?., Die positive Philosophie in ihrer geschichtlichen Entwicklung, Bd 1–2, В., 1914–38; Schlick M., Positivismus und Realismus, "Erkenntnis", 1932, Bd 3, H. 1; D?rr K., Der logische Positivismus, Bern, 1948; Fischl J., Materialismus und Positivismus der Gegenwart, Graz – [u. a.], [1953J; Passmore J., A hundred years of philosophy, L., [1957]; Heyde J. E., Entwertung der Kausalit?t. F?r und wider den Positivismus, Stuttg., 1957. См. также лит-ру при статьях: Конт, Милль, Спенсер, Авенариус, Мах, Эмпириокритицизм, Неопозитивизм, Логический позитивизм, Логического анализа философия. В. Лекторский. Москва.

Источник: Философская Энциклопедия. В 5-х т.

Найдено научных статей по теме — 15

Читать PDF
424.98 кб

Гончаров и философский позитивизм

Редькин Владимир Александрович
Распространение философии позитивизма в России во второй половине XIX века вызвало ответную реакцию некоторых деятелей русской культуры, в числе которых был И.А. Гончаров.
Читать PDF
59.35 кб

Экспериментальное обоснование теории относительности, идеализм, позитивизм и материализм

Борисов Юрий Федорович
Краткая запись доклада профессора Ю.Ф. Борисова, произнесённого им на семинаре "Хроногеометрия" в Новосибирском государственном университете в 1971 году.
Читать PDF
256.68 кб

К. Г. Гемпель: логический позитивизм и понятие истины

Назарова О. А.
Читать PDF
98.42 кб

2003. 01. 006. Таманаха Б. З. Социоправовой позитивизм и общая юриспруденция. Tamanaha B. Z. socio-l

Загоруйко К. Ф.
Читать PDF
138.27 кб

2004. 01. 005. Альберт г. Герменевтический позитивизм Парето Albert G. Paretos hermeneutischer Posit

Гирко Л. В.
Читать PDF
283.52 кб

Позитивизм и Киевская духовно-академическая философия: два взгляда на метод исследования социальных

Мозговая Н. Г.
Читать PDF
172.67 кб

Позитивизм и Киевская духовно- академическая философия: на примере творческого наследия Ор. Новицког

Мозговая Н. Г.
Читать PDF
141.88 кб

2009. 01. 006-008. Позитивизм и квантовая механика. (сводный реферат. )

Белинский А. В.
Читать PDF
1.79 мб

ФИЛОСОФИЯ ИНКЛЮЗИИ, ПОЗИТИВИЗМ И НЕКЛАССИЧЕСКАЯ НАУКА

Читать PDF
190.84 кб

Позитивизм О. Конта в оценке А. С. Лаппо-Данилевского (по материалам архива)

Малинов Алексей Валерьевич, Пешперова Изольда Юрьевна
В статье рассматривается курс академика А.С. Лаппо-Данилевского «Научные основы социологии в их историческом развитии», сохранившийся в фонде ученого в Санкт-Петербургском филиале архива РАН (Ф. 113).
Читать PDF
239.08 кб

Позитивизм в России: ранний этап

Матюшенко З.Г., Самсонова Н.Г.
В статье исследован ранний период развития русского позитивизма, выделены основные идеи и ряд персоналий.
Читать PDF
1.77 мб

Конт и позитивизм

Хьюэлл Уильям
Данная статья последнее философское произведение Уильяма Хьюэлла, опубликованное после его смерти в 1866 г.
Читать PDF
386.04 кб

Логический позитивизм и современная формальная философия науки

Архиереев Николай Львович
Статья посвящена анализу стратегии формализации и аксиоматизации научного знания, предложенной в рамках программы логического позитивизма.
Читать PDF
394.58 кб

Наука и философия в концепциях О. Конта (первого позитивизма) и Вл. Соловьёва: современное прочтение

Куликова О. Б.
Читать PDF
208.02 кб

Неосознанное поражение: критический пункт в развитии доктрины логического позитивизма

Никифоров А. Л.

Похожие термины:

  • Позитивизм в Англии

    У английского позитивизма есть своя предыстория. Она связана с именами И. Бентама и отца Дж.Ст. Милля, Джеймса Милля. Их концепции получили название утилитаризма. Иеремия Бентам (1748-1832), юрист по про
  • Индуктивистский позитивизм Джона Стюарта Милля

    Джону Стюарту Миллю (1806— 1873) суждено было стать крупнейшим британским философом XIX в. Милль-младший никогда не занимался академической деятельностью — его жизнь была связана с Ост-Индской компани
  • Эволюционный позитивизм Герберта Спенсера

    Герберт Спенсер (1820—1903) — английский философ и ученый, представитель позитивизма. В отличие от Д.С.Милля Спенсер не был логиком в узком смысле этого слова. Его основной целью стало создание синтет
  • Позитивизм и материализм в русской философии XVIII-XIX вв

    Более привлекательной личностью среди народников был П.Л. Лавров (1823-1900), имя которого связано с развитием позитивизма в России. Потомственный дворянин, профессор математики Артиллерийской академ
  • ЛОГИЧЕСКИЙ ПОЗИТИВИЗМ, ЛОГИЧЕСКИЙ ЭМПИРИЗМ

    см. Неопозитивизм.
  • ПОЗИТИВИЗМ ФИЛОСОФСКИЙ

    направление в философии и науке (со времен Канта), которое исходит из "позитивного", т.е. из данного, фактического, устойчивого, несомненного, и ограничивает им свое исследование и изложение, а метаф
  • НЕОПОЗИТИВИЗМ, или логический позитивизм

    современный позитивизм, создавший себе школу в США и Англии. Возник в США в 1918 г., затем был представлен Венским кружком (созданным в 1929 г.). Продолжает классический позитивизм Конта и Дж. Ст. Милля, в
  • ЛОГИЧЕСКИЙ ПОЗИТИВИЗМ

    от лат. positivus – положительный) – философское течение в рамках неопозитивизма ХХ века, стремившееся полностью формализовать язык науки с помощью логики и математики.
  • Позитивизм, неопозитивизм

    одно из основных направлений философии ХХ века, занимающееся проблемами науки, специально-научного знания и анализом языковых форм знания.
  • Первый позитивизм

    С помощью термина "позитивизм" в истории философии обозначай ют широкое течение европейской научной и философской мысли XIX— XX вв., сторонники которого стремились дать философское, логико-методоло
  • ПОЗИТИВИЗМ РЕЛИГИОЗНЫЙ

    точка зрения позитивной религии (откровения) в противоположность "религии разума" рационалистов.
  • ПОЗИТИВИЗМ В РОССИИ

    Как и в Западной Европе, история позитивизма в России в 19 — нач. 20 в. подразделяется на два исторических периода — первого позитивизма, связанного с именами О. Конта, Дж. С. Милля, Г. Спенсера и их пос
  • Второй позитивизм

    Эмпириокритицизм, называемый также по имени одного из своих создателей махизмом, был весьма влиятельным течением философской мысли конца прошлого и начала нынешнего столетия, прежде всего в сред
  • Юридический позитивизм

    правопонимание, отождествляющее право и закон, сводящее правовую реальность к позитивному праву, утверждающее относительность правовых норм и ценностей, ценностную нейтральность права, выводящ
  • ПОЗИТИВИЗМ В ЮРИСПРУДЕНЦИИ

    направление правоведения. Формирование юридического позитивизма стало результатом отделения права от морали. Юридический позитивизм XIX в. основывался на идеях т. наз. «первого» и «второго» позит
  • Логический позитивизм в этике

    неопозитивистское истолкование морали. Получил большое распространение (начиная с 20-х гг.) в США, Англии, Австрии, в Скандинавских странах и Латинской Америке. Существует ряд школ, основанных на пр
  • ПОЗИТИВИЗМА ЭСТЕТИКА

    от лат. positivus — положительный) — эстетические концепции, сформировавшиеся на основе и в рамках позитивизма, эклектического философского направления, возникшего в 30-х гг. XIX в. во Франции. Исходя из
  • У истоков позитивизма

    Клод-Анри де Руврой, граф Сен-Симон (1760—1825), принадлежал к высшей знати Франции. Он с детства впитал свободолюбивые идеи, в юности добровольцем участвовал в войне за независимость Соединенных Штат
  • ПОЗИТИВИСТСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ

    концепция, возникшая в 30-х гг. XIX в. (О. Конт, Г. Спенсер, Дж. Ст. Милль) и получившая впоследствии широкое распространение в философии и среди ученых. Она состоит в утверждении приоритета частно-научно