РАССЕЛ БЕРТРАН

Найдено 17 определений
Показать: [все] [проще] [сложнее]

Автор: [российский] [зарубежный] Время: [советское] [постсоветское] [современное]

Рассел, Бертран
Russell, Bertrand Arthur William Russell, 3rd Earl Russell of Kingston Russell, Viscount Amberley of Amberley and of Ardsalla) (1872-1970) - английский ученый из богатой и родовитой семьи. Рассел стал известен за свою работу в области математической логики. Рассел был убежденным пацифистом, сидел в тюрьме за антивоенную пропаганду во время Бурской войны. После Второй Мировой войны он стал всемирно известен за общественную поддержку пацифизма и пропаганду ядерного разоружения.

Источник: Исторический справочник русского марксиста

РАССЕЛ Бертран
1872-1970) - англ. философ-позитивист, логик, обществ, деятель. Продолжал линию атеизма бурж. и рационализма. Идеалистич. взгляды обусловили его непоследовательность в критике религии, подход к ней лишь с позиций «науки и здравого смысла», как к своего рода «метафизике», непонимание соц. и гносеологич. корней религии, ее мировозэренч. противоположности науке. Р. отвергал осн. догматы христианства, доказательства бытия божия, отрицал религ. мораль, видел основу религии в страхе, считал науку средством утверждения человека.

Источник: Атеистический словарь

РАССЕЛ БЕРТРАН

британский математик, социолог и моралист (Треллек, Уэльс, 1872 — Пенриндайдрайт, 1970). В сфере логики славу ему принесло сочинение «Математические принципы» (Principia mathematica [1910-1913]). В социологии — «Пути к свободе: социализм, анархия и синдикализм» (1918); в моральной теории —«Завоевание счастья» (1930). Его компетенция в области философии («История западной философии», 1946), правда, вызывает некоторые сомнения. Вплоть до наших дней остается великим логиком. Особую рельефность придает его образу тот факт, что он был собеседником Хрущева во время кризиса на Кубе (1962). Нобелевский лауреат по литературе 1950 г.

Источник: Философский словарь

РАССЕЛ Бертран
(Russel, р. 1872) - видный англ. бурж. ученый, философ-идеалист, сторонник т. н. логич. анализа (позитивизма), член палаты лордов, с 50-х гг. являющийся активным борцом за мир. Р. отвергает обычные богосл.-религ. представления, ставит под сомнение версию об историчности Христа, высмеивает христ. догматику и, в частности, учение о богооткровенности «cвящ. писания», отрицает религ. мораль. Однако его критика религии непоследовательна, ведется в рамках бурж.-идеалистич. мировоззрения и создает лазейку для фидеизма. Он видит в религии лишь «догматич.» подход к вопросам теории, «метафизику», оперирующую за пределами непосредств. «опыта». Р. не вскрывает социальных и гносеология, корней религии, ее классовой сущности, не показывает коренной противоположности между наукой и религией (см. его лекцию «Почему я не христианин»; русск. пер. - М., 1958).

Источник: Краткий научно-атестический словарь. 1964 г.

РАССЕЛ Бертран
английский философ, математик, общественный деятель. Опирался на идею о том, что философия заимствует свои проблемы из естествознания, она пролагает ему путь и должна логически анализировать и объяснять принципы и понятия естественных наук. Защищал взгляд, согласно которому отношения между вещами принадлежат к их сущности, а субъект и объект неразделимы. По мысли Рассела, мир состоит из чувственных данных, логически неразрывно связанных друг с другом. Чувственные данные различных предметов и есть «дух» наблюдателя; чувственные данные предмета, наблюдаемого множеством индивидов, это реальность материи, которая, правда, недоказуема. Согласно Расселу, этическое представление о цели — это жизнь, направляемая чувственной любовью и исходящая из веры в могущество разума.
Даты жизни. Родился 18.5.1872 в Чипстоне (Монмаутшир). С 1890 учился в Тринити-колледже (Кембридж). В 1895 и с 1944 — член Тринити-колледжа (Кембридж). В 1910-1916 читал лекции в Кембридже. Был арестован во время первой мировой войны за пацифистскую пропаганду. Эпизодический лектор в Калифорнийском университете. В 1931 был удостоен Нобелевской премии. В 1940-1943 — профессор философии в учебных заведениях фонда Барнеса. Умер 2.2.1970 в Пенриндайдрайтс (Уэльс).

Источник: Философско-терминологический словарь 2004

Рассел Бертран
 (р. 1872) — англ. философ, логик, общественный деятель. Р. внес значительный вклад в развитие совр. математической логики. Им была развита логика отношений, усовершенствован язык логической символики. В начале столетия Р. совместно с Уайтхедом предпринял, вслед за Фреге, попытку логического обоснования математики (Логицизм). Его перу принадлежит большое число работ по философским проблемам естествознания. Р. считает, что философия черпает свои проблемы из естествознания, ее задача — анализ и объяснение принципов и понятий естествознания; сущностью философии является логика, логический анализ языка. Р. справедливо считают наиболее видным представителей совр. неопозитивизма. В решении осн. вопроса философии воззрения Р. претерпели эволюцию от объективного к субъективному идеализму. Человек, по Р., имеет дело с чувственными данными. То, что человек ощущает, есть «факт» или агрегат «фактов». Факты нельзя считать ни физическим, ни психическим — они нейтральны. По Р., то, что эмпирически подтверждается, следует относить не к области чистой физики, а к физике плюс соответствующий раздел психологии. Психология есть существенная составная часть всякой эмпирической науки. В теории познания Р. — агностик; отвергая материалистическую теорию познания, он предлагает вместо нее философию скептицизма. Р. по своим социально-политическим воззрениям — противник марксизма и коммунизма. В настоящее время Р. — активный участник движения за всеобщее разоружение, его выступления против войны за мир служат делу прогресса человечества.

Источник: Философский словарь. 1963

РАССЕЛ Бертран
род. 18 мая 1872, Чепстоу, Монмоутшир - ум. 2 февр. 1970, Пенриндайдрайт, Уэльс) - англ, математик, логик, социолог и философ; позитивист, наиболее значительный представитель неореализма и логистики. Логика является универсальной математикой в смысле реляционализма. Философия заимствует свои проблемы из естествознания, она пролагает ему путь и должна логически анализировать и объяснять принципы и понятия естественных наук. Выступал против Бредли, защищая взгляд, согласно которому отношения между вещами принадлежат к их сущности, а субъект и объект неразделимы. Мир состоит из чувственных данных (sense data), логически неразрывно связанных друг с другом. Чувственные данные различных предметов и есть "дух" наблюдателя; чувственные данные предмета, наблюдаемого множеством индивидов, - это реальность материи, которая, правда, недоказуема (см. Плюрализм, Пробабилизм). Этическое представление о цели - жизнь, направляемая чувственной любовью и исходящая из веры в могущество разума. Осн. произв.: "Principia mathematica" (с А. Н. Уайтхедом, 3 vol., 1910-1913); "The Problems of philosophy", 1912 (рус. пер. "Проблемы философии". СПБ, 1914); "Our knowledge of the external world", 1914; "The analysis of mind", 1921; "The prospects of industrial civilization", 1923; "ABC of relativity", 1925; "The analysis of matter", 1927; "An inquiry into meaning and truth", 1940; "A history of western philosophy", 1946 (рус. пер. "История западной философии". M., 1959); "Rower. A new social analysis", 1946; "Human knowledge; its scope and limits", 1948 (рус. пер. "Человеческое познание. Его сфера и границы". М., 1957); "Dictionary of mind, matter and morals", 1952.

Источник: Философский энциклопедический словарь

РАССЕЛ БЕРТРАН
(1872-1970)- выдающийся английский логик, математик и философ, один из основателей аналитической философии, родоначальник логицизма как направления в основаниях математики. Первое увлечение Р. философией, а ею оказалось гегельянство, принесло ему разочарование. У него возникла уверенность, что философия, отчужденная от науки, бесплодна, но в таком случае прежде всего нужна наука, которая бы надежно избавляла от противоречий. Это — логика, но не любая. Р. убеждается, что существующая логика нуждается в реформе. Она действительно состоялась, и он принял в ней активное участие. Вместе с логикой в поле его внимания попадает математика. И в ней обнаруживаются парадоксы. Следовательно, и она нуждается в реформе, но реформировать логику и математику по отдельности не имеет смысла. Р. развивает программу логицизма: математика должна быть сведена к логике. Для Рассела логический анализ оказывается ключом и к философии, и к математике, и даже к физике. Он называл свою позицию логическим атомизмом. Каждое предложение обозначает некоторый факт. Оно представляет собой атомарное высказывание. Связь нескольких предложений образует молекулярное высказывание; но связь реализуется посредством логических связок, а им в действительности ничего не соответствует. Таким образом, референциальным значением обладают только атомарные факты. В этом и состоит смысл логического атомизма. Следует отметить, что приведенная аргументация никак не учитывает концептуальное устройство, например физики — лидера семантических наук. Она поэтому не соответствует основному принципу Р.: никогда не покидайте почву науки.
Таким образом, Р. был логицистом не только по отношению к математике, но и к философии. Однако философия несводима к логике. Правильная точка зрения предполагает философский анализ и логики, и математики.

Источник: Философия науки. Краткий энциклопедический словарь. 2008 г.

РАССЕЛ БЕРТРАН
1872-1970) – английский философ, математик, логик,общественный деятель. Родился в аристократической семье, окончил Кембриджский университет, лауреат  Нобелевской премии  по  литературе  1950  г.,  автор«Манифеста  Рассела-Эйнштейна»,  положившего  начало  движению  ученых  за мир. Занимался разработкой основ математики и аппарата математической логики.  Автор  теории  типов  (упорядочения  предметной области  теории  и  языка), позволяющей разрешать ряд парадоксов в основаниях математики и логическом анализе языков науки. Заложил основы философских  проблем математики. Как философ Рассел является родоначальником двух научных направлений – неореализма (в его английско-американской разновидности) и аналитической философии. Он сделал  фундаментальное открытие в области математической логики, разработав программу «логицизма», суть которой в следующем: ни одна аксиома,ни одно положение не должно приниматься на веру, необходим только небольшая совокупность очень простых  идей, из которых можно вывести как простейшие законы логики, так и сложные теоремы математики. Его аналитический метод вфилософии заключался в том, что философия должна расщеплять сложные идеи на простые, пока не придет к обнаружению подлинной структуры мира («атомарные факты»). Анализ парадоксов и логической семантики он связывает со своейтеорией дескрипции. Как основоположник реализма он утверждал, что предметы, вступая в отношения, не  изменяют своей качественной природы («нейтральный монизм»). Он допускал существование объективных  фактов, но считал, что их объективность  основана на  внеэмпирической вере в  бытии внешнего мира. Всвоем труде «Человеческое познание, его сферы и границы» (1948) он критикует идеализм и солипсизм, формулирует теорию истины. Высказывал идеи атеистического характера, рассматривая религию как средство подавления человеческойличности.

Источник: Философия науки и техники: словарь

РАССЕЛ БЕРТРАН

(18. 5. 1872, Треллек, Уэльс - 2. 2. 1970, Пенриндайдрайт, Уэльс), англ. философ, логик, математик, социолог, обществ. дея­тель. В области философии проделал сложную эволю­цию, к-рую сам он определил как переход от плато­новской интерпретации пифагореизма к юмизму. После кратковременного увлечения неогегеьянством в его англ. версии Р. перешел к платоновскому варианту идеализма, а затем под влиянием Дж. Мура и А. Уайтхеда - к неореализму. В 20-30-х гг., сблизившись с неопозитивизмом, Р. признавал реальность лишь «чув­ственных данных», трактуемых в духе концепции «нейтрального монизма», согласно крий истолковывал понятия «дух» и «материя» как логич. конструкции из «чувственных данных». В 40-50-х гг. Р. обращается к идеям Юма: он допускает существование «фактов», к-рые, в отличие от элементов «опыта», объективны, но объективность их основана лишь на вере в бытие внеш. мира.
Филос. эволюции Р. соответствовали изменения в содержании проводившейся им широкой программы приложения средств математич. логики к теоретико-познават. исследованиям. На неореалистском и неопози­тивистском этапах эволюции Р. эта программа вела к растворению теории познания в логич. анализе, но в дальнейшем Р. вновь признал самостоят. значение филос. проблем.
Р. был создателем концепции логич. атомизма (нач. 20-х гг.) и основоположником философии логич. ана­лиза. Большое место в его трудах занимает разработка филос. вопросов математики. Открытый Р. один из парадоксов теории множеств (т. н. парадокс Р.) привел его к построению оригинального варианта аксиоматич. теории множеств и к последующей попытке сведения математики к логике. В написанном в соавторстве с А. Уайтходом трехтомном труде «Principia Mathematiса» (1910-13) Р. систематизировал и развил дедуктивно-аксиоматич. построение логики в целях логич. обосно­вания математики (см. Логицизм).
По социологич. взглядам был близок к психологиз­му: в основе историч. процесса и поведения людей, по Р., лежат их инстинкты, страсти. Р. утверждал, что из совокупности ряда факторов, определяющих историч. изменения, невозможно выделить главный и выявить объективные историч. законы. В этике и политике Р. придерживался позиции бурж. либерализма, выступал против теорий, проповедующих поглощение личности обществом и гос-вом. Он отрицательно относился к христианству. Особенностью этич. и обществ.-политич. позиции Р. являлась активная борьба против фашиз­ма, непримиримость к войне, насильств., агрессивным методам в междунар. политике. Р.- один из инициато­ров Пагуошского движения. Нобелевская пр. по лит-ре (1950).

Источник: Советский философский словарь

РАССЕЛ Бертран
лорд — английский математик и философ; р. 18. 5. 1872 (Чепстоу, Монмоутшир)—ум. 2.2.1970 (Пенриндайдрайт, Уэльс); первоначально сторонник платоновского реализма, затем неопозитивист и теоретик науки; видный представитель неореализма и логистики. Логика представляется ему универсальной математикой в смысле реляционализма. Философия заимствует свои проблемы из естествознания, она пролагает ему путь и должна логически анализировать и объяснять принципы и понятия естественных наук. Он выступает против Брэдли, защищая взгляд, согласно которому отношения между вещами принадлежат к их сущности, а субъект и объект неразделимы. Мир состоит из чувственных данных (sense data), логически неразрывно связанных друг с другом. Чувственные данные различных предметов и есть «дух» наблюдателя; чувственные данные предмета, наблюдаемого множеством индивидов, — это реальность материи, которая, правда, недоказуема (см. Плюрализм, Пробабилизм). Этическое представление о цели — жизнь, направляемая чувственной любовью и исходящая из веры в могущество разума. Осн. соч.: Principia Mathematica (совместно с А. Н. Уайтхедом), 1910—1913, 1984); The Problems of Philosophy, 1911, нем. изд. 1926 (рус. пер.: Проблемы философии, 1914, 2000); Our Knowledge of the External World, 1914, нем. изд. 1926; Introduction to Mathematical Philosophy, 1919, нем. изд. 1923 ; The Analysis of Mind, 1921, нем. изд. 1927; The Prospects of Industrial Civilisation, 1923, нем. изд. 1928; ABC of Relativity, 1925, нем. изд. 1927; The Analysis of Matter, 1927, нем. изд. 1929; Power — A New Social Analysis, 1938, нем. изд. 1947; An Inquiry into Meaning and Truth, 1940; A History of Western Philosophy, 1945, нем. изд. 1950 (рус. пер.: История западной философии, 1959); Physics and Experience, 1946, нем. изд. 1948; Human Knowledge — Its Scope and Limits, 1948, нем. изд. 1952 (рус. пер.: Человеческое познание. Его сфера и границы, 1957); Authority and the Individual, 1949, нем. изд. 1950; Human Society in Ethics and Politics, 1954; My philosophical Development, нем. изд. 1973; Politische Schriften, 1972. (На рус. яз.: Мудрость Запада, 1998; Философия логического атомизма, 1999.) —Библиография: М. Werner Bertrand Russell — А. Bibliography of His Writings, 1895—1976, New York; Paris, 1981.K. Marc-Wogau. Die Theorie der Sinnesdaten. Uppsala, 1945; P. A. Schilpp (ed.). The Philosophy of B. R., La Salle, 1946; A. Wood. B. R. — The Passionate Sceptic. New York, 1957, dt. 1959; E. Sandvoss. B. R. in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten, 1980; D. Würtz. Das Verhältnis von Beobachtungsund theoretischer Sprache bei B. R., 1980; B. R. Barber. The Conquest of Politics. Princeton, 1988.

Источник: Философский словарь [Пер. с нем.] Под ред. Г. Шишкоффа. Издательство М. Иностранная литература. 1961

РАССЕЛ Бертран
(1872 - 1970) - английский философ, логик, математик, видный общественный деятель. Рассел - автор «Манифеста Рассела-Эйнштейна», положившего начало Пагуошскому движению ученых за мир. В 1920 г. посетил Россию и, в отличие от многих других деятелей западной культуры, дал критический анализ советской действительности в работе «Практика и теория большевизма». Философские и общественные взгляды Рассела претерпевали постоянную и существенную эволюцию. Рассел как философ - родоначальник двух философских направлений - неореализма (в его английской и американской разновидностях) и так называемой «аналитической философии». Во время совместной с А. Уайтхедом работы над трехтомным трудом «Principia Mathematica» (1910 - 1913) Рассел дал логическое обоснование математическому знанию, сделал фундаментальные открытия в области математической логики. Суть разработанной им новой программы «логицизма» состояла в следующем: ни одна аксиома, ни одно положение не должно приниматься на веру, необходима лишь небольшая совокупность очень простых идей, из которых можно вывести как простейшие законы логики, так и сложные теоремы математики. Идея «аналитического метода» философии состояла в том, что философия, по Расселу, должна расщеплять сложные идеи на простые, пока это не приведет к обнаружению подлинной структуры мира («атомарные факты», зафиксированные в «атомарных (элементарных) предложениях»). Анализ парадоксов теории множеств и логической семантики Рассел связал со своей теорией дескрипции. «Не позволяйте грамматике диктовать свою волю онтологии», - так сформулировал сам Рассел смысл своей теории дескрипции. По мнению Рассела, фразы-обозначения, которые могут описывать и несуществующие объекты, такие как «круглый квадрат», отличаются от собственных имен тем, что не имеют значения сами по себе, а обретают его только в предложении. Поэтому парадоксы, связанные с фразами-обозначениями и собственными именами можно устранить, если перевести предложения, в которых они встречаются, в форму, догорая не допускает этих парадоксов. Основоположения реализма, на которых стоял Рассел в 20-е гг., можно представить следующим образом: предметы, вступая в отношения, не изменяют своей качественной природы. Применительно к процессу познания это означает, что вещь как объект познания остается по своему содержанию той же самой, какой и была вне процесса познания. Рассел назвал это положение «нейтральным монизмом»: материя и дух, субъект и объект представляют собой одни и те же «чувственные данные». В 40 - 50-х гг. Рассел допускает существование объективных, в отличие от элементов «опыта», фактов, но их объективность основана на в неэмпирической вере в бытие внешнего мира. В основном труде данного периода «Человеческое познание, его сфера и границы» (1948) Рассел критикует идеализм, солипсизм, формулирует теорию истины, оказавшую существенное влияние на «семантическое определение истины» А. Тарского. Наряду с результатами в области теории познания, важным результатом философских исканий Рассела было появление работ атеистического характера, таких как «Почему я не Христианин», «Внесла ли религия полезный вклад в цивилизацию», в которых он указывает на религию как средство подавления человеческой личности, препятствие на пути цивилизации. Высшая ценность на земле - человек. Философия - «ничейная земля» между религией, наукой и обыденным опытом. Борьба за счастье человека, против войны и ядерного безумия есть высшее благо. Таков итог исканий Б. Рассела.

Источник: Краткий философский словарь 2004

РАССЕЛ БЕРТРАН

граф (1872—1970) — англ. философ, логик, математик, публицист и обществ. деятель; один из основателей аналитической философии. Учился в Кембриджском ун-те, по окончании к-рого работал в нем же на матем. и филос. ф-тах; чл. совета Тринитиколледжа. Р. также читал лекции по философии, логике и математике в целом ряде брит., зап.-европ. и амер. ун-тов и колледжей. Чл. Лондонского королевского об-ва, лауреат Нобелевской премии по литре (1950). Р. — один из инициаторов Пагуошского движения, соавтор Манифеста Р.—Эйнштейна, один из соучредителей Междунар. фонда мира (1963). В конце 1960-х гг. совм. с Ж.П.Сартром организовал Междунар. комиссию по расследованию военных преступлений США во Вьетнаме. Осн. соч.: «Principia mathematica» (В 3 т. 1910—13; совм. с А.Н.Уайтхедом), «Проблемы философии» (1912), «Наше знание о внешнем мире» (1914), «Анализ мышления» (1921), «Перспективы индустриальной цивилизации» (1923), «Азбука относительности» (1925), «Анализ причинности» (1927), «Исследование значения и истины» (1940), «История западной философии» (В 3 т. 1946), «Власть. Новый социальный анализ» (1946), «Человеческое познание. Его сфера и границы» (1948), «Словарь сознания, вещей и морали» (1952); «Человеческое общество в этике и политике» (1955), «Автобиография» (1967). Кроме собственно науч.-филос. соч. Р. принадлежит мнво эссе, ст. и выступлений по проблемам политики, морали, религии и свободомыслия. Филос. воззрения Р., по его же словам, эволюционировали от «платонического пифагореизма к полному юмизму»; в ранние годы он придерживался британской версии неогегельянства (Дж.Э.Мак-Таггарт, Дж.Э.Мур), затем, вместе с Муром и Уайтхедом, вошел в число основателей неореализма. Работы Р. рубежа XIX—XX вв., созданные в полемике с Фреге, явл. важнейшим источником формирования аналитич. философии и всей традиции неопозитивизма; окончательная экспликация этих идей произошла в 1920—30-х гг. под влиянием Витгенштейна (бывшего нек-рое время студентом и ассистентом Р.) и м.б. обозначена как логич. атомизм. Философия «зрелого Р.» явл. попыткой соединить принцип эмпиризма (согл. к-рому все наше знание вырастает из непосредственного опыта) с принципами логич. рационализма (согл к-рым логика явл. основой всякого достоверного знания). Идея такого соединения заложена еще в его теории дескрипций, к-рая была сформулирована в полемике с Фреге. В ранние годы Р. придерживался «реалистической» т.зр., включая в число объектов опыта как чувственные данные, так и универсалии, и развивал на этом основании концепцию «знания-знакомства». В дальнейшем он отказался от включения универсалий (прежде всего матем. понятий) в структуру непосредственного, или «личного», знания, признав, что они явл. сложной конструкцией, вырастающей из комплексного восприятия разл. кач-в объектов опыта. С т.зр. позднего Р., гл. предметом философии должен стать анализ перехода от личностного опыта, «индивидуализированного знания» к общенауч. истинам; важнейшую роль в этом исследовании он отводил выявлению и пониманию элементов «недемонстративного вывода» науч. положений (см. Постулат), что сближает его позицию с принципами философии науки постпозитивизма. Обществ. и публичная деятельность Р. в последние годы его жизни позволяет говорить о нем как о критике зап. цивилизации и культуры, к-рые он рассматривал как результат гипертрофированного доверия к науч. знанию и тех. прогрессу. Р. принадлежит формулировка логич. парадокса («парадокс Р.»), являющегося расширенной версией изв. с древности софизмов «Лжец» и «Цирюльник»; в версии Р. этот парадокс ставит под сомнение возможность построения «мн-ва всех мн-в», что выступает как отдаленная цель науч. познания в его классич. понимании. Им также сформулирован один из наиболее остроумных аргументов в критике религ. сознания, изв. как «чайник Р.». Соч.: Воздействие науки на общество. М., 1952; История западной философии. М., 1957; Здравый смысл и ядерная война. М., 1959; Почему я не христианин? М., 1987; Практика и теория большевизма. М., 1991; История западной философии в ее связи с политическими и социальными условиями от Античности до наших дней: В 3 т. Новосибирск, 1997; Мудрость Запада: Историческое исследование западной философии в связи с общественными и политическими обстоятельствами. М., 1998; Философия логического атомизма. Томск, 1999; Искусство мыслить. М., 1999; Исследование значения и истины. М., 1999; Человеческое познание: его сфера и границы. СПб., 2000; Проблемы философии // Джеймс У. Введение в философию. Расселл Б. Проблемы философии. М., 2000; Брак и мораль. М., 2004. Лит.: Колесников А.С. Философия Бертрана Расселла. Л., 1991; Розанова М.С. Современная философия и литература. Творчество Бертрана Расселла. М., 2004. Е.В.Гутов

Источник: История и философия науки. Энциклопедический словарь

РАССЕЛ БЕРТРАН

(р. 18 мая 1872) – англ. философ, логик, математик, социолог, общественный деятель. Р. прошел сложную эволюцию взглядов, которую сам он определил как переход от платоновской интерпретации пифагореизма к юмизму. После кратковрем. увлечения гегельянством в его англ. версии (1897) Р. перешел к платоновскому варианту абс. идеализма (см. его "A critical exposition of the philosophy of Leibniz", Camb., 1900), а затем под влиянием Мура, Мейнонга, Уайтхеда к неореализму (см. его "The problems of philosophy", N. Y., 1911). Дальнейшая эволюция взглядов Р. состояла во все большем ограничении областей реальности, к-рым приписывается онтологически самостоятельное существование: если вначале Р. учил об особом бытии (subsisting) как бы "априорных" логич. отношений, то в 20–30-х гг., сближаясь с неопозитивизмом, Р., после ряда колебаний, признал реальность лишь за чувств. данными (sense-data, particulars), входящими в состав т.н. "нейтральных" фактов (events). Сложившаяся в его книгах "The analysis of mind" (?. Y.–L., 1924), "The analysis of matter" (?. Y.–L., 1927), "An outline of philosophy" (L., 1927) концепция "нейтрального монизма" усматривала в понятиях "дух" и "материя" лишь логич. конструкции из чувств. данных и была близка к прагматизму Джемса и махизму. Она отличалась от последнего гл. обр. своеобразной терминологией: "Я верю, – писал Р., – что материя менее материальна, а дух – менее духовен, чем полагают..." ("The analysis of matter", L., [1954], p. 7). В 40–50-х гг. Р. обращается к идеям Юма. В "An inquiry into meaning and truth" (L., 1940) он допускает существование "фактов", к-рые, в отличие от "опыта", объективны, но объективность их основана лишь на "вере" в бытие внешнего мира. В работе "Человеческое познание. Его сфера и границы" (L., 1948, рус. пер., М., 1957) Р. формулирует пять постулатов науч. метода познания "физического мира", к-рые, по его мнению, образуют предварит. условия правдоподобности индуктивных обобщений, в форме которых это познание осуществляется (см. указанное сочинение, с. 453–540). Философская эволюция Р. соответствовала изменениям в содержании настойчиво проводившейся им широкой программы приложения средств математической логики к теоретико-познават. исследованиям. На неореалистском и позитивистском этапах его эволюции эта программа вела к растворению теории познания в логич. анализе (наравне с Муром, Р. был основоположником логического анализа философии). Частью указанной программы явился его логицизм, а также известное (близкое номинализму) решение "проблемы существования" на основе разработанного им учения о дескриптивных определениях (см. Описания операторы). При этом Р. попытался снять противопоставление объективного и субъективного существования в понятии "существование вообще": "Существует только один "реальный" мир, воображение Шекспира – его часть; аналогично реальны мысли, которые он имел, когда писал "Гамлета". Точно также реальны мысли, которые мы имеем, читая эту трагедию" ("Introduction to mathematical philosophy", L.–?. ?., 1924, ch. XVI, p. 169). В 10–20-е гг. Р. сформулировал концепцию логического атомизма, но не принял конвенционализма и физикализма, в их крайней, ведущей к солипсизму форме. В целом Р. сыграл значит. роль в формировании британской разновидности неопозитивизма (логического позитивизма), с одной стороны, позитивистски истолковывая результаты своих логико-матем. исследований, с др. стороны, исправляя своей критикой "чересчур" субъективистские выводы Венского кружка. В частности, он выступил против огульной характеристики проблем традиц. философии, как псевдопроблем. Философия, по его мнению, занимает "ничейную" область между наукой и теологией, пытаясь дать соответствующие требованиям научности ответы на вопросы, в к-рых бессильна теология. И хотя философия не является наукой, она все же представляет определ. духовную силу, оказывающую значит. влияние на жизнь общества и его историю. Р. признает взаимную связь философии с политическими и социальными условиями развития общества. История философии, по Расселу, это история оригинальных концепций выдающихся творческих личностей, оказывающих своими системами существенное воздействие на обществ. жизнь. Наиболее плодотворными традициями в истории философии Р. считает антиклерикализм и стремление поставить теоретико-познавательные исследования на почву логики. В своей кн. "История западной философии" (?. ?., 1945, рус. пер., М., 1959) Р. уделяет наибольшее внимание тем философам, к-рых в той или иной мере считает предшественниками философии логического анализа. В социологии он близок к психологизму и т.н. "теории факторов". В этике и политике Р. придерживается позиции бурж. либерализма, выступая против теорий, проповедующих, подобно фашизму, полное поглощение личности обществом и гос-вом. Он отрицательно относится к христианству и в особенности к ханжеству религ. морали, противопоставляя ей мораль "науки свободного разума". Особенностью этич. и общественно-политич. позиции Р. последних лет является ее антиимпериалистич. направленность, непримиримость к войне, к насильственным, агрессивным методам в междунар. политике. Р. выступает на стороне прогрессивных обществ. сил, за запрещение ядерного оружия, за мирное сосуществование (см. его кн.: "Common sense and nuclear warfare", L., 1959; "Has man a future?", L., 1961; "War crimes in Vietnam", L., 1967). О взглядах Р. в области философии математики и логики подробно см. в ст. Логицизм, Логический атомизм, Математическая бесконечность, Парадокс, Типов теория и лит. при этих статьях. Соч.: An essay on the foundations of geometry, Camb., 1897; Meinong´s theory of complexes and assumptions, "Mind", 1904, v. 13, No 50–52; On denoting, там же, 1905, v. 14, No 56; Philosophical essays, L., 1910; Our knowledge of the external world as a field for scientific method in philosophy..., Chi.–L., 1915; Principles of social reconstruction, L., 1916; War the offspring of fear, L., [1916]; Roads to freedom. Socialism, anarchism and syndicalism, L., [1918]; Philosophy of logical atomism, "Monist", 1918–19, No 28–29; Icarus or the future of science..., L., 1924; What I believe, N. Y., 1925; Education, especially in early childhood, L., 1926; Sceptical essays, N. Y., [1928]; Marriage and morals, N. Y., 1929; The conquest of happiness, L., 1930; Education and the social order, L., 1932; Freedom versus organisation. 1814–1914, N. Y., 1934; In praise of idleness..., L., 1935; The limits of empiricism, "Proc. of the Aristotelian Society", 1935–36, v. 36; Which way to peace?, [L.], 1936; Power: A new social analysis..., N. Y., [1938]; Scientific method in philosophy, Oxf., 1914; War, the offspring of fear, L., 1915; Political ideals, N. Y., 1917; The prospect of industrial civilisation, L., 1923; What I believe, N. Y.. 1925; Religion and science, N. Y., 1935; Philosophy and politics, L., 1947; Authority and the individual, L., 1949; Unpopular essays, L., 1950; New hopes for a changing world, L., 1951; Human society in ethics and politics, N. Y., 1955; Portraits from memory and other says, L., 1956; Logic and knowledge, L., 1956; Mysticism and logic, N. Y., 1957; My philosophical development, N. Y., 1959; в рус. пер. – Германская социал-демократия, СПБ, 1906; Проблемы философии, СПБ, 1914; Воздействие науки на общество, М., 1952; Почему я не христианин, М., 1958. Лит.: Ходалевич Д. ?., Критика "нейтрального монизма" Б. Рассела, в сб.: Критика совр. буржуазной философии и ревизионизма, М., 1959; История философии, т. 5, М., 1961, гл. 13; Нарский И. С., Философия Б. Рассела, М., 1962. И. Нарский. Москва.

Источник: Философская Энциклопедия. В 5-х т.

Рассел Бертран
1872-1970) - английский философ, логик, математик, социолог, общественный деятель. Родился в аристократической семье. Его дедушка был дважды премьер-министром. Родители Рассела умерли, когда ему было четыре года, и он воспитывался бабушкой, получил частное образование.
Поступив в Тринити Колледж, Кембридж, он заинтересовался математикой, что, по имеющимся свидетельствам, наполнило его жизнь и избавило от мыслей о самоубийстве. Постепенно его интересы распространились и на философию. В 1900-х годах он сотрудничает с Уайтхедом, своим бывшим учителем в Кембридже, и в сотрудничестве с ним пишет трехтомный труд «Principiamathematica», над которым работает с 1907 по 1910 г. по 10-12 часов в сутки. Публикация книги потребовала таких затрат от издательства Кембриджского университета, что авторам пришлось вложить в это предприятие свои деньги - по 50 долларов.
В эти годы интересы Рассела не ограничиваются только философией, они простираются и на социальные и на политические проблемы. С 1901 г. он - пацифист, выступает за предоставление равного избирательного права женщинам, участвуя во всевозможных диспутах. В 1950 г. получил Нобелевскую премию по литературе. В 1964 г. создал Фонд мира Бертрана Рассела, который поддерживался средствами, получаемыми от продажи архивов Рассела. В 1966 г. он создал Международный трибунал по военным преступлениям, в котором принимал участие Ж.-П.Сартр. За три дня до своей смерти в возрасте 98 лет он диктовал послание международной парламентской конференции в Каире.
Рассел был очень плодовитым писателем. Он писал по философии, религии, браку, воспитанию и т. п. Самый важный вклад сделан им в математическую логику. В совместном труде с Уайтхедом «Principiamathematica» он разрабатывает систему логики, которая порождает математику, тем самым сводит математику к логике. Он разработал две теории: теорию типов и теорию дескрипций (описаний) и поставил проблемы, связанные с истиной, значением и верой. В теории типов Рассел сформулировал понятие «класса» как логическое понятие и так называемый «парадокс Рассела»: большинство классов не являются членами классов самих себя (класс кошек не является кошкой), но некоторые классы являются членами самих себя (класс классов является классом); является ли класс всех классов, которые не являются членами самих себя, членом самого себя? Если да, то нет. Если нет, то да. Это - самый известный из всех логических парадоксов.
Раннее творчество Рассела сложилось под влиянием идеализма Гегеля. Однако Рассел сделал из гегелевской системы свои выводы. Он полагал, что гегелевская доктрина рассматривает все во взаимосвязи и делает невозможной математику, так как последняя требует, чтобы каждая единица определялась и познавалась в отдельности и прежде познания ее отношения с другими единицами. Рассел предложил реалистическую точку зрения, признающую множественность вещей, не зависящих от мышления и не связанных внутренне, как в гегелевской системе. Эта позиция Рассела нашла поддержку в работе Дж.Мура «Опровержение идеализма» (1903).
Рассел начал свою книгу «Проблемы философии» (1913) с вопроса: «Существует ли в мире какое-либо знание, которое так несомненно, что ни один разумный человек не мог бы сомневаться в нем?» Для ответа на этот вопрос он исследует и описывает путь, которым мы постигаем мир. Он вводит термин «чувственные данные», которым обозначает «такие вещи, как цвета, запахи, твердость, шероховатость» и т.д. и называет знание чувственных данных ощущением. Он отличает то, что он называет «знанием посредством ознакомления», от «знания посредством описания». По его словам, непосредственным образом мы можем воспринимать только чувственные данные, наше «я» и наши умственные состояния. Физические же объекты мы воспринимаем не непосредственным образом, - чувственные данные отсылают нас к таким объектам, как стол, дерево, собака, лошадь, люди, которые являются их причинами. Трудность здесь состоит в том, чтобы увидеть, как из чувственных данных делаются выводы о явлениях, которые удовлетворяют описанию физического объекта с точки зрения здравого смысла.
В 1924 г. он сам называл свою позицию в философии логическим атомизмом, который исходит из того, что все сложные явления сводимы путем анализа к простым качествам, обозначаемым своими логическими именами. В лекции по логическому атомизму Рассел заявлял, что «мир содержит факты, которые являются тем, чем они являются, независимо от того, что бы мы о них ни думали». Хотя в последующем он модифицирует свою концепцию, она оставалась основой его понимания реальности и в остальных работах.
Логический атомизм Рассела требует, чтобы элементы атомарных предложений познавались, сохраняя свою логическую независимость. Это познание должно быть основано на чистом опыте без примеси вывода. Из этих простых элементов как из кирпичиков строится все естественнонаучное знание. В работе «Анализ мышления» (1921) Рассел пытался заменить познающего субъекта логической конструкцией. В то же время он сам признавал ограниченность такого подхода.
В своей главной философской работе «Человеческое познание. Его сфера и границы» (1948) он исследует степень, в которой то, что мы принимаем как познание, может быть основано на данных непосредственного опыта посредством дедуктивного вывода.
Всю свою жизнь Рассел постоянно развивал и пересматривал свои философские идеи. Он с готовностью признавал свои ошибки и часто перерабатывал свои концепции. В то же время в интеллектуальной автобиографии «Мое философское развитие» сам Рассел утверждал, что его творчество характеризуется последовательным развитием и что он претерпел лишь одно радикальное изменение во взглядах - переход от гегельянства к логическому атомизму.
Для творчества Рассела характерна приверженность принципу «бритвы Оккама» - не умножать сущностей без необходимости.
Рассел утверждает, что в науке существуют определенные принципы, такие, как постоянство вещей и индуктивный вывод, которые должны быть приняты как основы науки, даже если они и не могут быть проверены на опыте. Он утверждает, что они так или иначе извлечены нами из опыта.
Рассел был скептически настроен в отношении аргументов в пользу существования Бога, говоря, что он не видит таких доказательств, и в книге «Почему я не христианин?» (1927) систематически исследует эти аргументы. За свои атеистические взгляды он подвергся резкой критике со стороны христианской теологии и религиозных деятелей.
Влияние Рассела на развитие философии XX века, особенно англо-американской, значительно. Рассел поставил новые цели и проблемы философского исследования и продемонстрировал новые пути их решения. Развитие современной аналитической философии многим обязано Расселу. Влияние Рассела отчасти объясняется его мастерством как популяризатора и доступностью многих его работ. Кроме указанной популярной работы «Проблемы философии» он написал курс «История западной философии» (1945). Известный философ У.В. Куайн, обращаясь к философской аудитории в 1966 г., сказал: «Я думаю, что многие из нас выбрали свою профессию под воздействием книг Рассела». Его глубокий интерес к проблемам образования и воспитания детей привел его к созданию вместе с его второй женой прогрессивной школы. Он много писал по вопросам брака и морали. Сам был женат четыре раза. В последний раз женился в 1952 г., когда ему было 80 лет. Его нетрадиционные взгляды в области воспитания, особенно в сфере сексуальной морали, были причиной возбуждения против него судебного дела в 1940 г., что явилось помехой его назначения в городской колледж Нью-Йорка.
Влияние Рассела распространялось и за пределы академической философии. Он активно занимался многими социальными и политическими проблемами и страстно писал о них. Его памфлеты в защиту пацифизма и против призыва в армию во время первой мировой войны сначала привели его к штрафу, а затем к лишению права читать лекции в Кембридже, наконец к шести месяцам тюрьмы. Его пацифизм стоил ему многих друзей, занимавших правые позиции, но после посещения России и публикации книги о коммунистическом режиме «Практика и теория большевизма» (1920) от него отшатнулись и друзья слева.
В последние 15 лет своей жизни он особенно активно стремился к тому, чтобы человечество осознало угрозу своему выживанию со стороны ядерных сил. Он способствовал организации кампании за ядерное разоружение в 1958 г. и был приговорен во второй раз к тюремному заключению (на два месяца, сокращенному до недели) в 1961 г. за гражданское неповиновение.

Источник: Великие философы: учебный словарь-справочник

РАССЕЛ Бертран
18 мая 1872, Треллек, Уэлс — 2 февраля 1970, Пенриндайдрайт, Уэлс) — английский логик и философ, основоположник логического анализа, общественный деятель. Наиболее серьезное достижение Рассела — его новаторские идеи и труды по математической логике и основаниям математики, ставшие вехой в развитии научной мысли и философии 20 в. Лауреат Нобелевской премии по литературе (1950).
Рассел принадлежал к аристократическому роду, получил домашнее образование. Вера в основополагающее значение математики для познания мира стала отправным пунктом всех его важнейших изысканий и философских размышлений.
В 1890 Рассел поступил на математический факультет в Кембридже. Его ранним умонастроением был эмпиризм. В шестнадцать лет он прочитал «Автобиографию» своего крестного отца Дж. С. Милля, которая произвела на него большое впечатление, позднее изучал его «Систему логики». В студенческие годы занялся философией неогегельянства, что нашло выражение в его работах «Основания геометрии Евклида» и «Отношение числа и количества». Рассел вынашивал грандиозный замысел теоретического и практического синтеза естествознания и социальных наук. Однако выстроенная им схема метафизики подверглась беспощадной критике (со стороны А. Н. Уайтхеда и др.), и он отказался от своего плана; несостоятельными оказались и результаты в области геометрии. О своих работах по философии математики и физики (выполненных до 1898) Рассел впоследствии отзывался резко отрицательно. Убедившись в бесплодности философских спекуляций применительно к современной науке, он совершает крутой поворот от «абсолютного идеализма» к «реализму» и эмпиризму.
Опираясь на критику Дж. Муром идеализма, Рассел анализирует чувственно данное с позиции реализма, развивает критику субъективного идеализма. Продвигаясь в этом направлении, он приходит к теории реальности, утверждавшей принципиальное различие (дуализм) материи и сознания, единичного и общего (универсалий). Этой концепции он останется верен на протяжении последующих лет.
Переломным в своей философской эволюции Рассел считал 1898, когда он, по его словам, вместе с Муром поднял бунт против Канта и Гегеля: «Мур начал бунт, я верно за ним последовал., ...В дальнейшем мы отказались от многих тогдашних идей, однако критическую часть, а именно то, что факт в общем и целом независим от опыта, продолжаем, — полагаю, что оба, — считать правильной». В последующие два года Рассел приходит к основным идеям аналитической философии и новой логики.
К критике гегельянства его подтолкнуло изучение философии Лейбница. Его мысли помогли Расселу понять несостоятельность гегельянской концепции отношений. Доктрине абсолютного идеализма и монизма были противопоставлены философский реализм и плюрализм. Работы Лейбница во многом подсказали Расселу и идею метода анализа в философии, суть которого заключалась в разложении сложных форм знания на простые и выявлении таким путем «истинной схемы знания», представляющей «подлинную структуру мира». Основные идеи аналитического метода содержались уже в книге Рассела «Критическое изложение философии Лейбница» (1900). С критики концепции внутренних отношений (Брэдли), а также с аргументов Рассела и Мура в пользу внешних отношений берет начало «кембриджский анализ» 20 в. и аналитическая философия в целом.
В творчестве Рассела можно выделить четыре периода: 1890— 1900-е гг. — освоение математики и философии; 1900— 10-е гг. — наиболее плодотворный период, посвящен исследованию логических основ математики, созданию работ «Принципы математики» (1903), «Об обозначении» (1905) и, наконец, капитального трехтомного труда «Principia Mathematica» (1910, в соавт. с Уайтхедом). Эта работа принесла авторам мировую известность. Математические проблемы тесно связаны в ней с проблемами логико-философскими (решение которых выпало на долю Рассела). Основным содержанием третьего периода стала разработка более легких философских тем (так считал сам автор) и публикация популярных работ, которые Рассел ценил гораздо больше, чем изыскания для узкого круга специалистов. Прожив почти сто лет, Рассел создал множество трудов, охватывающих теорию познания и историю философии, проблемы религии и морали, педагогики и политики. Последний период бьм посвящен в основном критическому анализу собственного творчества и эволюции взглядов в «Автобиографии», статье «Мое интеллектуальное развитие» и книге «Мое философское развитие». Общефилософские рассуждения Рассела порою были эклектичны, он часто подпадал под разные влияния и вырабатывал несколько отличающиеся одна от другой концепции. Наиболее серьезны философские труды Рассела в области математики и символической логики, в исследования которых он внес фундаментальный вклад, определивший развитие аналитической философии.
При всех изменениях интересов и разных влияниях неизменно устойчивым было его внимание к изучению природы познания. Определяющим в его философии становятся традиционные для Великобритании и развиваемые в философии науки тех лет (Э. Мах и др.) идеи эмпиризма, гл. о. в их позитивистском варианте. Следуя традиции Юма и Канта, он различает два подхода к познанию: натуралистический, опирающийся на здравый смысл, и философский, основанный на критическом отношении к результатам познания. Для первого характерны наивный, реализм, присущая обыденному, донаучному сознанию уверенность, что вещи таковы, какими они воспринимаются. Такой взгляд — в тех или иных вариантах — привносится и в науку. При этом упускается из виду проблема обоснования знания. В ходе философского анализа знания выясняется, что на месте,будто бы очевидного и простого на самом деле существуют сложные структуры, возникает сомнение в достоверности «очевидных» ситуаций. Зрелое научное познание (представленное прежде всего физикой и математикой) признает существование значительной дистанции между знанием и его объектом, учитывает сложность воссоздания объектов в ходе научного исследования. В поиске оснований анализа знания Рассел пытается «сконструировать» (воссоздать в познании) весь внешний мир из чувственно данного состава человеческого опыта и в то же время представить его объективно. Так, он обратился к задаче, обретшей актуальность в конце 19 — нач. 20 в. в связи с кризисом основ классической физики. В общефилософских рассуждениях о познании («Анализ сознания», 1921; «Человеческое познание, его сфера и границы», 1950, и др.) Рассел все же не оригинален и повторяет много известного из работ Юма, Канта, Милля, Маха и др. Рассела нередко называли Юмом 20 в., и эта ориентация в самом деле была ему близка. Сам он характеризовал свои позиции как научный здравый смысл. Здравый смысл не противопоставляет сколько-нибудь резко науку и обыденное знание, знания и верования, поскольку признает, что наука в основном говорит истину, к знанию мы движемся через мнение (полагание), различие же того и другого определяется лишь степенью правдоподобия. Важным достижением Рассела стала разработка логического аппарата, способного дать эмпиризму куда более надежное основание, чем прежняя опора на психологию. В работе «Исследование значения и истины» (1940) Рассел успешно применяет специальные логические и лингвистические методы для философского анализа знания, подкрепляя тем самым традиции эмпиризма, номинализма и атомизма в теории познания. Особое место в его творчестве занимают работы по логическому обоснованию математического знания, давшие импульс логико-аналитическому эмпиризму. Важнейшие логические открытия Рассела — теория описаний и теория логических типов. Обе они имеют важные философские следствия. В основу анализа обозначающих фраз (теории описаний) положено представление, что значение обозначающего выражения можно узнать либо путем непосредственного знакомства с предметом, либо с помощью его описания. Рассел предложил строго различать имена и описания как два разных типа отношения знаков к объекту. Описание может быть определенным, т. е. относиться к индивидуальному конкретному предмету, и неопределенным — относящимся к классу предметов. Рассел предложил также разграничить собственные имена и определенные описания, которые Фреге считал однотипными. Но главное в теории описаний — новое толкование предложений, включающих в себя обозначающие фразы. Рассел подчеркнул, что обозначающие выражения сами по себе не имеют значения, являются неполными символами, и потому могут быть осмыслены и выполнять функцию обозначения лишь в составе высказываний. Трудности в понимании обозначающих фраз порождены неправильным анализом предложений, в которые они входят. Существенную роль в адекватном анализе играет понимание высказывания в целом как переменной, смысл которой зависит от входящих в него выражений. В теории описаний Рассел предложил новый аналитический метод, позволяющий всюду, где возможно, вместо упоминания неизвестных объектов, подставлять конструкции, основанные на известных объектах. Он стремился расшатать ведущее к идеализму представление, будто все мыслимое соотнесено с тем или иным независимым объектом. Важными достижениями теории обозначения Рассел считал объяснение области несуществующих сущностей (типа «круглый квадрат», «золотая гора» и т. п.) как псевдообознаЧающих выражений, которые реально ничего не обозначают, и преодоление трудностей осмысления статуса несуществующих предметов («Пегас», «Гамлет» и т. п.). Теория описаний дала удобный логический аппарат перевода в более ясную форму предложений с неуточненным содержанием. С ее помощью проясняются, напр., высказывания об эмпирически необнаруживаемых объектах, предложения, содержащие понятия пустого класса, утверждения о существовании или несуществовании предметов и т. п. Расселовскую концепцию логики отличает крайний номинализм. Логика отождествляется с синтаксисом, с правилами осмысленной расстановки слов. Всякий символ, выходящий за рамки простого именования единичного объекта, толкуется как ничему в действительности не соответствующий. Рассмотренная Расселом проблема парадоксов вытекала из данного Кантором определения, позволяющего рассматривать в качестве элементов множества объекты любой природы, в т. ч. другие множества (причем сами множества могут быть своими собственными элементами). В связи с эти множества подразделили на нормальные, не содержащие себя в качестве своего элемента, и ненормальные, включающие в число своих элементов и себя. Парадокс возникает, если поставить вопрос: к какому типу относится множество всех нормальных множеств? Такое множество оказывается одновременно и нормальным, т. к. не содержит себя в качестве своего элемента, и ненормальным, поскольку оно есть множество всех нормальных множеств и потому должно включать — в качестве нормального множества — и себя. Рассел показал,, что причиной парадоксов такого рода является смешение уровней рассуждения (или уровней абстракции). Для их преодоления он предложил «теорию типов», разграничивающую классы понятий по степени общности: «То, что включает всю совокупность чего-либо, не должно включать себя» (Russell S. Logic and Knowledge, p. 38). Из этого следует, что при смешении логических типов (категорий) языковых символов возникают предложения, лишенные смысла, которые нельзя охарактеризовать ни как истинные, ни как ложные. Так возникают логически тупиковые ситуации, предотвратить которые и призвана теория типов. Не претендуя на объяснение, а тем более изменение реальной практики употребления языка, она вносит категориальную ясность в его работу. Хотя позже выяснилось, что теория типов не единственный и наилучший способ устранения парадоксов, этот вывод повлиял на все последующее развитие аналитической философии. Расселу принадлежит развернутая теория логического анализа как метода перевода знания на более точный язык. Он первым широко привлек внимание философов к символической логике, первым применил метод логического анализа к теории познания в целом, распространил его на решение философских проблем. На смену представлению о философской нейтральности формальной логики Рассел выдвинул тезис об ее активной и даже основополагающей роли в философии. Рассел понял, что ведущие к парадоксам логические нечеткости в употреблении языка вытекают из ошибочных философских предпосылок. Он показал связь между некорректным применением понятия всеобщего (класса, множества) и склонностью к платоновскому «реализму». К причинам кризиса оснований математики были отнесены хоть и не всегда явные элементы гипостазирования математических и логических понятий. Из этого следует программа перестройки математической логики в духе номинализма. Неразрывно связав свои логические изыскания с поиском новой философской основы логики, Рассел, в отличие от Фреге, истолковал класс как простое сокращенное наименование некоторой группы единичностей. Он поставил задачу устранить независимые абстрактные сущности и показал, что они сводимы к языковым наименованиям их комбинаций. «Теория типов», «неполные символы», «аксиома сводимости» — все это были попытки устранить такие абстракции, которые составляют основу метафизики платоновского типа. Рассел и его последователи значительно расширили задачи анализа, ограниченные прежде решением специальных логических затруднений. В их работах логический анализ тесно увязан с философскими концепциями номинализма и эмпиризма и объявлен универсальным методом, имеющим философскую значимость. Сам Рассел склонен был считать логический анализ единственно продуктивным способом решения философских проблем. «Каждая подлинно философская проблема, — подчеркивал он, — это проблема анализа» (Russell В. My Philosophical Development. L., 1959, p. 264). Расселовская концепция аналитической философии изложена в статье «О научном методе в философии» (см. Russell В. Mysticism and Logic and Other Essays. L., 1954). Рассел был крупным деятелем мирового демократического движения за ядерное разоружение, за отказ от решения спорных вопросов политики военными средствами. Рассел — один из соавторов «Манифеста Рассела — Эйнштейна», положившего начало Пагуошскому движению ученых за мир, инициатор целого ряда антивоенных кампаний и организаций. Рукописный архив Рассела находится в университете Мак-Мастера (г. Гамильтон, Онтарио, Канада), где выпускается периодическое издание «Russell. The Journal of the Bertrand Russell Archives».
Соч.: Scientific Method in Philosophy. Oxf., 1914; Our Knowledge of the External Vforld... Chi.-L., 1915; The Problems of Philosophy. L.-N. Y, 1920; The Analysis of Mind. N. Y. —L., 1924; Introduction to Mathematical Philosophy. L., 1953; The Analysis of Matter. N. Y. -L., 1954; Logic and Knowledge. L., 1956; Mysticism and Logic. N.Y, 1957; My Philosophical Development. N. Y, 1959; Has Man a Future? L., 1961 ; An Inquiry into Meaning and Truth. L., 1967; The Autobiography of Bertrand Russell, v. 1—3. L., 1967—1969; Германская социал-демократия. СПб., 1906; Проблемы философии. СПб., 1914; Человеческое познание. Его сфера и границы. М., 1957; История западной философии. М-, 1959; Почему я не христианин. М., 1987; Исследование знания и истины. М„ 1999.
Лит.: История философии, т. 5. М., 1961; НарскийИ. С. Философия Б.Рассела. М„ 1962; Быховский Б. Э; Мееровский Б. В. Атеизм Б. Рассела.— В кн.: От Эразма Роттердамского до Б. Рассела. М., 1969; Нарскии И. С., Помоеаева Е. Ф. Б. Рассел — философ и гуманист.— «ВФ», 1972, № 6; Богомолов А. С. Английская буржуазная философия XX в. М., 1973; Современная буржуазная философия. М., 1978; Wood AI. B. Russell: The Passionate Sceptic, 1957, при участии Б. Рассела; dark R. W. fi. Russell and His World, 1981; Ryan Al. В. Russell: A Political Life, 1988; В. Russell. Philosopher of the Century. Essays in His Honour. L, 1967; LevisJ. B. Russell. Philosopher and Humanist. L, 1968; Jager R. The Development of B. Russels Philosophy L.-N. Y, 1972; Pearse t>. F. B. Russell and the British Tradition in Philosophy, 2 ed., 1972; Pearse D. F. (ed.). B. Russell, 1972; AyerA. J. B. Russell. L., 1977; SchilppP.A. (ed.). The Philosophy of B. Russell, v. 1—2. N.Y, 1963; SamsbaryR. M. Russell, 1984; Кипи P. G. B. Russell, 1986.
M. С. Козлова

Источник: Новая философская энциклопедия

БЕРТРАН РАССЕЛ
1872–1970)   Английский философ, логик, математик, общественный деятель. Основоположник английского неореализма и неопозитивизма. Философия, по Расселу, заимствует свои проблемы из естествознания, пролагает ему путь и должна логически анализировать и объяснять принципы и понятия естественных наук. Мир состоит из чувственных данных, логически неразрывно связанных друг с другом. Лауреат Нобелевской премии по литературе. Основные сочинения «Принципы математики» (совместно с Уайтхедом, 1910–1913), «Проблемы философии» (1912), «История западной философии» (1940), «Человеческое познание. Его сфера и границы» (1948) и др. Бертран Рассел принадлежал к старинному аристократическому роду политиков, ученых и интеллектуалов. Он родился 18 мая 1872 года в Рейвенск-рофте в Уэльсе и был младшим из трех сыновей в семье Джона Рассела, виконта Эмберли, и Кэтрин Рассел. Это семейство играло заметную роль в политической жизни страны с XVI века. Отец будущего ученого был членом парламента и дружил с философом Джоном Стюартом Миллем, ставшим посаженым отцом его сына Бертрана. Отец считался свободомыслящим и выпустил книгу «Анализ религиозной веры», как человек радикальных воззрений, выступал в защиту женского равноправия, что стоило ему места в парламенте. Незаурядной личностью была и мать Бертрана в ее салоне собирались философы и модные художники. Рассел рано потерял родителей, ему было два года, когда умерли мать и сестра, а еще через полтора года ушел из жизни отец. В 1876 году четырехлетний Бертран вместе с братом переехал в Пембрук Лодж, поместье деда, где хозяйкой была его бабушка графиня Рассел, женщина также незаурядная. Будущий философ получил поначалу домашнее образование под руководством швейцарских и немецких гувернеров. В 11 лет он увлекся геометрией Евклида, это была страсть «всепоглощающая, как и первая любовь». В юности он жадно читал, накапливал разнообразные знания и крайне озадачил бабушку заявлением, что способен принять лишь те религиозные догматы, которые получают научное подтверждение. В дальнейшем в своих воззрениях он был близок к атеизму. Молодые годы прошли в достатке, в общении с многими выдающимися людьми. Бернард Шоу катал его на велосипеде задолго до того, как стал автором прославленных пьес, Беатриса Вебб, одна из идеологов лейборизма, приветствовала его как своего ученика, вступившего в Фабианское общество. 18-летний Рассел был принят в Тринити-коледж при Кембриджском университете, где начал специализироваться в двух, казалось бы, трудно совместимых областях математике и философии. В 1894 году он получает степень бакалавра искусств, а три года спустя защищает диссертацию «Об основах геометрии». В Кембридже Рассел подружился с Альфредом Нортом Уайтхедом, знаменитым математиком, логиком и философом, своим будущим соавтором. Он много занимается философскими вопросами и штудирует труды Гегеля, Юма, Джона Локка, а также современного ему философа Джорджа Мура. Эрудиция, обширнейшие знания в разных областях, которые он неутомимо накапливал всю жизнь, сделали Рассела личностью уникальной. Он, в частности, выступил с трудами, посвященными таким деятелям философской мысли, как Лейбниц, Бергсон, Джон Стюарт Милль, исследовал историю западной философии. Собственные же философские взгляды Рассела отличались эклектизмом. После окончания Кембриджа Рассел некоторое время находился на дипломатической работе сначала в Париже, потом в Берлине, где изучал экономику и собирал материал для первой значительной работы «Германская социал-демократия» (1896). Анализируя деятельность немецких социалистов, возглавляемых Либкнехтом и Бебелем, он впервые обращается к проблеме переустройства мира на принципах реформизма и демократического социализма. Известность Рассела как ученого и общественного деятеля растет В 1896 году он читает лекции в Лондонской школе экономики. Тогда же впервые едет в США для выступлений в университетах. Вехой для него становится 1900 год, когда он участвует в крупном философском конгрессе в Париже, знакомится с рядом маститых ученых. Написанная в соавторстве с Уайтхедом книга «Принципы математики» (1903) приносит ему международное признание. Еще больше упрочил научный авторитет Рассела их другой совместный труд, признанный ныне классическим, — «Основания математики» (1910–1913). Его избирают президентом Аристотелевского общества в Англии (1911). Уже тогда он становится поборником женского равноправия. Как член Фабианского общества Рассел вместе с первой женой Элис Уитолл Пирсолл Смит занимается пропагандой социалистических идей в их «мягком», реформистском варианте. Он даже выдвигает свою кандидатуру в парламент, однако либералы, к которым он себя относит, отказывают ему в поддержке, ссылаясь на его близкую к атеизму позицию в религиозных вопросах. Когда началась первая мировая война, Рассел по возрасту не подлежал призыву в армию. Раздраженный шовинистической пропагандой, захлестывавшей страну, он активно занимается пацифистской деятельностью, став членом организации «Противодействие призыву на военную службу». Это требовало немалого гражданского мужества и рассорило со многими друзьями, стоявшими на позициях «защиты отечества». Кроме того, он лишается места в Тринити-колледже. Его антивоенные и социальные взгляды представлены в работах «Принципы социального переустройства» и «Война и справедливость» (1916). В 1917 году он выпустил в США небольшую книжку «Мои политические идеалы». Проблемы социализма и капитализма, а также разумного устройства мира он рассматривал в ней сквозь призму ключевого философского тезиса все высшие ценности в конце концов замыкаются на человеке. Единственно достойная политическая цель — обеспечить насколько это осуществимо самое полное развитие природных творческих возможностей личности, а также обуздать силы властолюбия, алчности и консерватизма. За агитацию против призыва в армию Рассела сначала штрафуют, потом заключают в тюрьму. Правительство отказывает ему в выдаче паспорта на поездку в США для чтения лекций в Гарвардском университете. Осуждает он и вступление США в войну, предупреждая о том, что американские солдаты, прибывшие в Англию, могут быть использованы в качестве штрейкбрехеров. Осенью 1917 года, получив известие о большевистском восстании в Петрограде, он приходит к мысли о том, что «мир, в котором мы живем исчезнет. Он сгорит в огне собственных пламенных страстей, из его пепла возродится новый мир, исполненный надежды, в глазах которого забрезжит свет веры». В апреле 1918 года Рассел по просьбе американского издателя завершает книгу «Пути к свободе». В ней он анализирует различные теории переустройства общества от умеренно социалистических до крайних — экстремистских, анархических. Его вторично заключают в тюрьму, — на этот раз на шесть месяцев. Там он создает очередной труд «Введение в математическую философию» (1919). Он тепло отзывался о тех, с кем делил заключение, писал, что они отнюдь не ниже в моральном плане тех, кто пребывает на свободе. В годы войны Рассел отказывается от «нетрудовых доходов» — денег, полученных по наследству, и жертвует их на разного рода учебные и просветительские цели. Отныне он будет жить только на гонорары за книги и лекции. Таким был Рассел в 1920 году накануне поездки в Россию в составе делегации лейбористской партии. Он провел в нашей стране примерно полтора месяца — с начала мая до середины июня. Имел почти часовую беседу с Лениным, встречался коротко с Троцким и Каменевым, виделся с Горьким. Побывал в Петрограде, проплыл по Волге от Нижнего Новгорода до Астрахани. Общался с крестьянами, рабочими, интеллигентами, изучал положение дел в промышленности, сельском хозяйстве, образовании, культуре. Он наблюдал Россию спустя два с половиной года после Октябрьского восстания, когда не закончилась еще Гражданская война, экономика страны была разрушена и функционировал режим военного коммунизма в его самой жесткой форме с репрессиями и насильственным изъятием продовольствия у крестьян. Итогом поездки явилась знаменитая книга Рассела «Практика и теория большевизма» (1920). Он был убежден в том, что русская революция сопоставима по значимости с Великой французской революцией. Рассел, человек независимый в суждениях, стремился изучить проблему всесторонне и представить взвешенную точку зрения. Ему были понятны чаяния простых людей в России, измученных войной и блокадой, устроенной Антантой, действия которой он осуждал. Преданный идеалам социальной справедливости, Рассел не мог не признавать, что многие лозунги, провозглашенные большевиками, обещавшими мир, землю, благоденствие, были созвучны чаяниям беднейших слоев населения. Цели большевиков, стремившихся построить общество справедливости, были ему во многом близки. Но для убежденного демократа и либерала, поборника свободы, сторонника реформ и парламентской системы методы большевиков были неприемлемы. Он не мог согласиться с революционным насилием и жертвами. Не мог примириться с догматизмом большевиков, их нетерпимостью к любому инакомыслию. Не мог принять подавление свободы личности, одобрить тотальную централизацию. Такими способами общество справедливости построить нельзя, констатирует ученый. Значение книги Рассела в том, что, анализируя в ней положение дел в России, он стремится заглянуть в завтрашний день. Многие его прогнозы и предупреждения поражают актуальностью. «Я думаю, нужно признать две вещи: во-первых, многие из худших бед капитализма могут остаться и при коммунизме, во-вторых, избавление от зла не может быть быстрым, поскольку это требует изменений в образе мышления среднего человека». Делая акцент на экономике, материальном факторе, нельзя его абсолютизировать, считает автор. Необходимо учитывать фактор психологический, привычки, традиции людей. Эта мысль пройдет сквозь многие сочинения Рассела. Она будет присутствовать и в его Нобелевской лекции. В книге о России упоминалось о подъеме революционной волны на Востоке. Теперь Рассел хотел воочию увидеть этот новый фактор мировой политики. В 1921–1922 году он совершил поездку на Восток, читал лекции в Пекинском университете. Китай привлекает его особое внимание: там в 1911 году произошла антиимпериалистическая революция, император был изгнан, к власти пришел Гоминьдан во главе с Сунь Ятсеном и в огромной стране с ее, казалось бы, окаменевшим укладом начали происходить глубочайшие социальные и экономические перемены. Итог этой поездки — книга «Проблемы Китая» (1922). В 1921 году Рассел вторично женится (его первый брак был бездетным) на Доре Уинифред Блэк, которая была его секретарем во время поездки в Россию и написала для его книги главу «Искусство и образование». У них родились сначала сын, потом дочь. Видимо, появление детей у маститого ученого, перешагнувшего полувековой рубеж, пробудило в нем острый интерес к проблемам воспитания и образования. Рассел открывает экспериментальную школу, а сфера его научных исследований расширяется, включая в себя и педагогику. Плодами размышлений стали книги «Об образовании» (1926), «Брак и мораль» (1929), «Образование и общественный строй» (1932). Его педагогические теории вырастают из философских воззрений на природу человека. Цель образования для Рассела — защита свободы и развитие творческих способностей. Озабочен Рассел и судьбой науки в XX столетии. В 1925 году он выпускает брошюру «Икар», в которой полемизирует с тезисами английского биолога Джона Холдейна. В брошюре «Дедал» Холдейн, используя образ мифологического героя, искусного зодчего, высказал оптимистическую веру в то, что развитие науки будет исключительно во благо человечеству. Рассел, прибегая к другому образу того же мифа, Икару, напротив, предупреждал об опасностях, таящихся в бурном росте знаний и технологий. Он считал, что человечество спасет не техника, а «доброта». Пройдет около трех десятилетий, и тревога Рассела станет реальностью в связи с изобретением ядерного оружия. В 1930-е годы, особенно после прихода к власти в Германии фашистов, обстановка в мире накаляется. Рассел вновь обращается к жгучим политическим проблемам в книгах «Свобода и организация, 1814–1914» (1934), «Какой путь ведет к миру?» (1936), «Власть: новый социальный анализ» (1938). В них он, в частности, размышляет о том, каким образом предотвратить надвигающуюся военную катастрофу. В 1935 году Рассел вторично разводится и женится на своей секретарше Патриции Элен Спенс. Плодом этого брака становится второй сын. В конце 1930-х годов Рассел едет в США, преподает в Чикагском и Калифорнийском университетах. Приближение войны заставляет его корректировать свои взгляды. Агрессия Германии против Польши, захват Гитлером других стран Европы побуждают ученого отказаться от пацифизма. Теперь он выступает за совместные военные усилия Англии и США, что вызывает неодобрение американских «изоляционистов», надеявшихся удержать страну от вступления в военный конфликт. Да, у Рассела не было недостатка в оппонентах. В 1940 году он был назначен профессором философии в Сити-колледж в Нью-Йорке, это вызвало нападки духовенства, для которого были мало приемлемы его близкие к атеизму взгляды. В годы Второй мировой войны Рассел читал лекции в Гарварде, а затем в Мерионе, штате Пенсильвания. Они были позднее обобщены в одной из его самых известных книг «История западной философии» (1945), труде, по праву относимом к классике. Книга стала одним из лучших университетских пособий. Как и любимые им Юм, Локк, Лейбниц, он стремится, чтобы философия была не эзотерической дисциплиной, ориентированной на узкий круг специалистов, но живой наукой, изложенной ясно и доходчиво, обращенной к широкой аудитории. В этой и некоторых других работах Рассела проявилась его популяризаторская, «просветительская» способность. В 1944 году Рассел возвращается из США в Англию и после тридцатилетнего перерыва начинает преподавать в том самом Тринити-колледже Кембриджского университета, откуда его уволили за антимилитаристские выступления еще в пору первой мировой войны. Его неиссякаемая энергия выражается в написании книг «Философия и политика» (1947) и «Знание человека. Пределы и границы» (1948), в чтении цикла лекций по радио, позднее собранных в книге «Власть и личность» (1949). Наконец, «неудобный» Рассел получает официальное признание на родине: его награждают высшим британским орденом «За заслуги». В 1950 году 78-летнему Расселу присуждают Нобелевскую премию по литературе. Андрее Эстерлинг, член Шведской академии, характеризует ученого как «одного из самых блестящих представителей рационализма и гуманизма, бесстрашного борца за свободу слова и свободу мысли на Западе». Американский философ Ирвин Эдман в рецензии на вышедшие в том же году «Непопулярные эссе» Рассела сравнивает его автора с Вольтером, подчеркивая, что он, «как и его знаменитые соотечественники, философы старого времени, — мастер английской прозы». Рассел при вручении премии не произносил традиционной речи. Зато прочел Нобелевскую лекцию. 1950 год был одним из критических. Началась Корейская война. Конфронтация между Востоком и Западом обострялась. Угроза третьей мировой войны стала реальностью. В Нобелевской лекции Рассел изложил свои взгляды на причины войн и мотивы человеческого поведения. В сущности, это было сжатое выражение тех идей, которые формулировались во многих его прежних трудах, начиная с книг «Почему люди воюют?» (1917) и «Практика и теория большевизма» (1920). Он еще раз обосновал свою излюбленную мысль: человеческое поведение определяется не одними материальными, экономическими мотивами. Необходимо помнить о глубинных страстях, желаниях, двигающих людьми, таких, как властолюбие, алчность, тщеславие, зависть, соперничество и т. д. Они могут стать причиной военных конфликтов. Несмотря на преклонный возраст, его научная и общественная активность не только не угасает, но, кажется, возрастает. В 1952 году 80-летний Рассел женится в четвертый раз на своей давней знакомой, писательнице из США Эдит Финн. Они переезжают в северный Уэльс Главным делом последнего двадцатилетия его жизни становится активная борьба за мир. Он участвует в конференциях и манифестациях сторонников мира. В 1954 году испытывается водородная бомба. В том же году обнародуется документ, известный как «Декларация Эйнштейна — Рассела». В ней, в частности, говорится: «Мы хотим, чтобы это было понято как на Востоке, так и на Западе. Мы требуем от правительств всего мира признать и заявить публично, что они не будут стремиться достичь своих целей при помощи войны. И мы призываем их, в соответствии с этим, искать мирных способов урегулирования разногласий, существующих между ними…» В том, что в острейших ситуациях 1950–1960-х годов конфронтация не переросла в ядерную катастрофу, есть вклад всех сторонников мира, в том числе и Рассела, члена движения за ядерное разоружение (1958) и «Комитета ста» (1960). В 1961 году 89-летнего Нобелевского лауреата за участие в одной из антивоенных акций приговаривают к кратковременному тюремному заключению. Его голос авторитетно звучит в мире. В 1962 году во время Карибского кризиса Рассел напрямую обращается к Кеннеди и Хрущеву с настоятельным призывом немедленно вступить в переговоры. Имя Бертрана Рассела становилось паролем, пропуском в кабинеты сильных мира сего. Он переписывался, общался, дискутировал с лидерами крупнейших стран мира. И как частное лицо был не менее известен, чем они. «Во многих странах, в которых отсутствовали гражданские свободы или которые находились под патронажем могущественных соседей, — писал Фарли, — Рассел почитался национальным героем». Его прямодушие мешало ему находиться в гуще политической борьбы. «Он был больше поэт, чем политик», — тонко замечает Кристофер Фарли. Он создает Фонд мира Бертрана Рассела и Атлантический фонд мира, организации, ратующие за обуздание гонки ядерных вооружений. Он приветствует переворот в Праге и осуждает ввод советских войск в Чехословакию. И уже в 1963 году, когда о Вьетнаме мало кто слышал, начинает протестовать против американской агрессии в этой стране. Вместе с Жаном Полем Сартром и другими авторитетнейшими деятелями создает общественный трибунал по военным преступлениям во Вьетнаме. Это вызывает резкие выпады против Рассела на Западе. Солидная газета «Нью-Йорк таймс» печатает оскорбительную статью «Труп на лошади», в которой вспоминает средневековую легенду о некоем короле мавров, который умер накануне битвы, а его труп, пышно разукрашенный, был водружен на коня. В статье Рассел сравнивался с «реликтом», брошенным в битву наподобие «тотема», «изношенного символа». Его даже аттестовали «коммунистическим подголоском». Отметив 80-летие (1952), он успевает выпустить затем более двух десятков книг, среди которых «Влияние науки на общество» (1952), «Портреты по памяти» (1956), «Факт и вымысел» (1962). Один из самых впечатляющих его трудов — 3-х томная «Автобиография» (1967–1969). Рассел умер от гриппа в феврале 1970 года, а через два года была организована конференция, посвященная его столетию, издан сборник трудов, ему посвященных. Тем, кто не знал его лично, он казался холодным мудрецом, высокомерным аристократом, а на самом деле Рассел был совершенно иным. Обаятельным собеседником и внимательным слушателем. Многие из тех, кто с ним общались, писали ему: «Вы изменили мою жизнь». Своему другу он советовал. «Не старайтесь быть важным. Важничающие часто оказываются глупцами». Он был естественный, живой, остроумный, ироничный, любил цитировать поэтов. Важнейшими принципами его этики были интеллектуальная честность и общественный долг. Об одном из своих посетителей он сказал: «Приятный человек, но лишен общественных интересов». Это была самая уничижительная характеристика. Рассел, знакомый с детства с Бернардом Шоу, не только превзошел его в долголетии, но и мог бы потягаться с ним в остроумии. Вот некоторые из его афоризмов: «Разница между человеком и машиной заключается в том, что машина может ошибаться». «Премьер-министр сохраняет Палату лордов в качестве первого шага по превращению своего поста в передающийся по наследству». «Не могу понять, как тот, кто имел когда-нибудь малейшее отношение к образованию, способен полагать, что все люди равны». «Мнения людей зависят не от их добродетелей, а от тех обстоятельств, в которых они оказались»… Рассел — не только настоящий философ математики, но и основатель новой «аналитической» эпохи в философии. По Расселу, понятия духа и материи исчезнут из науки будущего, они будут заменены казуальными законами, математически сформулированными и ограничивающимися фактами. Рассел называет свое учение «логическим атомизмом»; атомы, которые он имеет в виду, — это конечные результаты логического, а не физического анализа. Так математически-логическое мышление возводится на новую высоту в философском здании. Математика — это не только наука о числе и величине, это наука о всех содержаниях, в которых достижима совершенная закономерная определенность и связность. Таким образом, математике предстоит выполнить обязанность также и логики; она представляет собой случай приложения общей логики, или, наоборот, логика есть род расширенной математики. Ибо и логику нельзя принимать в старом классическом смысле, а надо, обновляя и расширяя ее содержание, понимать ее как общую логику отношений, она должна установить возможные основные типы отношений и свести их к своим формальным элементам. Однако она будет способна отвечать этой задаче лишь в том случае, если будет создан устойчивый язык символов, в которых логика могла бы фиксировать основные понятия сами по себе и формы их соединений. Такого рода язык символов Рассел в содружестве с А. Н. Уайтхедом предложил в «Принципах математики» — главном труде современной логики. Рассел знает главный недостаток современной логистики — он состоит в том, что развертывание разумного мышления в его различных связях никогда не может привести к новым высказываниям, но всегда зависит от предпосылки, так что все остается в самим разумом созданном кругу возможностей. Но этот недостаток отвечает его предпочтению, его склонности к мышлению связующему, создающему взаимоотношения, уравновешивающему. «Я английский виг и, как истый англичанин, люблю компромиссы». Высшее нравственное правило Рассела, его категорический императив поступай так, чтобы возбудить скорее гармонизующие, чем противодействующие страсти. Это правило верно для всего, на что распространяется влияние человека — для его собственного Я, для его семьи, его города, его страны, и даже его мира в целом, если он в состоянии на него воздействовать. Для достижения своей цели он нуждается в воспитании и правильном общественном строе. Так философ-математик становится, в конце концов, философом-политиком, философом общества и культуры. Рассел находился в эпицентре политических и общественных событий. Это побуждало его корректировать свои взгляды, извлекая уроки из происходящего. Этого не желали или не могли понять иные критики Рассела, искавшие «противоречия» в его высказываниях. В ответ Рассел говорил им «Я нисколько не стыжусь того, что меняю свои взгляды. Разве физик, сделавший открытие в 1900 году, не станет уточнять свои выводы в дальнейшем?» Но был в его воззрениях и деяниях некий неизменный стержень, гуманистическое начало — приверженность общечеловеческим ценностям добра, справедливости и прав человека. Была связь между выступлениями Рассела, молодого ученого, в защиту жертв колониального режима в Бельгийском Конго в конце 1890-х годов, поддержкой движения за женское равноправие в 1907 году и позицией маститого философа почти 60 лет спустя, в мире, разделенном на два блока, когда он выступал против преследования евреев в странах Восточной Европы и в защиту арабских беженцев на Ближнем Востоке, когда приветствовал «пражскую весну», осуждал вторжение советских войск в Чехословакию и одновременно поддержал Вьетнам против американской агрессии, когда как сторонник демократического социализма критиковал премьера лейбориста Гарольда Вильсона за его внутреннюю политику. Смысл своего долгого, насыщенного событиями пути, пафос общественных и личных исканий Рассел объяснил во введении к «Автобиографии». «Три страсти, простые, но неодолимо сильные, я пронес через всю жизнь жажду любви, поиск знаний и непереносимое сострадание к людской боли. Эти страсти подобно могучим ветрам швыряли меня в разных направлениях, вынуждали блуждать в океанской пучине физических страданий, ставили меня на грань отчаяния». Человек увлекающийся, он стремился к гармонии в браке, был четыре раза женат. «Я искал любви прежде всего потому, что она приносит такой невыразимый восторг, что я зачастую готов был пожертвовать всей оставшейся жизнью ради нескольких часов подобной радости. Я искал любви, потому что она скрашивает одиночество, то страшное одиночество, которое побуждает смятенный ум заглянуть за пределы мира в леденящую, невыразимо безжизненную бездну. Я искал любви в конце концов потому, что в любовном союзе обретал в почти мистическом откровении тот образ небесного рая, о котором грезили святые и поэты. В этом смысл моих поисков, и хотя, возможно, любовь чрезмерно высокая награда, даруемая человеку, но ее я в конце концов обрел». О своей второй страсти он писал так: «С равной страстью искал я знание. Я хотел понять человеческое сердце. Я хотел понять, почему сияют звезды». Он немалого достиг в этой области, неутомимый ученый-энциклопедист. Любовь и знания устремляли его «ввысь к небесам». Но одновременно чувство «жалости» свергало вниз, на грешную землю». Эхо человеческих страданий отзывается в моем сердце, — пишет Рассел — Голодающий ребенок, искалеченные жертвы угнетения, беспомощные старики, ставшие ненавистной обузой для собственных детей, целый мир человеческого одиночества, нищеты и боли, все это — насмешка над тем, что должно было быть человеческой жизнью. Я стремлюсь уменьшить зло, но бессилен, а потому также страдаю».      

Источник: 100 великих мыслителей

Найдено научных статей по теме — 5

Читать PDF
134.71 кб

Переписка Бертрана Рассела и Алексиуса Майнонга

Рассел Бертран , Майнонг Алексиус , Селиверстов В. В., Попик О. Ю.
Читать PDF
180.68 кб

Бертран Рассел как явление в науке и обществе ХХ века

Антонов Владимир Иосифович
В статье дан авторский анализ творческой биографии выдающегося философа, логика, математика, общественного деятеля 20 столетия, лауреата Нобелевской премии по литературе Бертрана Рассела.
Читать PDF
180.68 кб

Бертран Рассел как явление в науке и обществе ХХ века

Антонов Владимир Иосифович
В статье дан авторский анализ творческой биографии выдающегося философа, логика, математика, общественного деятеля 20 столетия, лауреата Нобелевской премии по литературе Бертрана Рассела.
Читать PDF
186.93 кб

Без шуток. О том, как не надо переводить остроты Бертрана Рассела

Похлёбкин Август
Рассматривая критически две предыдущих попытки перевода Нобелевской лекции (1950) Бертрана Рассела, автор приходит к выводу о необходимости нового перевода. Перевод д.ф.н. Б. А.
Читать PDF
149.23 кб

ИНТЕРВЬЮ С ЛОРДОМ БЕРТРАНОМ РАССЕЛОМ. ИЛЛЮЗОРНА ЛИ ВЕРА В ПРОГРЕСС?