МАТЕРИАЛИЗМ
Материализм
такое направление какого- нибудь учения, когда утверждают, что существует только вещество, что все происходит из вещества.
Материализм
направление в философии, утверждающее, что первичной и единственной основой мира является материя, существующая сама по себе. При этом по отношению к материи сознание выступает лишь как ее свойство, функция, т.е. является вторичным.
Источник: Философия логика и методология науки Толковый словарь понятий. 2010 г.
Материализм
фр. materialisrae от materialis — вещественный) — философское учение, воззрение, которое видит основу и субстанцию всей действенности — не только материальной, но душевной и духовной — в материи. Для материализма характерно уважение к естественным наукам и технике и прославление человеческого разума.
Материализм
философское течение утверждающее, что материя первична, а сознание вторично. Сознание считается свойством материи [1], или ее продуктом [2]. С точки зрения информационных систем сознание, как впрочем и сама жизнь, является процессом, обусловленным свойствами сложных материальных систем, но не свойством материи.
Источник: Теоретические аспекты и основы экологической проблемы: толкователь слов и идиоматических выражений
Материализм
от лат. materialis - вещественный) - философское направление, признающее первичность материального и вторичность духовного, идеального, что означает извечность, несотворенность мира, бесконечность его во времени и пространстве. Считая сознание продуктом материи, материализм рассматривает его как отражение внешнего мира, утверждая таким образом познаваемость природы.
Материализм
одно из главных направлений в философии, которое при разрешении основного вопроса философии признает первичность материи, природы, бытия, физического, объективного мира и рассматривает сознание, дух, мышление, психическое, субъективное как свойство материи, в противоположность идеализму, принимающему за исходное, первичное - сознание, дух, идею, мышление и в противоположность дуализму, принимающему в качестве начала и то, и другое.
Источник: Краткий энциклопедический словарь философских терминов
МАТЕРИАЛИЗМ
философское направление, утверждающее первичность материального и вторичность идеального. Согласно сторонникам материализма, материальный мир (природа) является бытием самостоятельным, несотворимым, вечным и бесконечным, а мир духовный (сознание) — бытие, производное от материального и выступающее либо как свойство материи, либо как продукт, возникающий на определенном этапе ее развития. Материализм противоположен идеализму и спиритуализму, утверждающим первичность духовного начала.
Материализм
(лат. materialis – вещественный) – одно из двух основных направлений (наряду с идеализмом) в философии, которое исходит из того, что мир материален, существует объективно, вне и независимо от сознания человека и человечества; что материя первична, никем не сотворена, что она существует вечно, а сознание, дух – свойство материи, которое возникает на определенном этапе ее развития и является функцией особым образом организованной материи и результатом общественно-исторического развития. Противопоставляется идеализму. Различают следующие формы материализма: наивный материализм древних, материализм механический, материализм вульгарный, материализм диалектический, материализм исторический.
МАТЕРИАЛИЗМ
от лат. вещественный) - философское направление, противоположное идеализму; утверждает первичность материального, и вторичность духовного, идеального; считает сознание продуктом материи, рассматривая его как отражение внешнего мира; утверждает познаваемость мира. Философский материализм следует отличать от термина «материалист», употребляемого в обыденном языке для обозначения человека, который материальные интересы ставит превыше духовных. В философии принято выделять три исторических типа материализма: 1) наивный (стихийный) материализм античности («линия Демокрита»); 2) метафизический (механистический) материализм XVII-XVIII вв.; 3) диалектический материализм, где материализм и диалектика органически соединены.
Источник: Тематический философский словарь
МАТЕРИАЛИЗМ
совокупность философских концепций; одно из главных философских направлений, которое в основание существования всей действительности ставит материю, природу. Материя, природа, физическое, предметная реальность с точки зрения материализма первичны, а мышление, сознание, дух - вторичны, они являются результатом материального. Материализм утверждает, что материя никем не сотворена, она вечна, существует, видоизменяясь, в пространстве и времени. Движение (изменение), пространство и время – способы и формы существования материи. Мышление, сознание, духовное – свойство и результат высокоразвитой и сложно структурированной материи, прежде всего, – мозга и социума. Исторически материализм прошел длительный путь своего развития и был выражен в разных формах: главные - стихийный античный материализм, механистический материализм, вульгарный материализм, диалектический материализм, исторический материализм.
Источник: Философия: конспект лекций и словарь терминов (элементарный курс)
МАТЕРИАЛИЗМ
одно из главных философских направлений, к-рое исходит из того, что мир материален, существует объективно, независимо от сознания людей, что материя первична, а сознание — свойство материи. М. рассматривает сознание, психику, как продукт длительного эволюционного развития человека и его мозга — сложнейшей и высокоорганизованной материальной системы, а общественное сознание, духовную сферу — как функцию и отражение общественного бытия, основу к-рого составляет совместная материальная деятельность людей. Отстаивая естественно-историческое происхождение сознания, духовного мира, М. противостоит различным формам идеализма и религиозного мировоззрения. Марксистская философия разработала стройное диалектическое учение о различных уровнях материи и формах ее движения и предложила метод материалистического понимания общества и его истории. Высшими формами философского М. являются диалектический материализм и исторический материализм.
Материализм
– философское мировоззрение, признающее в качестве исходного логического основания объективно существующее и воспринимаемое нашими органами чувств начало, материю. Все явления бытия, в том числе и духовные, являются производными от материи. Этот тип отношений человека к миру предполагает изучение и объяснение всех явлений, исходя из них самих. В этом заключается общность между материализмом и наукой. В своем развитии материализм прошел много этапов. Вместе с составляющими эпоху научными открытиями материализм изменял свою форму, тем самым расширял логическое поле созидательной деятельности, как для науки, так и для других форм духовной деятельности человека.
Вначале термин “материя”, ”материальный” используется в философии первого модуля для выражения физических и космологических представлений о мире. Только после более–менее четкого разграничения материального и идеального в философии Платона и Аристотеля эти понятия стали использоваться для разработки гносеологических учений материализма и идеализма.
Источник: Философия, практическое руководство
МАТЕРИАЛИЗМ
учение, по которому существует лишь одна субстанция — материя. Противостоит спиритуализму, для которого дух образует вполне реальную субстанцию. Материализм и спиритуализм — «онтологические» учения о природе «бытия» и реальности; их противостояние не следует путать с противостоянием идеализма и реализма — «гносеологических» учений об основаниях познания. Как правило, материализм отрицает существование души, потустороннего мира и Бога. Что касается мысли, она предстает здесь как «вторичная данность», которая либо сводится к чисто материальным фактам (Демокрит), либо отрицается ее реальность и в ней видят что-то вроде иллюзии («эпифеномен»), либо объясняют ее происхождение из материи (диалектический материализм). Материализм отказывается признавать специфику физики (сводя, например, духовное открытие той или иной идеи к физико-химической реакции мозга) и рассматривает знание о человеке просто как продолжение познания природы. Здесь недопустим любой «понимающий» подход к духовной и человеческой реальности. См. Эпифеномен, Марксизм, Материализм диалектический.
Источник: Философский словарь
МАТЕРИАЛИЗМ
древнейшее философское учение об объективном бытии мира (его независимости от воли, духа, сознания). М. не отвергает духовные явления и ценности, но рассматривает их как свойства и отношения, определяемые (в конечном счете) материальной субстанцией на высших уровнях ее развития. Следовательно, это учение, по которому существует лишь одна субстанция – материя. Противостоит спиритуализму (идеализму), для которого дух образует вполне реальную субстанцию. Материализм и спиритуализм – «онтологические» учения о природе «бытия» и реальности; их противостояние не следует путать с противостоянием идеализма и реализма – «гносеологических» учений об основаниях познания. Как правило, материализм отрицает существование души, потустороннего мира и Бога. Что касается мысли, она предстает здесь как «вторичная данность», которая либо сводится к чисто материальным фактам (Демокрит), либо отрицается ее реальность и в ней видят что-то вроде иллюзии («эпифеномен»), либо объясняют ее происхождение из материи (диалектический материализм). Материализм отказывается признавать специфику физики (сводя, например, духовное открытие той или иной идеи к физико-химической реакции мозга) и рассматривает знание о человеке просто как продолжение познания природы. Здесь недопустим любой «понимающий» подход к духовной и человеческой реальности.
Источник: Евразийская мудрость от а до Я
МАТЕРИАЛИЗМ
учение о том, что любая теория является описанием реальности, не зависящей от людей (они сами являются продуктом ее развития). За 25 веков существования философии М. принимал самые различные формы. В наши дни философы особенно часто говорят о диалектическом М. Маркса и т. наз. научном М. (Д. Армстронг, Дж. Смарт и др.). Несведущим в философии науки людям М. представляется чуть ли не очевидной концепцией. В действительности же авторитет М. в области философии науки невысок. Почему? Потому что очень часто он выступает не от имени наук, в итоге им навязываются либо поверхностные, либо вообще неверные положения. В философии науки принят такой метод исследований: вначале детально осваиваются с научным материалом, в т.ч. с его концептуальным устройством, а лишь затем определяют, что зависит и что не зависит от людей и почему. Так, устройство общества зависит от людей, а масштабные космические процессы вроде столкновений галактик происходят независимо от них. Беда всех форм М. состоит в их концептуальной поверхностности. По этой причине противопоставление М. идеализму выглядит довольно вульгарной акцией. В идеализме делается попытка выразить содержание научных концептов, а в М. даже этого нет. Известные представления, например «материя первична — сознание вторично», выглядят концептуальными мутантами, вырванными из серьезного научного контекста.
Источник: Философия науки. Краткий энциклопедический словарь. 2008 г.
Материализм
(от лат. materialis – вещественный) – воззрение, которое видит основу и субстанцию всей действительности (не только материальной, но и духовной) в материи. Материализм признает объективность, первичность, несотворимость и неуничтожимость материи, существующей вне и независимо от сознания и выступающей первоосновой бытия. Развитие материализма можно проследить во всей истории философии от самого ее возникновения. Своего расцвета материализм достиг в эпоху французского Просвещения, но определяющее влияние на европейскую философию он приобрел только в 19 веке. В Советском Союзе и других социалистических странах одна из разновидностей материализма – «диалектический материализм» была фактически государственной идеологией и одновременно служила методологической основой науки. В качестве же философии истории в этих государствах выступал «исторический материализм» – учение, переносящее переработанную в материалистическом ключе гегелевскую диалектику на социально-экономическую структуру. Следует заметить, что в материалистических философских системах понимание исходной субстанции как материальной вводится в виде исходного постулата, так же как в идеалистических системах постулируется идеальный характер первоначала мира. Причина такой ситуации заключается в том, что категория субстанции (первоначала мира), представляет собой предельно общее, исходное понятие, все попытки какого- либо обоснования этого понятия приводят к хождению по замкнутому логическому кругу.
Источник: Философия: основные понятия и определения. Учебно-методичесое пособие.
МАТЕРИАЛИЗМ
- метафизическая позиция, согласно которой все сводится к вещественному, к материальному. Материя здесь - субстанция сущего и порождающее лоно всех вещей и всего духовного. Она противопоставлена духу, а значит не обладает сознанием и ей не свойственно духовное содержание. В таком случае нет оснований приписывать материи способность порождать из себя нематериальную, духовную жизнь. Материализм в любом своем варианте внутренне противоречив и не выдерживает критики: для него материя одновременно и не обладает ничем духовным и в то же время сама из себя его рождает. С.Франк писал: "Материализм возникает обычно в эпохи упадка философской мысли и основан психологически на склонности усматривать и признавать реальным только наглядно данное, внешнее, - что очевидно и есть материальное, т.е. на простом упущении или невнимании к области психической реальности". В антропологии материализм унижает достоинство человека, производя его от животных, и обесценивает значение внутреннего мира души человека, производя его от телесного; он отрицает свободу воли, превращая человека в нравственно невменяемое существо, несмотря на решительно декларируемый гуманизм. "Тайна жизненной силы материализма - именно в его непоследовательности: здесь вера в безусловную ценность человека каким-то чудом уживается с учением, с которым она по существу дела не может быть примирена: разум отрицает, а сердце пламенеет. Как в Западной Европе, так, в особенности, в России это противоречие наблюдалось и наблюдается не в одном материализме" (Е.Трубецкой).
Источник: Краткий религиозно-философский словарь
МАТЕРИАЛИЗМ
Спонтанно замаскированная под реализм разновидность идеализма, основанная либо на онтологизации субъективных ощущений (I), либо на онтологизации физических и естественнонаучных абстракций (II). Второй вид материализма сводится к первому, поскольку абстракции и описания науки - попытки продолжения субъективных комплексов ощущений, попытки рационально-математизированного, но заведомо фиктивного улов-ления их за их собственной гранью.
Продолжение ощущений за их грань все в том же почти неизменном виде или даже в виде, частично подогнанном под уровень современного знания, - довольно фантастическое допущение, не имеющее для себя никаких оправданий. Если идеализм противоположного типа онтологизирует идеи, относящиеся к уму, то современный идеализм-материализм - идеи, относящиеся к разуму (такие абстрактные данности, как вещество, поле, атом и т. п.). Более приземленный материализм ограничивается экстраполяциями структурного сенситивного. Естественно, в последней детской модели мира не место атомам и молекулам, а их введение в корне подрывает саму наивную модель.
Попытки материалистов придерживаться принципов рационализма ничего не меняют, ввиду катастрофической нелепости суммы начальных посылок. Некоторая заслуга материализма заключается в критике других идеалистических учений и натурального истолкования религиозных догматов, хотя чаще всего подобная критика обращается в фарс.
Самая парадоксальная черта М. в том, что он, благодаря пересечению с прагматизмом и здравым смыслом, является мощной подделкой "действительнизма" (реализма).
Продолжение ощущений за их грань все в том же почти неизменном виде или даже в виде, частично подогнанном под уровень современного знания, - довольно фантастическое допущение, не имеющее для себя никаких оправданий. Если идеализм противоположного типа онтологизирует идеи, относящиеся к уму, то современный идеализм-материализм - идеи, относящиеся к разуму (такие абстрактные данности, как вещество, поле, атом и т. п.). Более приземленный материализм ограничивается экстраполяциями структурного сенситивного. Естественно, в последней детской модели мира не место атомам и молекулам, а их введение в корне подрывает саму наивную модель.
Попытки материалистов придерживаться принципов рационализма ничего не меняют, ввиду катастрофической нелепости суммы начальных посылок. Некоторая заслуга материализма заключается в критике других идеалистических учений и натурального истолкования религиозных догматов, хотя чаще всего подобная критика обращается в фарс.
Самая парадоксальная черта М. в том, что он, благодаря пересечению с прагматизмом и здравым смыслом, является мощной подделкой "действительнизма" (реализма).
Источник: Философский словарь
МАТЕРИАЛИЗМ
(от лат. materialis — вещественный) — филос. направление, признающее первичность материи (природы, объективного) и вторичность, производность, обусловленность сознания (духа, мышления, психич., субъективного). Осн. принципами М. явл.: объективность существования материи, ее вечность, несотворимость и неуничтожимость; материальное единство мира; обществ. развитие определяется объективными материальными процессами; мир познаваем; сознание — высшая форма развития материи и вне ее не существует. Характеристика материального начала определяет разновидности М.: как единая субстанция (материалистич. монизм), как мн-во первоэлементов (материалистич. плюрализм), как данное в ощущениях (материалистич. эмпиризм), как данное в разуме (материалистич. рационализм). М. имел неск. истор. форм, связанных в осн. с развитием науки (прежде всего естествознания) и практики: 1) наивный, стихийный, созерцательный М. с элементами диалектики. Как теор. система он возник в Древней Индии (учение локаята), в Древнем Китае (даосизм) и Древней Греции (милетская шк., Гераклит, атомизм). Его достоинства — целостность, глобальность, диалектичность; 2) метафизич. и механистич. М. существовал и развивался в XVII— XVIII вв. (Бэкон, Гоббс, Спиноза, Локк, Ломоносов, Радищев, фр. материалисты). В XIX в. сложились разновидности М.: антропологич. М. (Фейербах), не распространивший материалистич. решение проблем бытия на проблемы обществознания, и вульгарный материализм (Бюхнер, Фохт, Молешотт), игнорирующий соц.-истор. природу сознания, к-рое трактуется лишь как физиологически детерминированное свойство мозга; 3) М. рус. революционных демократов (Белинский, Герцен, Чернышевский, Добролюбов и др.); его характерные черты — воинствующий характер, утверждение диалектич. концепции развития, антропологизм, атеизм, направленность на решение соц. проблем; 4) диалектич. М. марксистской философии (Маркс, Энгельс), соединивший М. и диалектику, распространив их на познание об-ва и истории. Лит.: Ланге Ф. История материализма и критика его значения в настоящее время: В 2 т. 2-е изд. СПб., 1899. Б.В.Емельянов
Источник: История и философия науки. Энциклопедический словарь
МАТЕРИАЛИЗМ
Заблуждение, согласно которому все существующее, в особенности все психические явления, имеет материальную, т. е. физическую, природу, а значит, мысль, сознание, чувство, воля и т. п. либо вовсе не существуют, либо должны пониматься как нечто физическое, по сути дела — как движения материальных частиц. Понимаемый таким образом, материализм — одно из самых удивительных суеверий, когда-либо придуманных философами, ибо психические явления, само собой разумеется, совершенно отличны от явлений физических. Чтобы убедиться в этом, достаточно представить себе, по совету немецкого философа Лейбница, мозг, увеличенный до размеров мельницы. Обходя эту мельницу, мы видим различные частицы материи, сталкивающиеся друг с другом, но не находим ни малейшего следа того, что можно было бы назвать сознанием, ибо оно есть нечто совершенно отличное от этих частиц и их движения. Другими словами, утверждать, что сознание и т.д. материально, абсурдно, это равносильно тому, чтобы утверждать, что вода — это железо, а серебро — воск.
Следует признать, что наиболее образованные из материалистов не отрицают, что психические явления отличаются от физических, но все же считают их «в принципе» чем-то материальным. Впрочем, невозможно понять, что в данном случае имеется в виду под «материальным». С таким же успехом можно утверждать, что «в принципе» железо есть дерево, а это уже бессмыслица.
Единственным аргументом материалистов может служить ссылка на очевидную зависимость психических функций от функций физических. Но из того, что А зависит от В, вовсе не следует, что А тождественно В. Ведь точно так же можно было бы утверждать, что поскольку висящий на крючке плащ шевелится и падает, когда мы дергаем за этот крючок, то он и сам является этим крючком (Бергсон).
Иной раз мы имеем дело с недоразумением: люди, утверждающие, что они материалисты, в действительности хотят отмежеваться от реистического суеверия, считающего душу вещью. В этом они совершенно правы, жаль только, что обозначают правильный взгляд ошибочным термином «материализм».
См.: душа.
Следует признать, что наиболее образованные из материалистов не отрицают, что психические явления отличаются от физических, но все же считают их «в принципе» чем-то материальным. Впрочем, невозможно понять, что в данном случае имеется в виду под «материальным». С таким же успехом можно утверждать, что «в принципе» железо есть дерево, а это уже бессмыслица.
Единственным аргументом материалистов может служить ссылка на очевидную зависимость психических функций от функций физических. Но из того, что А зависит от В, вовсе не следует, что А тождественно В. Ведь точно так же можно было бы утверждать, что поскольку висящий на крючке плащ шевелится и падает, когда мы дергаем за этот крючок, то он и сам является этим крючком (Бергсон).
Иной раз мы имеем дело с недоразумением: люди, утверждающие, что они материалисты, в действительности хотят отмежеваться от реистического суеверия, считающего душу вещью. В этом они совершенно правы, жаль только, что обозначают правильный взгляд ошибочным термином «материализм».
См.: душа.
Источник: Сто суеверий. Краткий философский словарь предрассудков
Материализм
от лат. materialis – вещественный) – одно из основных направлений в истории философии. С точки зрения М. в основе бытия лежит материя, которая является первичной по отношению к человеческому сознанию (идеальному). Первичность материи проявляется, во-первых, в том, что она существует вечно и бесконечно, и только на определенной ступени своего развития порождает идеальное. Во-вторых, сознание есть отражение материи, которая задает его содержание: бытие (как синоним материи) определяет сознание. Смысл этих утверждений менялся по мере того как изменялось содержание понятия материи. Сначала имелись в виду определенные виды физической материи (вода, воздух), затем материя была отождествлена с веществом вообще, имеющим атомное строение. На этих этапах базовое понятие М. фактически не достигло категориального уровня, и такой М. скорее заслуживает название веществовизма. Решительный шаг в переходе на категориальный уровень был сделан в диалектическом материализме, когда было предложено ленинское определение материи. Основное достижение этого определения заключается в том, что независимо от характера физической формы базовым признаком материи является то, что она есть объективная реальность. Следовательно, суть материализма не в примате вещества, но именно объективной реальности. Однако определение объективной реальности как того, что отражается человеческим сознанием, существуя независимо от него, было дано в рамках гносеологической проблематики (так Ленин обосновывал правомерность признания объективной истины, и был в этом прав) и не поднялось до уровня онтологической всеобщности. Положительное значение М. состоит в признании объективной реальности, в уважении к объективным законам бытия, с которыми не может не считаться познание и преобразование мира, производимое субъектами. Тем самым ставится преграда субъективистскому произволу. Основная ограниченность М. заключается в присущем ему редукционизме по отношению к идеальному, в отрицании всеобщности последнего и несводимости его к проявлениям объективной реальности, тем более ее физической разновидности. М. необходим, но еще не достаточен для адекватного понимания бытия и деятельности в мире, где материя – необходимый вид бытия, но не бытие в его полноте. - Сагатовский В.Н. Философия развивающейся гармонии (философские основы мировоззрения)в3-х частях. Ч.1: Философия и жизнь. СПб. 1997. С. 103- 107.
Источник: Философские категории авторский словарь
МАТЕРИАЛИЗМ
лат. materialis - вещественный) - философское миропонимание, мировоззрение, а также совокупность сопряженных идеалов, норм и ценностей человеческого познания, самопознания и практики, усматривающие в качестве основания и субстанции всех форм бытия - материальное начало, материю. Включая в собственную структуру в качестве самостоятельных версий натурализм, эмпиризм, ряд школ аналитической философии и др., европейский М. восходит своими истоками еще к античному атомизму. Внеся значительный вклад в полемику с радикальными версиями философии идеализма, М. достигает пикового значения своего позитивного воздействия на жизнь общества в эпоху Просвещения (Дидро, Гольбах и др.), осуществляя уничтожающую критику реакционно-религиозной идеологии католицизма эпохи буржуазных революций. 19 в. в истории М. ознаменовался, с одной стороны, утратой им доминирующего положения в среде философской интеллигенции Западной Европы, с другой - приданием ему (усилиями ряда радикальных его представителей - Маркс, Энгельс, Дюринг и др.) статуса особой самоосознающей "магистральной линии", "партии" в истории философского знания, "от века" противостоящего идеализму (см. "Основной вопрос философии"). Вследствие избыточного акцента представителей философского М. конца 19 - первой четверти 20 в. на задачах теоретического обоснования беспрецедентно популярных в этот период идей революционизма и силовых сценариев макроэкономических трансформаций, М. 1920-х остановился в своем развитии на жестко замкнутой системе теоретических догматов и упрощенной онтологии. В дальнейшем, усилиями мыслителей философского М. "новой волны" (Д.Лукач, А.Грамши и др.) разрабатывается деятельностная парадигма М., сочетавшая в себе диалектико-материалистические подходы Маркса с категориально-понятийными изысками и поисками новейших философских систем 1920-1930-х (Хайдеггер и др.). Определенный дополнительный импульс эволюции школ М. в 1930-1940-х придали теоретические реконструкции фрагментов ранних рукописей Маркса, посвященных проблеме отчуждения и самоотчуждения человека, объясняемые через философскую рефлексию над процессом отчуждения труда. В конце 20 в. догматы философского М. нередко исполняют роль философско-идеологической пропедевтики для категорий социальных аутсайдеров, разделяющих идеалы позитивности массовых общественных деяний деструктивного типа. [См. также Маркс, "Немецкая идеология" (Маркс, Энгельс).]
Источник: История Философии: Энциклопедия
МАТЕРИАЛИЗМ
от лат. materialis вещественный) - воззрение, которое видит основу и субстанцию всей действенности - не только материальной, но душевной и духовной - в материи. К материализму нужно отнести натурализм, поскольку он не отводит человеку особого места в природе; эмпиризм, который расценивает как реальное только то, что может быть воспринято посредством естественно-научных методов; затем - неопозитивизм, с самого начала отклоняющий объяснение духовно-душевной сущности дел. Материалистична также философия Б. Рассела и его школы. Для материализма характерно уважение к естественным наукам и технике и прославление человеческого разума. Развитие материализма можно проследить во всей истории западной мысли от самого ее возникновения и встретить повсюду в истории философии. Своего расцвета материализм достигает в эпоху франц. Просвещения (Ж.Ламетри, П.Гольбах, Д.Дидро), но определяющее влияние на европейскую философию он приобретает только в 19 в. (К.Маркс, Ф.Энгельс, Л.А.Фейербах, Д.Ф.Штраус, Я.Молешотт, К. Фогт, Л.Бюхнер, Э.Геккель, Е.Дюринг). Он представляет собой противовес заблуждениям идеализма, но в своей односторонности совершенно пасует перед всеми решающими, т.е. человеческими, проблемами (сознание, существование, смысл и цель жизни, ценности и т. д.), которые он отклоняет как мнимые. Осн. его положения - это ряд догм и примитивная онтология, давно превзойденная западной мыслью. Материализм - образ мышления, предпочитаемый массами, поскольку они надеются осуществить свои цели прежде всего благодаря своему "весу", своему большому количеству и ощущают себя как нечто более или менее телесное. Необходимо различать следующие разновидности материализма: ОФизическ и и материализм, который усматривал в материи конечную физическую реальность (классическая механика); его принципы поколеблены данными новейшей физики. 2) Биологически и, или физиологический, материализм выставляет те же соображения относительно души и духа, причем он пренебрегает качественным различием между материальным и нематериальным (Ж.Ламетри, В.М.Бехтерев). 4) Нечто совершенно иное представляет собой этический материализм. Он признает достойными только полезные достижения или могущие быть используемыми блага и отрицает признание царства автономной нематериальной ценности. 5) Диалектический материализм ("диамат") - был фактически советской государственной философией и одновременно служил методологической основой советской науки. Он возник из перенесения гегелевской диалектики в материалистически-монистическое мировоззрение кон. 19 столетия; название "материализм" часто употреблялось при этом в смысле реализма (реальности, независимой от мышления и существующей вне сознания). 6) Исторический материализм (см. Материализм исторический).
Источник: Философский энциклопедический словарь
МАТЕРИАЛИЗМ
лат. materialis вещественный) - филос. направление, к-рое исходит из первичности природы, материи, бытия и вторичности духа, сознания, идеального. Различают филос. М. и М. стихийный. Люди, стоящие на позициях стихийного М., считают, что вне человека и независимо от него существует объективный материальный мир, однако это убеждение они не обосновывают теоретически. Филос. М. кладет это убеждение в основу своих теоре-тич. построений. Филос. М. зародился в рабовлад. об-ве. На протяжении истории он был» как правило, мировоззрением передовых, прогрес. соц. слоев или классов, заинтересованных в объективном познании природы и общества, боровшихся с религ.-мифологич. мировоззрением. Различают следующие осн. историч. формы М.: М. древнего мира; М. эпохи Возрождения; бурж. М. 17 в.; бурж. М. 18 в.; М. Л. Фейербаха; М. революц. демократов России и Вост. Европы; диалектич. и историч. М. Каждая из этих форм М. обладает своими особенностями, определяемыми историч. условиями ее формирования, в части., уровнем развития производства и науч. познания, остротой клас. противоречий и особенностями идеологич. борьбы, традициями филос. мышления и т. п. Диалектич. М., созданный К. Марксом и Ф. Энгельсом и развитый В. И. Лениным, является закономерным продолжением и развитием мате-риалистич. традиций прошлого, выступает в совр. эпоху как единственно науч. форма М. Основой всякого М. является признание первичности материального мира, который, по выражению Гераклита. «не создан никем из богов» и существует вечно в процессе своего саморазвития. Правильно подчеркивая зависимость сознания от мозга, материалисты прошлого не могли объяснить соц. природу сознания, его возникновение в процессе трудовой, предметной деятельности людей. Поэтому нек-рые из них скатывались к вульгарному М., к отождествлению сознания и материи. Домарксист. М. не мог научно объяснить происхождение различных явлений духовной жизни общества, в т. ч. и религии. Как указывал Ф. Энгельс, осн. вопрос философии нередко выступал в форме вопроса о том, создан ли мир богом или существует от века. В силу этого М. исторически был тесно связан с атеизмом, будучи филос. основой его выводов и положений. Материалисты прошлого критиковали религию как вид человеч. заблуждений, как ложное, искаженное отражение мира. Они стремились понять происхождение религии на основе естеств. земных причин, высказали на этот счет немало правильных суждений. Диалектич. М. впервые раскрыл соц. и гносеологич. корни религии и тем самым дал ей науч. объяснение. М. развивался в постоянной борьбе с идеализмом и религией. Однако метафизич. М., не оплодотворенный диалектикой, не всегда мог успешно противостоять идеализму. Так, напр., механистач. М., сводивший всякое движение к перемещению тел в пространстве, оставлял место для идеи «первотолчка», что использовалось мн. теологами для обоснования т. н. «доказательств бытия бога». Только диалектический М. закрывает все лазейки для идеализма и поповщины, выступает как последовательно научная форма материализма.
Источник: Атеистический словарь
МАТЕРИАЛИЗМ
(от лаг. material is - вещественный) - направление в философии, теоретическим ядром которого является сведение сущего к материи. Иначе говоря, все, что существует - материально, хотя и не обязательно вещественно. Термин «материалист» был впервые употреблен Г. Лейбницем в 1702 г. Однако первые попытки объяснений в материалистическом духе были сделаны еще в древнегреческой философии (Фалес, Демокрит, Эпикур). Классические образцы материалистических учений появляются в XVIII в. в Англии (Дж. Толанд) и Франции (Ж. Ламетри, Д. Дидро, К. Гельвеций, П. Гольбах). Популярность материалистических доктрин в это время была тесно связана с распространением идеалов Просвещения и развитием науки, а также с оппозицией религии и церкви, по отношению к которым материалисты, как правило, занимали атеистические позиции. В 30 - 60-е гт. XIX в. интерес к материализму усиливается в Германии, где наиболее оригинальные и систематические материалистические концепции были выдвинуты Л. Фейербахом («антропологический» материализм) и Л. Бюхнером, а позднее также Ф. Энгельсом. В XX в. главным представителем материалистического направления в философии был марксистско-ленинский диалектический материализм.
Материализм является одной из форм натуралистического мировоззрения, и в качестве такового отрицает существование каких-либо внеприродных (трансцендентных) начал (Бога, абсолютного духа, Единого ит. п.). Материализму присущ анти креационизм: мир никем не был создан в будет существовать вечно, развиваясь во времени, которое выступает неотделимым свойством (атрибутом) всего материального. С материалистической точки зрения мир представляет собой совокупность материальных вещей к процессов, из взаимодействия которых спонтанно складываются объективные (т.е. ни от чьей воли не зависящие) законы, ими управляющие. Наряду с частными законами для отдельных групп явлений имеются и общие, которым подчиняются все без исключения явления природы, а также явления социальные и духовные.
Что касается последних, то особую трактовку их, состоящую в непризнании бестелесности души и вообще независимого (от телесного) существования духовного, идеального можно считать одним из краеугольных камней материалистической философии. В наиболее крайних и упрощенных разновидностях материализма такое непризнание доходит до сведения духовного (сознания, мышления) к физиологии высшей нервной деятельности (Ж. Ламетри, Я. Молешотт, К. Фогт). Материализм диалектический, отвергающий такие крайности, объявляет духовное (сознание) свойством особой высокоорганизованной материи - сформировавшегося в обществе, человеческого мозга. В содержательном аспекте сознание представляет собой идеальное отражение материального бытия.
Материализм, таким образом, несмотря на свойственную ему разнородность, многокачественность, един в своей материальности, и отсюда вытекает его познаваемость на основе общих методологических принципов. Материализм отвергает философский агностицизм и скептицизм, занимая позицию гносеологического оптимизма. Материалистическая теория познания строится, как правило, на платформе сенсуализма и концептуализма, Наибольшую разработку вопросы гносеологии получили в диалектическом материализме, испытавшем значительное влияние философии Гегеля.
Материализм является одной из форм натуралистического мировоззрения, и в качестве такового отрицает существование каких-либо внеприродных (трансцендентных) начал (Бога, абсолютного духа, Единого ит. п.). Материализму присущ анти креационизм: мир никем не был создан в будет существовать вечно, развиваясь во времени, которое выступает неотделимым свойством (атрибутом) всего материального. С материалистической точки зрения мир представляет собой совокупность материальных вещей к процессов, из взаимодействия которых спонтанно складываются объективные (т.е. ни от чьей воли не зависящие) законы, ими управляющие. Наряду с частными законами для отдельных групп явлений имеются и общие, которым подчиняются все без исключения явления природы, а также явления социальные и духовные.
Что касается последних, то особую трактовку их, состоящую в непризнании бестелесности души и вообще независимого (от телесного) существования духовного, идеального можно считать одним из краеугольных камней материалистической философии. В наиболее крайних и упрощенных разновидностях материализма такое непризнание доходит до сведения духовного (сознания, мышления) к физиологии высшей нервной деятельности (Ж. Ламетри, Я. Молешотт, К. Фогт). Материализм диалектический, отвергающий такие крайности, объявляет духовное (сознание) свойством особой высокоорганизованной материи - сформировавшегося в обществе, человеческого мозга. В содержательном аспекте сознание представляет собой идеальное отражение материального бытия.
Материализм, таким образом, несмотря на свойственную ему разнородность, многокачественность, един в своей материальности, и отсюда вытекает его познаваемость на основе общих методологических принципов. Материализм отвергает философский агностицизм и скептицизм, занимая позицию гносеологического оптимизма. Материалистическая теория познания строится, как правило, на платформе сенсуализма и концептуализма, Наибольшую разработку вопросы гносеологии получили в диалектическом материализме, испытавшем значительное влияние философии Гегеля.
Источник: Краткий философский словарь 2004
материализм
одно из главных направлений философии, признающее онтологическую первичность природы, бытия по отношению к духу, сознанию, т.е. Полагающее, что субстанцией мира является некоторое материальное (в смысле не являющееся духовным, идеальным) начало (не обязательно вещественное). Материализм именуют также «линией демокрита» (так как именно демокрит в своей философии атомизма впервые построил последовательно материалистическую модель реальности), в отличие от «линии платона» (идеализма). Основная проблема м. – проблема объяснения статуса идеальной, субъективной реальности как онтологически производной от реальности объективной, природной, материальной. То есть, иными словами, это проблема согласования базисного тезиса «субстанцией мира является материя» с тем или иным ответом на вопрос: «существует ли в мире что-то духовное и в каком статусе?». В зависимости от способов интерпретации «вторичности духа» выделяются следующие виды м.:
вульгарный (метафизический) тезисы «первоначалом мира является некоторое материальное начало» и «все в мире материально в буквальном смысле» неразделимы и, по сути, эквивалентны; духовная реальность – особый вид материи («мозг выделяет мысли так же, как печень выделяет желчь», «душа состоит из легких, огненных атомов» и т.д.); материя как первоначало мира сводилась представителями в.м. К тем или иным своим видам (например, атомам), формам (скажем, к веществу и полю), свойствам (например, массе) и т.д.; представители в.м. Часто занимали, по сути, идеалистическую позицию в решении вопроса о движущих силах истории, социальных процессов (они являются следствием спонтанной активности сознания людей, «историю двигают идеи»). Таким образом, в.м. Становился эклектической (см. Эклектика, диалектика) теорией. К в.м. В тех или иных аспектах своих построений относятся все представители домарксистского материализма (античные атомисты – демокрит, эпикур, лукреций, натуралисты типа ф. Бэкона, французские материалисты эпохи просвещения – дидро, гольбах, гельвеций, ламетри, «антропологический материалист» фейербах, немецкие вульгарные материалисты и др.).
диалектический: сознание как высшая форма отражения – атрибут высокоорганизованной материи, само материей не являющееся, т.е. Сознание «материально» по происхождению (как свойство материи, объективной реальности, но нематериально «по сущности» (поэтому противопоставление материи и сознания в данной доктрине имеет смысл только в рамках основного вопроса философии, и притом преимущественно его онтологической стороны, касающейся вопроса о «первичности и вторичности»); материя трактуется как объективная реальность вообще, несводимая к каким-то конкретным своим видам или характеристикам (ибо это ограничит, согласно д.м., бесконечность материи как субстанции «вглубь»); в социальной философии д.м. Утверждает, что социальные процессы определяются, в конечном итоге, объективными условиями жизни людей (которые, даже если нельзя трактовать как вещественные, как, например, комплекс потребностей, нельзя редуцировать к идеальным факторам).
В зависимости от тех или иных конкретных особенностей материалистической модели мира у того или иного мыслителя говорят об «атомистическом материализме» (демокрит, лукреций), «спиритуалистическом материализме» (стоики), «антропологическом материализме» (фейербах), «механистическом материализме» (ламетри), «диалектическом материализме» (марксисты) и т.д.
вульгарный (метафизический) тезисы «первоначалом мира является некоторое материальное начало» и «все в мире материально в буквальном смысле» неразделимы и, по сути, эквивалентны; духовная реальность – особый вид материи («мозг выделяет мысли так же, как печень выделяет желчь», «душа состоит из легких, огненных атомов» и т.д.); материя как первоначало мира сводилась представителями в.м. К тем или иным своим видам (например, атомам), формам (скажем, к веществу и полю), свойствам (например, массе) и т.д.; представители в.м. Часто занимали, по сути, идеалистическую позицию в решении вопроса о движущих силах истории, социальных процессов (они являются следствием спонтанной активности сознания людей, «историю двигают идеи»). Таким образом, в.м. Становился эклектической (см. Эклектика, диалектика) теорией. К в.м. В тех или иных аспектах своих построений относятся все представители домарксистского материализма (античные атомисты – демокрит, эпикур, лукреций, натуралисты типа ф. Бэкона, французские материалисты эпохи просвещения – дидро, гольбах, гельвеций, ламетри, «антропологический материалист» фейербах, немецкие вульгарные материалисты и др.).
диалектический: сознание как высшая форма отражения – атрибут высокоорганизованной материи, само материей не являющееся, т.е. Сознание «материально» по происхождению (как свойство материи, объективной реальности, но нематериально «по сущности» (поэтому противопоставление материи и сознания в данной доктрине имеет смысл только в рамках основного вопроса философии, и притом преимущественно его онтологической стороны, касающейся вопроса о «первичности и вторичности»); материя трактуется как объективная реальность вообще, несводимая к каким-то конкретным своим видам или характеристикам (ибо это ограничит, согласно д.м., бесконечность материи как субстанции «вглубь»); в социальной философии д.м. Утверждает, что социальные процессы определяются, в конечном итоге, объективными условиями жизни людей (которые, даже если нельзя трактовать как вещественные, как, например, комплекс потребностей, нельзя редуцировать к идеальным факторам).
В зависимости от тех или иных конкретных особенностей материалистической модели мира у того или иного мыслителя говорят об «атомистическом материализме» (демокрит, лукреций), «спиритуалистическом материализме» (стоики), «антропологическом материализме» (фейербах), «механистическом материализме» (ламетри), «диалектическом материализме» (марксисты) и т.д.
Источник: Краткий философский глоссарий
Материализм
(от лат. materialis — материальный, вещественный) — одно из основных направлений в философии, к-рое, в противоположность идеализму, дает объективно правильное решение основного вопроса философии — вопроса об отношении сознания (мышления) к бытию (материи). М. признает первичным материю, бытие и считает сознание вторичным, производным. Это означает, что мир не сотворен к.-л. существом или идеей, а вечно существует в пространстве и времени, что человеческое сознание, отражая его, способно постичь законы природы и общественной жизни. Верно решая основной вопрос философии, М. противостоит религ. мировоззрению, согласно к-рому материальный мир, природа якобы сотворены богом. М. в качестве одной из существенных сторон присущ атеизм. Истинность материалистического взгляда на мир подтверждается общ.-историч. практикой и успехами научного знания. М. возник в глубокой древности и развивался благодаря связи с человеческой деятельностью и развитием положительных знаний, в постоянной борьбе с идеализмом и религией. Эта борьба в конечном счете отражала борьбу классов в области идеологии. М. как философское учение являлся, как правило, мировоззрением передовых классов и слоев. В зависимости от уровня развития об-ва, практики, положительных знаний М. проходил ряд ступеней и приобретал разные формы. Впервые материалистические идеи зародились в странах Древнего Востока — Индии, Китае, Вавилоне. Более высокой ступени в своем развитии М. достиг в Греции и Риме в эпоху рабовладельческого строя в сочинениях Фалеса, Анаксимена, Анаксимандра, Гераклита Эфесского, Демокрита, Эпикура, Лукреция. Наивный М. древн. мыслителей сочетался с элементами стихийной диалектики. В эпоху феодализма, когда господствующей формой идеологии стала теология, материалистические тенденции проявлялись в форме пантеизма, антиклерикализма, критики церк. авторитетов и т. д. Развитие кап. отношений, производства, техники, прогресс естественных наук (математики, механики и т. д.) послужили основой развития М. 17 – 18 вв. М. этого периода был метафизическим, т. к. он рассматривал предметы и явления как изолированные, неизменные и не мог раскрыть причин самодвижения материи. Представителями этой формы М. являются ученые, к-рые выступали как идеологи прогрессивного тогда класса буржуазии: Ф. Бэкон (1561 – 1626), Т. Гоббс (1588 – 1679), Дж. Толанд (1670 – 1722), Б. Спиноза (1632 – 1677), Д. Дидро (1713 – 1784), П. Гольбах (1723 – 1789), К. Гельвеций (1715 – 1771), Л. Фейербах (1804 – 1872) и др. Ряд недостатков метафизического М. преодолевает М. русских революционных демократов: В. Г. Белинского (1811 – 1848), А. И. Герцена (1812 – 1870), Н. Г. Чернышевского (1828 – 1889), Н. А. Добролюбова (1836 – 1861). Общей чертой всех перечисленных форм М. является материалистическое объяснение явлений природы и одновременно непонимание материальных основ общественной жизни. Высшей, до конца последовательной формой М. является диалектический М., созданный К. Марксом и Ф. Энгельсом и развитый В. И. Лениным. Диалектический М. выражает интересы рабочего класса и всех трудящихся, вооружает массы знанием объективных законов природы, об-ва, мышления, путей преобразования действительности. Он включает в себя в качестве органической составной части материалистическое понимание истории. Обобщая самые новейшие достижения естественных и общественных наук, диалектический М. служит их методологической базой. Диалектический М. носит открыто партийный, творческий характер и является философской основой марксистско-ленинского атеизма.
МАТЕРИАЛИЗМ
(Materialismus) — воззрение, которое видит основу и субстанцию всей действительности — не только материальной, но душевной и духовной — в материи. К материализму нужно отнести естественно-научный натурализм, поскольку он не отводит человеку особого места в природе; эмпиризм, который расценивает как реальное только то, что может быть воспринято посредством естественно-научных методов; затем — неопозитивизм, с самого начала отклоняющий объяснение духовно-душевных явлений. Материалистична также отчасти философия Б. Рассела и его школы. Для материализма характерно большое уважение к естественным наукам и технике и прославление инструментального характера разума. Развитие материализма можно проследить во всей истории западной мысли от самого ее возникновения и встретить повсюду в истории философии. Своего расцвета материализм достигает в эпоху французского Просвещения (Ламетри, Гельвеций, Гольбах, Дидро), но определяющее влияние на европейскую философию он приобретает только в XIX в. (Маркс, Энгельс, Фейербах, Д. Ф. Штраус, Молешотт, Карл Фогт, Бюхнер, Геккель, Дюринг). Он представляет собой противовес заблуждениям идеализма, но отстраняется от решающих, т. е. человеческих, проблем (сознание, существование, смысл и цель жизни, ценности свободы и т. д.), которые он отклоняет как мнимые. Материализм — образ мышления, предпочитаемый массами, поскольку он кажется понятным и соединимым с их стремлением к материальному счастью. Необходимо различать следующие разновидности материализма: 1) Физический материализм, который усматривал в материи конечную физическую реальность (классическая механика); его принципы поколеблены данными новейшей физики. 2) Биологический, или физиологический, материализм пытается метафизическое понятие жизни заменить «до сих пор не объяснимой» физико-химической закономерностью (Ламетри, Молешотт, Фогт, многие современные биологи и физиологи); оппозицию ему составляет витализм. 3) Психологический материализм выставляет те же соображения относительно души и духа, причем он считает несущественным качественное различие между материальным и нематериальным (Ламетри, Бехтерев). 4) Нечто совершенно иное представляет собой этический материализм. Он признает достойными только полезные достижения или могущие быть используемыми блага и отрицает значение царства автономной нематериальной ценности. 5) Диалектический материализм — советско-русская государственная философия и одновременно методологическая основа советской науки. Он возник из перенесения гегелевской диалектики в материалистически-монистическое мировоззрение конца XIX столетия; название «материализм» часто употреблялось при этом в смысле реализма (реальности, независимой от мышления и существующей вне сознания), см. Маркс, Ленин. 6) Исторический материализм (см. Материализм исторический).
А. Lange. Gesch. des М. u. Kritik seiner Bedeutung in der Gegenwart, 1866; L. Büchner. Kraft u. Stoff, 1898; G. A. Wetter. Der dialekt. M., 1952; J. M. Bochenski. Der sowjetruss. dialekt. M., 1950; H. Ley. Studie zur Gesch. desM. im MA, 1957; J. M. Bochenski (Hg.). Bibi, der Sowjet. Philos. (= Sowjetica I, 1—2), 1959; R. Ahlberg. Dialekt. Philos. u. Gesellschaft in der Sowjetunion, 1960; E. Huber. Um eine «dialekt. Logik». Diskussionen in der neuen Sowjetphilos., 1966; A. Deborin, N. Bucharin. Kontroversen über dialekt. u. mechanist. M., 1969; E. Bloch. Das M.problem, seine Gesch. u. Substanz, 1972; A. Schmidt. Drei Studien über M., 1977; P. Tepe. Transzendentaler M., 1978; H. Robinson. Matter and Sense. A Critique of Contemporary Materialism. Cambridge, 1982.
А. Lange. Gesch. des М. u. Kritik seiner Bedeutung in der Gegenwart, 1866; L. Büchner. Kraft u. Stoff, 1898; G. A. Wetter. Der dialekt. M., 1952; J. M. Bochenski. Der sowjetruss. dialekt. M., 1950; H. Ley. Studie zur Gesch. desM. im MA, 1957; J. M. Bochenski (Hg.). Bibi, der Sowjet. Philos. (= Sowjetica I, 1—2), 1959; R. Ahlberg. Dialekt. Philos. u. Gesellschaft in der Sowjetunion, 1960; E. Huber. Um eine «dialekt. Logik». Diskussionen in der neuen Sowjetphilos., 1966; A. Deborin, N. Bucharin. Kontroversen über dialekt. u. mechanist. M., 1969; E. Bloch. Das M.problem, seine Gesch. u. Substanz, 1972; A. Schmidt. Drei Studien über M., 1977; P. Tepe. Transzendentaler M., 1978; H. Robinson. Matter and Sense. A Critique of Contemporary Materialism. Cambridge, 1982.
Источник: Философский словарь [Пер. с нем.] Под ред. Г. Шишкоффа. Издательство М. Иностранная литература. 1961
МАТЕРИАЛИЗМ
(от греч. materialis — вещественный) — одно из основных направлений в философии, представители которого считают, что первоосновой бытия является никем не сотворенная и неуничтожимая материя, существующая в пространстве и времени. Идеальное вторично, зависимо от материи, сознание — продукт особым образом организованной материи. Материя рассматривается как субстанциональная основа мира, обусловливающая его единство. Характерная особенность М. — его тесная связь с процессом формирования и развития науки. Поэтому с каждым существенным изменением научной картины мира менялись и формы М. Первая историческая форма М. возникла в Древнем Китае, Индии, странах Древнего Востока, а затем получила наивысшее развитие в Древней Греции. Особенностью этой формы был его стихийный, наивный характер. Первые материалисты еще использовали образы и язык мифологии. Наука в то время только начинала выделяться в самостоятельную область знания, а философия обретала свой собственный специфический предмет. Поскольку экспериментальных данных не существовало, то стилем философского мышления было умозрение. Чисто умозрительный характер имела, например, гениальная догадка Демокрита о существовании мельчайших частиц — атомов. Вторая форма М. начала формироваться в XVI в. и окончательно оформилась в XVII—XVIII вв. в эпоху бурного развития наук, прежде всего механики и математики, что и определило своеобразие этой формы М.
Сильными сторонами метафизического М. были ориентация на науку, отстаивание ее независимости от религии и обоснование огромного значения науки в общественной жизни. Материалисты этого периода стояли на позиции познаваемости мира и исходили из неразрывной связи материи и движения, считая последнее атрибутом материи. Однако их М. носил механистический характер. Из всех форм движения они признавали лишь одну — механическую форму и разрабатывали методологию объяснения всех природных объектов, а также человека законами механики.
М. XVII—XVIII вв. нес на себе печать натурфилософии: белые пятна в науке его представители пытались объяснить посредством философских рассуждений, т.е. умозрительно. Наконец, все они претендовали на окончательную истину и построение завершенной системы. В рамках метафизического М. существовали различные школы: вульгарный материализм, стиравший грань между идеальным и материальным; антропологический материализм, пытавшийся решить вопрос о соотношении сознания и материи исходя из анализа человека, понимаемого ограниченно, только как природное существо. Имели место и другие школы.
Третья форма М., — диалектический М. — возникла в середине XIX в., когда наука перешла от изучения статических объектов и механических законов к исследованию развивающихся качественно неоднородных объектов. Органическое соединение в одной философской концепции М. и диалектики не единственная особенность этой формы М. Была преодолена и такая общая ограниченность всего предшествующего М., как идеалистический подход к объяснению общества. Было покончено также с претензией на абсолютную истину и построение завершенной системы. Способом существования новой философии были провозглашены самокритика, отказ от устаревших догм и дальнейшее развитие.
В настоящее время, когда произошли невиданные по своим масштабам и последствиям революционные перевороты в науке и технике, чрезвычайно актуализировалась задача философского осмысливания происходящих перемен в науке, технике и общественной практике. Речь идет не о нигилистическом отказе от прошлых завоеваний философской мысли, а о преодолении догматизма, пересмотре устаревших и ошибочных положений и усвоении всего конструктивного, что содержится в диалектическом материализме и в первую очередь в его методологии (см. Марксизм. Милетская школа. Демокрит. Французские энциклопедисты XVIII в.).
Сильными сторонами метафизического М. были ориентация на науку, отстаивание ее независимости от религии и обоснование огромного значения науки в общественной жизни. Материалисты этого периода стояли на позиции познаваемости мира и исходили из неразрывной связи материи и движения, считая последнее атрибутом материи. Однако их М. носил механистический характер. Из всех форм движения они признавали лишь одну — механическую форму и разрабатывали методологию объяснения всех природных объектов, а также человека законами механики.
М. XVII—XVIII вв. нес на себе печать натурфилософии: белые пятна в науке его представители пытались объяснить посредством философских рассуждений, т.е. умозрительно. Наконец, все они претендовали на окончательную истину и построение завершенной системы. В рамках метафизического М. существовали различные школы: вульгарный материализм, стиравший грань между идеальным и материальным; антропологический материализм, пытавшийся решить вопрос о соотношении сознания и материи исходя из анализа человека, понимаемого ограниченно, только как природное существо. Имели место и другие школы.
Третья форма М., — диалектический М. — возникла в середине XIX в., когда наука перешла от изучения статических объектов и механических законов к исследованию развивающихся качественно неоднородных объектов. Органическое соединение в одной философской концепции М. и диалектики не единственная особенность этой формы М. Была преодолена и такая общая ограниченность всего предшествующего М., как идеалистический подход к объяснению общества. Было покончено также с претензией на абсолютную истину и построение завершенной системы. Способом существования новой философии были провозглашены самокритика, отказ от устаревших догм и дальнейшее развитие.
В настоящее время, когда произошли невиданные по своим масштабам и последствиям революционные перевороты в науке и технике, чрезвычайно актуализировалась задача философского осмысливания происходящих перемен в науке, технике и общественной практике. Речь идет не о нигилистическом отказе от прошлых завоеваний философской мысли, а о преодолении догматизма, пересмотре устаревших и ошибочных положений и усвоении всего конструктивного, что содержится в диалектическом материализме и в первую очередь в его методологии (см. Марксизм. Милетская школа. Демокрит. Французские энциклопедисты XVIII в.).
Источник: Философский словарь инженера. 2016
МАТЕРИАЛИЗМ
от лат. materialis — вещественный) — одно из гл. философских направлений; признает объективность, первичность, несотворимость и неуничтожимость материи, существующей вне и независимо от сознания и выступающей первоосновой действительности. М. противоположен идеализму. Содержательная конфронтация, борьба между ними составляет ядро нсторико-философского процесса. Как идейное течение М. многогранен. Выделяют следующие виды М.: наивный (стихийный) М. (Лаоцзы, Ян Чжу, Ван Чун, школа локаята, Гераклит, Анаксагор. Эмпедокл, Демокрит, Эпикур и др.) — характеризуется отсутствием логико-теоретической проработанности, обоснованности осн. посылок и принципов. К данному типу М. примыкает естественнонаучный М., оформляющийся как мировоззренческое обобщение учеными опыта своей работы на основе данных конкретных наук. Методологическая недостаточность, слабость этой разновидности М.— в “недодуманности” (Ленин), нестрогости, непоследовательности, несистематичности проведения материалистического ответа на основной вопрос философии, в особенности применительно к проблемам, выходящим за пределы компетенции естествознания (проблемы истории, эстетики, социологии и т. п.). Метафизический М: (Ф. Бэкон, Гоббс, Гассенди. Спиноза, Локк) имеет множество модификаций в зависимости от того, какая черта бытия или мышления берется в качестве осн. и абсолютизируется. В целом для него специфичны две установки: 1) на рассмотрение природы как непосредственно данного, всегда равного себе, неразвивающегося целого, вращающегося в одних и тех же вечных и ограниченных кругах, и 2) на создание всеобъемлющей системы знания, фиксирующей истину как бы в окончательном и завершенном виде. Вульгарный материализм (Фогт, Бюхнер, Молешотт) — игнорирует социально-историческую природу сознания, трактуя последнее как непосредственное свойство мозга. Антропологический М. (Фейербах, Чернышевский) — недостроенный “доверху”: проведение М.в понимании природных явлений не сочетается здесь с М. в истолковании общественных реалий. Созданный Марксом и Энгельсом диалектический материализм стремится к последовательному проведению принципов М. и диалектики и преодолению в силу этого недостатков старого М. (в т. ч. в понимании общественных отношений). Идейный синтез М. и диалектики дает начало философской теории нового типа, где мысль соединена с действием, научность с партийностью, объяснение с преобразованием, классовость с гуманистичностью. Принципы М. миросозерцания имеют важное методологическое и мировоззренческое значение. Через систему норм и регулятивов они целеориентируют и корректируют научную, творческую, практико-преобразующую, политическую деятельность. Воздействие М. на человеческую деятельность осуществляется как ее ценностная ориентация. М. предполагает высокую идейную культуру, функционирующую как обобщение истории познания мира и раскрывающую общие закономерности, тенденции его развития. М.— динамическая, эволюционирующая система взглядов. Со всяким эпохальным научным открытием, переворотом, революцией, коренным образом преобразующим деятельность человека и об-ва, М. меняет форму. На протяжении истории М. как идеология исповедовался, как правило, передовыми, революционными классами, что объясняется его нацеленностью на отображение наиболее перспективных тенденций социального развития, на усвоение завоеваний науки и культуры, на поддержку просвещения и развенчание антиинтеллектуализма. В рамках осн. форм М. в истории философии существовали вариации, определяемые тем, как истолковывается материальное первоначало: как единая субстанция (материалистический монизм), множество материальных первоэлементов (материалистический плюрализм), как данное в ощущениях (материалистический эмпиризм) или в разуме (материалистический рационализм). Непрерывный прогресс об-ва и научного познания требует постоянного развития и конкретизации совр. М. Такое совершенствование М. осуществляется на основе всестороннего освоения, синтеза достижений науки, общественно-исторической практики, человеческой культуры в целом.
Источник: Философский энциклопедический словарь
Материализм
лат. materialis — вещественный) — одно из главных направлений в философии наряду с идеализмом. М. субстанцией, первоосновой всего существующего считает материю — независимую от сознания, духа реальность, часто рассматриваемую как вещественную, «телесную». М. считает, что материя вечна, является источником многообразия и единства всего существующего. Законы материального мира распространяются на весь мир, в том числе на общество и человека. В области теории познания материалисты стоят на позициях сенсуализма. Как правило, материалистам свойствен социальный и гносеологический оптимизм, вера в возможности науки и преобразовательную деятельность человека. Термин «М.» введен Г. Лейбницем. М. имеет различные формы. Исторически первой формой М. является наивный М., отождествляющий материю с каким-то видом вещества (водой, воздухом, огнем и т. п.). Первые греческие натурфилософы (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр, Гераклит, Эмпедокл) были яркими представителями этой формы М. Для Лейбница наиболее яркой формой выражения наивного М. был античный атомизм. В XVIII в. был широко распространен механистический М., основное свойство материи усматривающий в протяженности (Дж. Толанд, П. Гольбах, Ж. Ламетри). В середине XIX в. возникает так называемый «вульгарный» М., сводящий все мыслительные процессы к материальной основе (К. Фогт, Я. Молешотт, Л. Бюхнер). Фогт считал, что мозг так же выделяет мысль, как печень — желчь. Для Молешотта химические процессы были универсальной основой объяснения духовной сферы. Причина рабства — употребление растительной пищи некоторыми народами Юга. Классовые различия Бюхнер объяснял природой наследственности. Упрощенно понимал духовную жизнь человека и русский ученый В. Бехтерев. В особую форму можно выделить естественнонаучный, или стихийный, М., до конца не осознанную мировоззренческую установку исследователя, предполагающую уверенность в объективном существовании природных закономерностей и в способности человека познать эти закономерности. В XIX в. возникает марксистская материалистическая школа, диалектический и исторический М., который стал ведущим материалистическим направлением в XX в. Марксистский М. избегает упрощенного понимания материи, не сводит ее к определенному виду вещества или к определенным свойствам вещества; признает бесконечное разнообразие материальных форм. Свойство развития, изменения органически присуще материи. Высшей формой развития материи является возникновение человека как общественного существа. Сознание нельзя свести к его материальному носителю — мозгу, сознание — производное общества, его продукт и необходимое условие функционирования. Процесс познания рассматривается в диалектическом М. как результат отражения объективного мира в сознании человека. Ряд трудностей, возникающих в связи с попытками решить в рамках М. проблему свободы и ответственности, проблему генезиса и качественного своеобразия человеческого сознания, проблему социального прогресса, приводят М. к необходимости привлечения дополнительных посылок, философских принципов, разрабатываемых в других философских направлениях. Так, возникает деизм — обращение к понятию Бога при объяснении возникновения мира, гилозоизм — учение о всеобщей оживленности материи, помогающее понять возникновение живой природы из неживой, пантеизм, растворяющий Бога в природе. М., как правило, тяготеет к атеизму, сознательной критике религиозных учений. Вместе с тем богословы, религиозно ориентированные философы считают философский М. необходимым этапом духовного развития человечества. Человек, писал Вл. Соловьев, «не есть только разумно-свободная личность. Он есть также существо чувственное и материальное». Материальное начало в человеке связывает его со всей природой и ее творцом — Богом. Человек должен полюбить свою материальную природу, только признание «прав материи» в этом мире освободит человека от материального рабства. По словам современного православного богослова Антония Сурож-ского, христианство — единственный М., который отводит материи достойное место в мире, верит в ее бездонные возможности; ведь «этот материальный мир оказался способным вместить самого Бога». Для верующего обязательно настанет время, когда материальное обновится, преобразится, соединится с духовным, когда возникнут новое небо и новая земля, где все будет пронизано Божеством.
Источник: Философия. Словарь по обществознанию
МАТЕРИАЛИЗМ
от лат. materialis вещественный) - 1) в обыденном смысле - культ вещей и склонность к низменной чувственности; вера в вещественные причины всех явлений природы, общественных событий и влечений человека; отрицание духовных сил в природе; 2) одна из основных тенденций в философии, противоположная идеализму, спиритуализму и дуализму и заключающаяся в установлении фактическим и логическим путем зависимости духовного и психического от плотского и физиологического; 3) самоназвание ряда философских школ ("диалектический материализм", "научный материализм" и т. д.), сторонники которых принципиально отождествляют материю и природу, утверждая, что в мире нет ничего, кроме движущейся в пространстве и времени материи. Кроме того, эти школы либо логически выводят явления психики и сознания из специфических материальных оснований (практики, состояний центральной нервной системы), либо постулируют принцип психофизического тождества, либо объявляют психические явления эпифеноменами физико-химических процессов. Важно различать эти три выделенные смысла М. Тот, кто признает зависимость психического от физического, вовсе не обязательно отождествляет их между собой, считает душу вещью и отрицает наличие в природе духовного начала. Поэтому не следует ставить знака равенства между материалистической тенденцией философствования и принадлежностью к школам М., как это делают многие марксисты, когда относят к лагерю М. тех мыслителей, которые не проявляли намерения идти дальше тезиса о материальной обусловленности человеческого сознания. Вместе с тем далеко не каждый профессиональный философ, теоретически разделяющий кредо М., следует ему в личной жизни или отвечает обыденному смыслу слова "материализм"; на деле он, напротив, может отдавать предпочтение высоким духовным принципам и верить в приоритет идей, а не вещей.
Словом "материализм" обозначали в XVII в. прежде всего сумму физических представлений о материи (Р. Бойль). Позднее Лейбниц придал ему обобщенный смысл и противопоставил М. идеализму: "Представление, согласно которому мир является большой машиной, работающей - как часы без помощи часовщика - без содействия Бога, есть идея материализма и фатальности и направлена на то, чтобы под предлогом превращения Бога в надмировой разум фактически изгнать из мира провидение и божественное руководство" (Лейбниц Г. В. Переписка с Кларком // Лейбниц Г. В. Соч. в 4-х тт. М., 1982. Т. 1, с. 432). В советской отечественной литературе был распространен взгляд на М., идущий от Ф. Энгельса. Энгельс полагал, что философов можно разделить на два больших лагеря на основании их ответов на вопрос об отношении мышления к бытию: "Те, которые утверждали, что дух существовал прежде природы... составили идеалистический лагерь. Те же, которые основным началом считали природу, примкнули к различным школам материализма" (Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Т. 21, с. 283). Многими справедливо оспаривается это расширительное определение М.: а) под него, помимо собственно материалистов, можно подвести идеалистов пантеистической ориентации ("Бог совечен своим проявлениям"), а также теистов, различающих "первую" (творящую) и "вторую" (сотворенную) природу и усматривающих в человеке божественную природу; б) понятие бытия имеет множество альтернативных трактовок; например, верующие в Бога как Полноту Бытия (АУМ, Иегову) вполне предпочтут якобы "материалистическое" утверждение о первичности бытия и вторичности человеческого мышления; в) далеко не все философские течения органично сопрягаются с дихотомией М. и идеализма (некоторые разновидности трансцендентализма, имманентной философии, априоризма, агностицизма и т. д.); в связи с этим В. И. Ленин, отрицая правомерность иных мировоззренческих ориентации, оценивал течения, не вмещающиеся в дихотомию, то как "стыдливый материализм", то как "непоследовательный идеализм". История философии (в особенности русской) знает гораздо меньше мыслителей-материалистов в собственном смысле, чем их насчитывали историки-марксисты.
Школы М. в европейской философии классифицируют соответственно: а) ее основным историческим этапам (М. древних греков и римлян; механический М. XVII - XVIII вв.; с середины XIX в. диалектический М. Маркса и Энгельса, а также физиологический М. О. Фохта, Я. Молешотта, Л. Бюхнера; с 50-х гг. XX в. научный М. Д. Армстронга, М. Бунге, Д. Марголиса, X. Патнема и др.); б) национально-географическим и хронологическим признакам (например, французский М. XVIII в., советский М.); в) по профессиональному основанию (философский М. и стихийный М. естествоиспытателей); г) в зависимости от решения гносеологических проблем (сенсуалистический и рационалистический М.); д) по отношению к идеям развития и эволюции материи (метафизический и диалектический, антропологический и исторический М.); е) в связи с характером отстаивания основных принципов (последовательный и непоследовательный, созерцательный и деятельный, воинствующий и умеренный М.) и т. д.
Центральное понятие М. - "материя". Это понятие определялось античными философами главным образом как всеобщий субстрат (первовещество, строительное сырье), затем в новое время материя преимущественно представлялась в ее энергетическом аспекте (как субстанция, сущность, средоточие и носитель всех сил и динамических характеристик), а в XX в. акцент переместился на информационный (гносеологический) аспект материи как объективной реальности, которую люди, согласно доктрине М., способны истинно познавать благодаря тому, что субстанциальная способность материи к отражению достигла в родовом человеке высшей фазы своего развития и превратилась в процесс самопознания.
Вычленение М. как одной из тенденций философствования в отдельное философское направление, представленное рядом особых школ, стало возможным благодаря эволюции христианского теизма, строго разграничившего творящую природу Бога и земной мир с его собственными законами; сотворенная природа создана "из ничего", и можно изучать ее, не обязательно вспоминая о Творце. Эта идея стала предпосылкой размежевания науки и религии и длящегося с XVI в. союза М. с естествознанием.
Д. В. Пивоваров
Словом "материализм" обозначали в XVII в. прежде всего сумму физических представлений о материи (Р. Бойль). Позднее Лейбниц придал ему обобщенный смысл и противопоставил М. идеализму: "Представление, согласно которому мир является большой машиной, работающей - как часы без помощи часовщика - без содействия Бога, есть идея материализма и фатальности и направлена на то, чтобы под предлогом превращения Бога в надмировой разум фактически изгнать из мира провидение и божественное руководство" (Лейбниц Г. В. Переписка с Кларком // Лейбниц Г. В. Соч. в 4-х тт. М., 1982. Т. 1, с. 432). В советской отечественной литературе был распространен взгляд на М., идущий от Ф. Энгельса. Энгельс полагал, что философов можно разделить на два больших лагеря на основании их ответов на вопрос об отношении мышления к бытию: "Те, которые утверждали, что дух существовал прежде природы... составили идеалистический лагерь. Те же, которые основным началом считали природу, примкнули к различным школам материализма" (Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Т. 21, с. 283). Многими справедливо оспаривается это расширительное определение М.: а) под него, помимо собственно материалистов, можно подвести идеалистов пантеистической ориентации ("Бог совечен своим проявлениям"), а также теистов, различающих "первую" (творящую) и "вторую" (сотворенную) природу и усматривающих в человеке божественную природу; б) понятие бытия имеет множество альтернативных трактовок; например, верующие в Бога как Полноту Бытия (АУМ, Иегову) вполне предпочтут якобы "материалистическое" утверждение о первичности бытия и вторичности человеческого мышления; в) далеко не все философские течения органично сопрягаются с дихотомией М. и идеализма (некоторые разновидности трансцендентализма, имманентной философии, априоризма, агностицизма и т. д.); в связи с этим В. И. Ленин, отрицая правомерность иных мировоззренческих ориентации, оценивал течения, не вмещающиеся в дихотомию, то как "стыдливый материализм", то как "непоследовательный идеализм". История философии (в особенности русской) знает гораздо меньше мыслителей-материалистов в собственном смысле, чем их насчитывали историки-марксисты.
Школы М. в европейской философии классифицируют соответственно: а) ее основным историческим этапам (М. древних греков и римлян; механический М. XVII - XVIII вв.; с середины XIX в. диалектический М. Маркса и Энгельса, а также физиологический М. О. Фохта, Я. Молешотта, Л. Бюхнера; с 50-х гг. XX в. научный М. Д. Армстронга, М. Бунге, Д. Марголиса, X. Патнема и др.); б) национально-географическим и хронологическим признакам (например, французский М. XVIII в., советский М.); в) по профессиональному основанию (философский М. и стихийный М. естествоиспытателей); г) в зависимости от решения гносеологических проблем (сенсуалистический и рационалистический М.); д) по отношению к идеям развития и эволюции материи (метафизический и диалектический, антропологический и исторический М.); е) в связи с характером отстаивания основных принципов (последовательный и непоследовательный, созерцательный и деятельный, воинствующий и умеренный М.) и т. д.
Центральное понятие М. - "материя". Это понятие определялось античными философами главным образом как всеобщий субстрат (первовещество, строительное сырье), затем в новое время материя преимущественно представлялась в ее энергетическом аспекте (как субстанция, сущность, средоточие и носитель всех сил и динамических характеристик), а в XX в. акцент переместился на информационный (гносеологический) аспект материи как объективной реальности, которую люди, согласно доктрине М., способны истинно познавать благодаря тому, что субстанциальная способность материи к отражению достигла в родовом человеке высшей фазы своего развития и превратилась в процесс самопознания.
Вычленение М. как одной из тенденций философствования в отдельное философское направление, представленное рядом особых школ, стало возможным благодаря эволюции христианского теизма, строго разграничившего творящую природу Бога и земной мир с его собственными законами; сотворенная природа создана "из ничего", и можно изучать ее, не обязательно вспоминая о Творце. Эта идея стала предпосылкой размежевания науки и религии и длящегося с XVI в. союза М. с естествознанием.
Д. В. Пивоваров
Источник: Современный философский словарь
Материализм
(лат. materialis — вещественный) — единственно научное философское направление, противоположное идеализму. Различают М. как стихийную уверенность всех людей в объективном существовании внешнего мира и как философское мировоззрение, представляющее собой научное углубление и развитие т. зр. стихийного М. Философский М. утверждает первичность материального и вторичное» духовного, идеального, что означает извечность, несотворенность мира, бесконечность его во времени и пространстве. Считая сознание продуктом материи, М. рассматривает его как отражение внешнего мира, утверждая, т. обр., познаваемость природы. В истории философии М., как правило, был мировоззрением передовых классов и слоев об-ва, заинтересованных в правильном отражении мира, в усилении власти человека над природой. Обобщая достижения наук, М. способствовал росту научного знания, совершенствованию научных методов, что в свою очередь оказывало благотворное влияние на успехи человеческой практики, на развитие производительных сил. В процессе взаимодействия М. и специальных наук изменялся вид самого М. Первые учения М. появляются вместе с возникновением философии, в рабовладельческих об-вах древн. Индии, Китая и Греции — за несколько вв. до н. э. в связи с прогрессом научных знаний в области астрономии, математики и др. наук. Общая черта древн., во многом еще наивного, М. (Лао-цзы, Ян Чжу, Ван Чун, школа чарвака, Гераклит, Анаксагор, Эмпедокл, Демокрит, Эпикур и др.) состоит в признании материальности мира, его существования независимо от сознания людей. Его представители стремились найти в многообразии природы общее первоначало всего существующего и происходящего (Элемент). Заслугой древнего М. было создание гипотезы об атомистическом строении материи (Левкипп, Демокрит). Мн. древн. . материалисты были стихийными диалектиками. Однако некоторые из них еще не проводили четкого различения между физическим и психическим, наделяя свойствами последнего всю природу (Гилоаоизм). Развитие материалистических и диалектических положений сочеталось еще в древн. М. с влиянием мифологической идеологии. В средние века и в эпоху Возрождения материалистические тенденции проявлялись в форме номинализма, Пантеистических учений (Пантеизм) и учений о «совечности природы и бога». Дальнейшее свое развитие М. получил в 17—18 вв. в странах Европы (Бэкон, Галилей, Гоббс, Гас-сенди, Спиноза, Локк). Эта форма М. возникла на почве зарождающегося капитализма и связанного с ним роста производства, новой техники, науки. Выступая в качестве идеологов прогрессивной в то время буржуазии, материалисты вели борьбу со средневековой схоластикой и церковными авторитетами, обращались к опыту как учителю и природе как объекту философии. М. 17—18 вв. связан с бурно прогрессирующими тогда механикой и математикой, что обусловило его механистический характер. Др. особенностью его было стремление к анализу, к разделению природы на более или менее обособленные, не связанные друг с другом области и объекты исследования и рассмотрение их вне развития. Среди представителей материалистической философии этого периода особое место занимают фр. материалисты 18 в. (Ламеттри, Дидро, Гельвеций и Гольбах). Оставаясь в целом на позициях механистического понимания движения, они вслед за Толандом рассматривали его как универсальное и неотъемлемое свойство природы; полностью отказались от деистической непоследовательности, присущей большинству материалистов 17 в. Органическая связь, существующая между всяким М. и атеизмом, у фр. материалистов 18 в. выступила особенно ярко. Вершиной в развитии этой формы М. на Западе был «антропологический» М. Фейербаха. Вместе с тем у Фейербаха наиболее ярко проявилась присущая всему домарксовскому М. созерцательность. В России и др. странах Вост. Европы во второй половине 19 в. дальнейшим шагом в развитии М. явилась философия революционных демократов (Белинский, Герцен, Чернышевский, Добролюбов, Маркович, Ботев и др.), опиравшаяся на традиции Ломоносова, Радищева и др. и в ряде отношений поднявшаяся над узким горизонтом антропологизма и метафизического метода. Высшей и самой последовательной формой М. стал созданный Марксом и Энгельсом к середине 19 в. диалектический М. Он не только преодолел указанные выше недостатки старого М., но и присущее всем его представителям идеалистическое понимание истории. В дальнейшей истории М. уже резко обозначились две принципиально различные линии: развитие диалектического и исторического М., с одной стороны, и ряд упрощенных и вульгариэованных разновидностей М., с др. Среди последних наиболее типичным был вульгарный М., приближавшийся к позитивизму; к последнему тяготели и те разновидности вульгарного М., к-рые возникли на рубеже 19—20 вв. как искажение диалектического М. (механистическая ревизия марксизма и др.). Во второй половине 19 в. М. в его зрелых формах оказался несовместимым с узкоклассовыми интересами буржуазии. Буржуазные философы обвиняют М. в аморализме, непонимании природы сознания и отождествляют М. с примитивными его разновидностями. Отвергая боевой атеизм и теоретико-познавательный оптимизм, некоторые из них вынуждены были тем не менее в интересах развития производства и естествознания допускать некоторые элементы материалистического мировоззрения. С др. стороны, среди ученых было немало таких, к-рые, декларативно признавая идеализм или по-позитивистски чураясь «всякой философии», в специальных научных исследованиях фактически занимали позиции М. (естественноисторический М., напр., Э. Геккеля, Л. Больцмана). Для совр. передовых ученых характерна эволюция от естественнонаучного к сознательному, а в конечном счете к диалектическому М. (Ланжевен, Жолио-Кюри, Котарбиньский, Янагида, Ламонт и др.). Одна из особенностей развития диалектического М. — обогащение его новыми идеями в результате критики как совр. форм идеализма, так и слабых пунктов в теориях естественнонаучных материалистов. Совр. развитие науки требует, чтобы ученые-естественники становились сознательными сторонниками диалектического материализма. Вместе с тем развитие общественно-исторической практики и науки обусловливает дальнейший прогресс философии М.
Источник: Философский словарь. 1963
МАТЕРИАЛИЗМ
от лат. materialis — вещественный) — монистическое философское направление, признающее существование мира вне и независимо от сознания познающего субъекта и объясняющее этот мир из самого себя, не прибегая к гипотезе о предшествующем ему и порождающем его мировом духе (боге, абсолютной идее и т. д.). Человеческое сознание при этом понимается как закономерный продукт эволюции материального мира. Различают вульгарный и последовательный материализм. Первый трактует сознание как вид материи («мозг так же выделяет мысль, как печень — желчь»), второй — как ее свойство, возникающее на определенном этапе развития материального мира из свойства, присущего всей материи, — отражения. Положение о первичности материи и вторичности сознания является основой для ответа на вопрос, познаваем ли мир: будучи закономерным продуктом развития материи, сознание человека способно не только познавать мир, но и посредством практики творить его.
Термин «материалисты» ввел Лейбниц для обозначения своих противников. Несколько лет спустя он уже фигурировал в философском словаре И. Вальха: «Материализмом называют то, когда отрицают духовные субстанции и не хотят допускать ничего, кроме телесного... Материализмом следует называть и то, когда все события и действия природных тел выводят только из свойств материи, таких, как величина, фигура, тяжесть, разъединение и соединение и, т. о., не хотят признавать никакого другого духовного принципа, кроме души» (Walch I. G. Philosophisches Lexicon, 1726). Французские материалисты 18 в. — Ламетри, Дидро, Гольбах и Гельвеций — сознательно применяли термин «материализм» по отношению к себе. Однако даже в 19 в. Л. Фейербах и Э. Геккель отказывались называть себя материалистами.
В Европе материализм прошел в своем развитии три этапа. Первый этап был связан с наивным или стихийным материализмом древних греков и римлян (Эмпедокл, Анаксимандр, Демокрит, Эпикур). В 16—18 вв. Ф. Бэкон, Гоббс, Дидро, Гольбах, Гельвеций и др. сформировали метафизический и механистический материализм. В 1840-х гг. К. Маркс и Ф. Энгельс сформулировали основные принципы диалектического материализма.
Материализм утверждает, что в основе качественного разнообразия мира лежит абсолютно однородная первоматерия. Поиски последней составляли одну из главных задач материализма с самого его возникновения. Фалес считал, что все в мире состоит из воды, Анаксимен — воздуха, Гераклит — огня. В 16—18 вв. все явления мира пытались вывести из механически движущейся материи, в конце 19 в. Э. Геккель предложил на роль первоматерии эфир. Однако каждый раз эти гипотезы опровергались. Итогом стал отказ от субстратного определения материи и переход к феноменологическому — через ее отношение к сознанию. Наиболее развернуто это определение сформулировал В. И. Ленин. Материя трактуется им как реальность, существующая вне сознания, независимо от него и отражаемая в нем. Феноменологическое определение материи не исключает субстратного, а дополняет его.
Первые материалисты, обсуждавшие вопрос, что представляет собой материя как субстанция всех вещей, исходили из ее первичности по отношению к собственному сознанию как чего-то само собой разумеющегося. И лишь в 17 в., после формулировки Декартом принципа методологического сомнения и разработки Беркли аргументов в защиту субъективного идеализма, было признано, что обоснование этого исходного положения материализма — сложнейшая философская задача. Общепризнанного ее решения нет до сих пор. С точки зрения диалектического материализма, веру в реальность и познаваемость материального мира доказывает успех практической деятельности, основанной на этой вере.
Последовательный материализм особенно трудно провести при исследовании человеческого общества. Материалист во взглядах на природу вполне может оказаться идеалистом во взглядах на общество. Расхождения между историческим материализмом и историческим идеализмом возникают при ответе на вопрос, почему по одной и той же социальной проблеме существуют диаметрально противоположные точки зрения. Исторический материализм утверждает, что эти расхождения во взглядах объясняются не только объективными трудностями познания социальных явлений, но и теми материальными отношениями, в которых находятся носители этих взглядов и которые складываются независимо от их воли. В этом смысл тезиса «общественное бытие определяет общественное сознание». Из него следует практический вывод: чтобы изменить общественное сознание людей, нужно изменить их общественное бытие. Отсюда же делается вывод о классовости общественного сознания в классовом обществе и о классовой борьбе как средстве его изменения. В то же время и отказ от материалистического взгляда на историю, попытка воздействовать на взгляды и поступки людей, полностью игнорируя их обусловленность общественным бытием, ведет к социальному хаосу.
На протяжении всей истории философии разработка материализма была не самоцелью, а средством для решения главного вопроса всякого мировоззрения — о цели человеческой жизни. Для материализма такой целью является счастье как отдельного человека, так и всего человечества, достигаемое в реальной, земной жизни, в процессе достижения рациональных и конструктивных целей.
Задача объяснить мир в целом из самого себя, поставленная материализмом, естественна и потому чрезвычайно трудна для реализации. Последовательный субъективный идеалист, солипсист, объявляет существующим только свое собственное сознание, тем самым снимая вопрос об его отношении к внешнему миру. Объективный идеалист, признавая объективный мир, сохраняет проблему, но решает ее посредством своего рода круга: сознание субъекта выводит из внешнего по отношению к нему мира, а этот последний — из «мировой идеи». Дуалист, утверждая взаимную независимость материального и идеального, обходит проблему за счет отказа от одного из основополагающих научных принципов — монизма. Но за эту «интеллектуальную честность» материализм платит дорогую цену. Именно глобальностью программы материализма, нежеланием упростить ее, объясняется немногочисленность полученных в ее рамках выдающихся научных результатов и, как следствие, немногочисленность великих материалистов в истории философии. Отсюда же и попытки принять желаемое за действительное, объявить программу материализма реализованной, так дискредитировавшие диалектический материализм. См. также статью Диалектический материализм и литературу к этой статье.
Г. Д. Левин
Термин «материалисты» ввел Лейбниц для обозначения своих противников. Несколько лет спустя он уже фигурировал в философском словаре И. Вальха: «Материализмом называют то, когда отрицают духовные субстанции и не хотят допускать ничего, кроме телесного... Материализмом следует называть и то, когда все события и действия природных тел выводят только из свойств материи, таких, как величина, фигура, тяжесть, разъединение и соединение и, т. о., не хотят признавать никакого другого духовного принципа, кроме души» (Walch I. G. Philosophisches Lexicon, 1726). Французские материалисты 18 в. — Ламетри, Дидро, Гольбах и Гельвеций — сознательно применяли термин «материализм» по отношению к себе. Однако даже в 19 в. Л. Фейербах и Э. Геккель отказывались называть себя материалистами.
В Европе материализм прошел в своем развитии три этапа. Первый этап был связан с наивным или стихийным материализмом древних греков и римлян (Эмпедокл, Анаксимандр, Демокрит, Эпикур). В 16—18 вв. Ф. Бэкон, Гоббс, Дидро, Гольбах, Гельвеций и др. сформировали метафизический и механистический материализм. В 1840-х гг. К. Маркс и Ф. Энгельс сформулировали основные принципы диалектического материализма.
Материализм утверждает, что в основе качественного разнообразия мира лежит абсолютно однородная первоматерия. Поиски последней составляли одну из главных задач материализма с самого его возникновения. Фалес считал, что все в мире состоит из воды, Анаксимен — воздуха, Гераклит — огня. В 16—18 вв. все явления мира пытались вывести из механически движущейся материи, в конце 19 в. Э. Геккель предложил на роль первоматерии эфир. Однако каждый раз эти гипотезы опровергались. Итогом стал отказ от субстратного определения материи и переход к феноменологическому — через ее отношение к сознанию. Наиболее развернуто это определение сформулировал В. И. Ленин. Материя трактуется им как реальность, существующая вне сознания, независимо от него и отражаемая в нем. Феноменологическое определение материи не исключает субстратного, а дополняет его.
Первые материалисты, обсуждавшие вопрос, что представляет собой материя как субстанция всех вещей, исходили из ее первичности по отношению к собственному сознанию как чего-то само собой разумеющегося. И лишь в 17 в., после формулировки Декартом принципа методологического сомнения и разработки Беркли аргументов в защиту субъективного идеализма, было признано, что обоснование этого исходного положения материализма — сложнейшая философская задача. Общепризнанного ее решения нет до сих пор. С точки зрения диалектического материализма, веру в реальность и познаваемость материального мира доказывает успех практической деятельности, основанной на этой вере.
Последовательный материализм особенно трудно провести при исследовании человеческого общества. Материалист во взглядах на природу вполне может оказаться идеалистом во взглядах на общество. Расхождения между историческим материализмом и историческим идеализмом возникают при ответе на вопрос, почему по одной и той же социальной проблеме существуют диаметрально противоположные точки зрения. Исторический материализм утверждает, что эти расхождения во взглядах объясняются не только объективными трудностями познания социальных явлений, но и теми материальными отношениями, в которых находятся носители этих взглядов и которые складываются независимо от их воли. В этом смысл тезиса «общественное бытие определяет общественное сознание». Из него следует практический вывод: чтобы изменить общественное сознание людей, нужно изменить их общественное бытие. Отсюда же делается вывод о классовости общественного сознания в классовом обществе и о классовой борьбе как средстве его изменения. В то же время и отказ от материалистического взгляда на историю, попытка воздействовать на взгляды и поступки людей, полностью игнорируя их обусловленность общественным бытием, ведет к социальному хаосу.
На протяжении всей истории философии разработка материализма была не самоцелью, а средством для решения главного вопроса всякого мировоззрения — о цели человеческой жизни. Для материализма такой целью является счастье как отдельного человека, так и всего человечества, достигаемое в реальной, земной жизни, в процессе достижения рациональных и конструктивных целей.
Задача объяснить мир в целом из самого себя, поставленная материализмом, естественна и потому чрезвычайно трудна для реализации. Последовательный субъективный идеалист, солипсист, объявляет существующим только свое собственное сознание, тем самым снимая вопрос об его отношении к внешнему миру. Объективный идеалист, признавая объективный мир, сохраняет проблему, но решает ее посредством своего рода круга: сознание субъекта выводит из внешнего по отношению к нему мира, а этот последний — из «мировой идеи». Дуалист, утверждая взаимную независимость материального и идеального, обходит проблему за счет отказа от одного из основополагающих научных принципов — монизма. Но за эту «интеллектуальную честность» материализм платит дорогую цену. Именно глобальностью программы материализма, нежеланием упростить ее, объясняется немногочисленность полученных в ее рамках выдающихся научных результатов и, как следствие, немногочисленность великих материалистов в истории философии. Отсюда же и попытки принять желаемое за действительное, объявить программу материализма реализованной, так дискредитировавшие диалектический материализм. См. также статью Диалектический материализм и литературу к этой статье.
Г. Д. Левин
Источник: Новая философская энциклопедия
МАТЕРИАЛИЗМ
(от лат. materia - материал, вещество) - одно из двух основных, противоположных одно другому направлений в философии. М., в противоположность идеализму, дает единственно правильное, соответствующее действительности решение осн. вопроса философии об отношении сознания (мышления, духа, идеи) к бытию (к материи): материя первична, а сознание вторично, является производным от материи. Иными словами, материальный мир (природа) существует вечно, не имеет ни начала, ни конца как во времени, так и в пространстве. Сознание возникает на определ. этапе развития природы как свойство высокоорганизов. материи - человеч. мозга, а сам человек представляет собой «продукт природы, развившийся в определенной среде и вместо с ней» (Ф. Энгельс. - См.: Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Изд. 2. Т. 20, с. 34). Этот вывод М. полностью соответствует данным науки. Вопрос о том, что является первичным, определяющим: дух или природа, - представляет по существу вариант вопроса: создан ли мир богом или он существует от века. Последовательно проведенный М. отвергает существование к.-л. надматериальных, сверхъестеств. духовных сил (бога), к-рые, как утверждает религия, якобы определяют бытие. Материальный мир (природа) не нуждается для своего объяснения ни в каких сверхъестеств. силах. М. возник и развивался в неразрывной связи с возникновением и развитием науки, на базе развивающегося материального производства. История М. есть история его непримиримой борьбы с идеализмом и религией. М. является философским, теоретическим обоснованием атеизма.
Борьба М. против идеализма и религии всегда была идеологич. выражением классовой борьбы. В этой борьбе М. как правило отражал интересы передовых, а идеализм - реакц., консерват. социальных групп и классов. М. в своем развитии прошел ряд ступеней и форм, связанных с конкр. условиями развития общества и уровнем развития науки на том или ином этапе истории. Самая ранняя форма М. - стихийный и наивный М. мыслителей эпохи рабовладельч. строя. Первоначально М. зародился в странах Др. Востока - в Вавилонии, Египте, Индии и Китае, а в дальнейшем - в Греции, где он приобрел наиболее развитой (для той эпохи) вид. Особенность этого вида М. заключалась в том, что он давал правильное объяснение мира лишь в самых общих чертах, но объясняя его в частностях, т. к. наука тогда находилась еще в зачаточном состоянии. Самыми выдающимися представителями древнего М., а вместе с тем и раннего атеизма, являлись греч. философы V—III вв. до н. э. Демокрит и Эпикур и римский философ и поэт I в. до н. э. Лукреций. След. истор. форма М. - метафизический М., получивший наибольшее развитие в XVII—XVIII вв. Эта форма М. возникла на базе развития капиталистич. производства и обусловленного им роста естествознания, особенно механики и математики, что дало ему возможность более глубоко и аргументированно обосновать коренные положения М. и подвергнуть более исследоват. критике идеализм и религию. Метафизич. М. выражал интересы прогрессивной буржуазии того времени. Наиболее видными его представителями в XVII в. были Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Толанд, Б. Спиноза; в XVIII в. - Д. Дидро, П. Гольбах, Ж. Ламетри, К. Гельвеций (см. также Энциклопедисты) и в 40-х гг. XIX в. - Л. Фейербах. Материализм XVII - нач. XIX в. имел существ, недостатки, к-рые являлись следствием ограниченности научных знаний той эпохи и бурж. классовой ограниченности его последователей. Гл. из этих недостатков: 1) Метафизич., антидиалектич. характер этого М. Явления природы рассматривались не исторически, не как процесс постоянного развития, а как данные раз навсегда (см. Метафизика). 2) Механистич. характер М. (перенесение в область философии принципов механики). Качественно разл. формы движения материи сводились к механич. форме, многообразие явлений мира - к количеств, сочетаниям. 3) Идеализм в объяснении обществ, жизни. Сторонники М. XVII—XVIII вв., как и все представители домарксовского М. в целом, в этой области стояли на идеалистич. позициях. Неизбежным результатом указанных недостатков метафизич. М. была его созерцательность. Материалисты-метафизики но понимали активной, рев.преобразующей роли прогрессивных идей. Все эти недостатки нашли свое отражение также и в бурж. свободомыслии и атеизме, филос. обоснованием к-рых являлся метафизич. М.
Наиболее развитой формой домарксовского М. являются филос. воззрения идеологов рев. демократии России XIX в., гл. представителями к-рой были В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. Г. Чернышевский, Н. А. Добролюбов. В их М. в значит. степени преодолены недостатки и ограниченность метафизич. М. Выражая интересы антикрепостнич. движения крестьянства, М. рев. демократов России служил теоретич. обоснованием рев. борьбы и был поэтому свободен от созерцательности, характерной для метафизич. М. Русские рев. демократы и материалисты были вместе с тем диалектиками, но вследствие ограниченности конкретных истор. условий, в к-рых они жили, и социальной базы их учения они не могли подняться до диалектич. М.
В объяснении обществ. явлений они в основном оставались еще на позициях идеализма. Высшей, качественно новой формой М. явился марксистский диалектич. и истор. М, К. Маркс и Ф. Энгельс обобщили опыт рев. классовой борьбы пролетариата и достижения философии, естествознания и др. наук современной им эпохи и на этой основе создали новую форму М. - диалектич. и истор. М., свободный от всех недостатков и ограниченностей старого М. В марксистской философии М. впервые выступает в органич. единстве с диалектикой. Величайшей заслугой К. Маркса и Ф. Энгельса является распространение материалистич. взглядов на область обществ, явлений - открытие и обоснование истор. М. Тем самым идеализм был изгнан из последнего его убежища, в к-ром он до того безраздельно господствовал. Марксистский диалектич. и истор. М. представляет собой последовательно научное филос. мировоззрение и вооружает рабочий класс, трудящиеся массы правильным пониманием и объяснением законов развития природы, общества и человеч. мышления. Возникновение марксистского М. было великой революцией в философии. Одной из важнейших черт марксистского М. является его парт, и творч. характер, неразрывная связь с развивающейся наукой, с жизнью, с рев. преобразующей деятельностью рабочего класса, трудящихся масс. После К. Маркса и Ф. Энгельса, в условиях эпохи империализма и социалистич. революций, диалектич. и истор. М. был развит далее В. И. Лениным. Ныне марксистско-ленинская философия диалектич. и истор. М., обогащенная опытом коммунистич. и рабочих партий всего мира, является теоретич. руководством борьбы рабочего класса и всех трудящихся за полное социальное и нац. освобождение от ига империализма, за построение социализма и коммунизма. Диалектич. и истор. М. представляет собой также филос. основу до конца последоват. и научного пролетарского атеизма (см. Атеизм марксистский).
Борьба М. против идеализма и религии всегда была идеологич. выражением классовой борьбы. В этой борьбе М. как правило отражал интересы передовых, а идеализм - реакц., консерват. социальных групп и классов. М. в своем развитии прошел ряд ступеней и форм, связанных с конкр. условиями развития общества и уровнем развития науки на том или ином этапе истории. Самая ранняя форма М. - стихийный и наивный М. мыслителей эпохи рабовладельч. строя. Первоначально М. зародился в странах Др. Востока - в Вавилонии, Египте, Индии и Китае, а в дальнейшем - в Греции, где он приобрел наиболее развитой (для той эпохи) вид. Особенность этого вида М. заключалась в том, что он давал правильное объяснение мира лишь в самых общих чертах, но объясняя его в частностях, т. к. наука тогда находилась еще в зачаточном состоянии. Самыми выдающимися представителями древнего М., а вместе с тем и раннего атеизма, являлись греч. философы V—III вв. до н. э. Демокрит и Эпикур и римский философ и поэт I в. до н. э. Лукреций. След. истор. форма М. - метафизический М., получивший наибольшее развитие в XVII—XVIII вв. Эта форма М. возникла на базе развития капиталистич. производства и обусловленного им роста естествознания, особенно механики и математики, что дало ему возможность более глубоко и аргументированно обосновать коренные положения М. и подвергнуть более исследоват. критике идеализм и религию. Метафизич. М. выражал интересы прогрессивной буржуазии того времени. Наиболее видными его представителями в XVII в. были Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Толанд, Б. Спиноза; в XVIII в. - Д. Дидро, П. Гольбах, Ж. Ламетри, К. Гельвеций (см. также Энциклопедисты) и в 40-х гг. XIX в. - Л. Фейербах. Материализм XVII - нач. XIX в. имел существ, недостатки, к-рые являлись следствием ограниченности научных знаний той эпохи и бурж. классовой ограниченности его последователей. Гл. из этих недостатков: 1) Метафизич., антидиалектич. характер этого М. Явления природы рассматривались не исторически, не как процесс постоянного развития, а как данные раз навсегда (см. Метафизика). 2) Механистич. характер М. (перенесение в область философии принципов механики). Качественно разл. формы движения материи сводились к механич. форме, многообразие явлений мира - к количеств, сочетаниям. 3) Идеализм в объяснении обществ, жизни. Сторонники М. XVII—XVIII вв., как и все представители домарксовского М. в целом, в этой области стояли на идеалистич. позициях. Неизбежным результатом указанных недостатков метафизич. М. была его созерцательность. Материалисты-метафизики но понимали активной, рев.преобразующей роли прогрессивных идей. Все эти недостатки нашли свое отражение также и в бурж. свободомыслии и атеизме, филос. обоснованием к-рых являлся метафизич. М.
Наиболее развитой формой домарксовского М. являются филос. воззрения идеологов рев. демократии России XIX в., гл. представителями к-рой были В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. Г. Чернышевский, Н. А. Добролюбов. В их М. в значит. степени преодолены недостатки и ограниченность метафизич. М. Выражая интересы антикрепостнич. движения крестьянства, М. рев. демократов России служил теоретич. обоснованием рев. борьбы и был поэтому свободен от созерцательности, характерной для метафизич. М. Русские рев. демократы и материалисты были вместе с тем диалектиками, но вследствие ограниченности конкретных истор. условий, в к-рых они жили, и социальной базы их учения они не могли подняться до диалектич. М.
В объяснении обществ. явлений они в основном оставались еще на позициях идеализма. Высшей, качественно новой формой М. явился марксистский диалектич. и истор. М, К. Маркс и Ф. Энгельс обобщили опыт рев. классовой борьбы пролетариата и достижения философии, естествознания и др. наук современной им эпохи и на этой основе создали новую форму М. - диалектич. и истор. М., свободный от всех недостатков и ограниченностей старого М. В марксистской философии М. впервые выступает в органич. единстве с диалектикой. Величайшей заслугой К. Маркса и Ф. Энгельса является распространение материалистич. взглядов на область обществ, явлений - открытие и обоснование истор. М. Тем самым идеализм был изгнан из последнего его убежища, в к-ром он до того безраздельно господствовал. Марксистский диалектич. и истор. М. представляет собой последовательно научное филос. мировоззрение и вооружает рабочий класс, трудящиеся массы правильным пониманием и объяснением законов развития природы, общества и человеч. мышления. Возникновение марксистского М. было великой революцией в философии. Одной из важнейших черт марксистского М. является его парт, и творч. характер, неразрывная связь с развивающейся наукой, с жизнью, с рев. преобразующей деятельностью рабочего класса, трудящихся масс. После К. Маркса и Ф. Энгельса, в условиях эпохи империализма и социалистич. революций, диалектич. и истор. М. был развит далее В. И. Лениным. Ныне марксистско-ленинская философия диалектич. и истор. М., обогащенная опытом коммунистич. и рабочих партий всего мира, является теоретич. руководством борьбы рабочего класса и всех трудящихся за полное социальное и нац. освобождение от ига империализма, за построение социализма и коммунизма. Диалектич. и истор. М. представляет собой также филос. основу до конца последоват. и научного пролетарского атеизма (см. Атеизм марксистский).
Материализм
Всякое учение или система взглядов, тем или иным образом отдающая приоритет материи.
Обычно слово «материализм» употребляется в двух значениях, широком и философском. Но и в том и в другом случае он противостоит идеализму, также рассматриваемому в двух значениях.
В расхожем, обычном значении слова материализм это определенный тип поведения или состояние ума, характеризуемое заботами «материального» характера, т. е., в данном контексте, чувственными или низкими. Почти всегда оно употребляется в уничижительном смысле. Материалист, в этом понимании, это тот, кто лишен идеалов, кого не заботят ни нравственность, ни духовная жизнь; тот, кто ищет исключительно удовлетворения своих потребностей и сосредоточен, если можно так выразиться, на призывах своего тела, а не души. В лучшем варианте это бонвиван, в худшем – жуир, эгоистичный и грубый.
Однако слово «материализм» принадлежит и философскому словарю, в котором обозначает одно из двух антагонистических течений. Их противопоставление, начиная со времен Платона и Демокрита, проходит через всю историю философии, определяя ее структуру. Здесь материализм – это мировоззрение и концепция бытия, утверждающая главенствующую, если не исключительную роль, материи. Быть материалистом в философском смысле значит утверждать, что все существующее есть материя или продукт материи, следовательно, не существует никакой духовной или духовно автономной реальности – ни Бога‑творца, ни нематериальной души, ни абсолютных ценностей или ценностей как таковых. Тем самым материализм противостоит спиритуализму или идеализму. Он несовместим не то чтобы с религией (Эпикур не был атеистом, а стоики исповедовали пантеизм), но с верой в нематериального или трансцендентного Бога. Это физический монизм, абсолютная философия имманентности и радикальный натурализм. «Материализм, – пишет Энгельс, – рассматривает природу как единственно действительное»; не существует ничего кроме простой разумности природы в том виде, в каком она перед нами предстает без чужеродных дополнений («Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии», I).
Можно возразить, что сама разумность природы уже является чужеродным дополнением: если природа не мыслит, как возможно мышление в ее рамках? На этот вопрос давно дал ответ Лукреций. Мы можем смеяться, хотя состоим вовсе не из атомов смеха; точно так же мы можем философствовать, хотя и не состоим из атомов философии. Таким образом, материалистическое понимание природы, как и любая мысль, неважно, истинная или ложная, является продуктом немыслящей материи. Это разделяет материалистов и Спинозу: для первых материя не есть «мыслящая вещь» (в противоположность тому, что подразумевает первая теорема части II «Этики» (147)), и именно поэтому она – не Бог. Не существует мышления, например человеческого, помимо природы, которая сама не мыслит.
Следовательно, быть материалистом еще не значит отрицать существование мышления, поскольку в этом случае материализму пришлось бы отрицать самого себя. Материализм – это отрицание абсолютного характера, онтологической независимости или субстанциальной реальности мышления и признание того, что умственные, нравственные или духовные (полагаемые таковыми) явления как существующая реальность вторичны и детерминированы. В этой точке современный материализм смыкается с биологией, в частности с нейробиологией. Для мыслителей нового времени быть материалистом означает признавать, что мыслит мозг, а «душа» или «дух» суть не более чем метафоры или иллюзии, наконец, что существование мышления (как, опровергая Декарта, показал Гоббс) с очевидностью предполагает существование мыслящего существа, из чего, однако, никак не следует, что это существо само должно быть мыслью или духом, потому что это было бы все равно что сказать: я гуляю, значит, я прогулка (Гоббс, Второе возражение на «Размышления» Декарта). «Я мыслю, следовательно, существую»? Возможно. Но что я такое? «Мыслящая вещь»? Пусть так. Но какая вещь? Материалисты отвечают: тело. Здесь мы подошли к точке, в которой противостояние между двумя лагерями обретает, пожалуй, наиболее четкие очертания. Там, где идеалист говорит: «У меня есть тело», что подразумевает, что он сам есть нечто отличное от тела, материалист заявляет: «Я есть мое тело». В этом заявлении есть доля смирения, но есть и вызов, и требовательность. Материалисты не претендуют на то, чтобы быть чем‑то большим, чем живой и мыслящий организм. Вот почему они столь высоко ставят жизнь и мышление – они видят в этом явлении исключительность, особенно ценную в силу ее редкости и в силу того, что благодаря ей мы есть то, что мы есть. Этим путем им удается, как отметил Огюст Конт, вполне успешно объяснить высшее (жизнь, сознание, дух) через низшее (через неорганическую материю, организованную биологически, а затем и культурно), не отказываясь при этом от превосходства (в нормативном смысле) второго над первым. Они отстаивают примат‑материи, как говорил Маркс, но в результате лишь больше дорожат тем, что я называю первенством духа. Тот факт, что мыслит наш мозг, еще не причина, чтобы отказываться от мышления; напротив, это лишняя причина, и очень убедительная, чтобы мыслить как можно лучше (поскольку всякая мысль зависит от этого). Точно так же тот факт, что сознанием управляют бессознательные процессы (Фрейд) или что идеология в главных чертах всегда определяется экономикой (Маркс), не причина, чтобы отказываться от сознания или идей; напротив, это лишняя причина их защищать (потому что они существуют только при этом условии) и постараться (посредством разума и сознания) сделать их более ясными и свободными. Иначе к чему заниматься психоанализом, политикой или писать книги?
Дух далеко не бессмертен; мало того, он есть именно то, что должно умереть. Это не принцип, но результат; не субъект, но следствие; не субстанция, но действие; не сущность, но история. Он не абсолютен, а относителен (телу, обществу, эпохе и т. д.); он не бытие и не истина, но ценность и смысл, и потому всегда хрупок. Последнее слово, вернее, последнее молчание, принадлежит смерти, потому что она одна, как сказал Лукреций, бессмертна. Еще один довод в пользу того, чтобы как можно лучше использовать такую уникальную и преходящую вещь, как жизнь. Нас ждет то, что может быть только хуже, точнее говоря, нас ждет ничто; но то, что может быть лучше, мы должны создавать сами. Отсюда – константа философии материализма, подводящая к этике действия и счастья. Эпикур выразил все это в четырех положениях, образующих его тетрафармакон (Тетрафармакон), который в слегка модифицированном виде я охотно разделяю. Итак:
От богов ждать нечего.
От смерти ждать нечего.
Со страданием можно бороться.
Счастья можно ждать.
А если попытаться сказать еще проще? Пожалуйста. Жизнь – твой единственный шанс. Не упусти его.
Обычно слово «материализм» употребляется в двух значениях, широком и философском. Но и в том и в другом случае он противостоит идеализму, также рассматриваемому в двух значениях.
В расхожем, обычном значении слова материализм это определенный тип поведения или состояние ума, характеризуемое заботами «материального» характера, т. е., в данном контексте, чувственными или низкими. Почти всегда оно употребляется в уничижительном смысле. Материалист, в этом понимании, это тот, кто лишен идеалов, кого не заботят ни нравственность, ни духовная жизнь; тот, кто ищет исключительно удовлетворения своих потребностей и сосредоточен, если можно так выразиться, на призывах своего тела, а не души. В лучшем варианте это бонвиван, в худшем – жуир, эгоистичный и грубый.
Однако слово «материализм» принадлежит и философскому словарю, в котором обозначает одно из двух антагонистических течений. Их противопоставление, начиная со времен Платона и Демокрита, проходит через всю историю философии, определяя ее структуру. Здесь материализм – это мировоззрение и концепция бытия, утверждающая главенствующую, если не исключительную роль, материи. Быть материалистом в философском смысле значит утверждать, что все существующее есть материя или продукт материи, следовательно, не существует никакой духовной или духовно автономной реальности – ни Бога‑творца, ни нематериальной души, ни абсолютных ценностей или ценностей как таковых. Тем самым материализм противостоит спиритуализму или идеализму. Он несовместим не то чтобы с религией (Эпикур не был атеистом, а стоики исповедовали пантеизм), но с верой в нематериального или трансцендентного Бога. Это физический монизм, абсолютная философия имманентности и радикальный натурализм. «Материализм, – пишет Энгельс, – рассматривает природу как единственно действительное»; не существует ничего кроме простой разумности природы в том виде, в каком она перед нами предстает без чужеродных дополнений («Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии», I).
Можно возразить, что сама разумность природы уже является чужеродным дополнением: если природа не мыслит, как возможно мышление в ее рамках? На этот вопрос давно дал ответ Лукреций. Мы можем смеяться, хотя состоим вовсе не из атомов смеха; точно так же мы можем философствовать, хотя и не состоим из атомов философии. Таким образом, материалистическое понимание природы, как и любая мысль, неважно, истинная или ложная, является продуктом немыслящей материи. Это разделяет материалистов и Спинозу: для первых материя не есть «мыслящая вещь» (в противоположность тому, что подразумевает первая теорема части II «Этики» (147)), и именно поэтому она – не Бог. Не существует мышления, например человеческого, помимо природы, которая сама не мыслит.
Следовательно, быть материалистом еще не значит отрицать существование мышления, поскольку в этом случае материализму пришлось бы отрицать самого себя. Материализм – это отрицание абсолютного характера, онтологической независимости или субстанциальной реальности мышления и признание того, что умственные, нравственные или духовные (полагаемые таковыми) явления как существующая реальность вторичны и детерминированы. В этой точке современный материализм смыкается с биологией, в частности с нейробиологией. Для мыслителей нового времени быть материалистом означает признавать, что мыслит мозг, а «душа» или «дух» суть не более чем метафоры или иллюзии, наконец, что существование мышления (как, опровергая Декарта, показал Гоббс) с очевидностью предполагает существование мыслящего существа, из чего, однако, никак не следует, что это существо само должно быть мыслью или духом, потому что это было бы все равно что сказать: я гуляю, значит, я прогулка (Гоббс, Второе возражение на «Размышления» Декарта). «Я мыслю, следовательно, существую»? Возможно. Но что я такое? «Мыслящая вещь»? Пусть так. Но какая вещь? Материалисты отвечают: тело. Здесь мы подошли к точке, в которой противостояние между двумя лагерями обретает, пожалуй, наиболее четкие очертания. Там, где идеалист говорит: «У меня есть тело», что подразумевает, что он сам есть нечто отличное от тела, материалист заявляет: «Я есть мое тело». В этом заявлении есть доля смирения, но есть и вызов, и требовательность. Материалисты не претендуют на то, чтобы быть чем‑то большим, чем живой и мыслящий организм. Вот почему они столь высоко ставят жизнь и мышление – они видят в этом явлении исключительность, особенно ценную в силу ее редкости и в силу того, что благодаря ей мы есть то, что мы есть. Этим путем им удается, как отметил Огюст Конт, вполне успешно объяснить высшее (жизнь, сознание, дух) через низшее (через неорганическую материю, организованную биологически, а затем и культурно), не отказываясь при этом от превосходства (в нормативном смысле) второго над первым. Они отстаивают примат‑материи, как говорил Маркс, но в результате лишь больше дорожат тем, что я называю первенством духа. Тот факт, что мыслит наш мозг, еще не причина, чтобы отказываться от мышления; напротив, это лишняя причина, и очень убедительная, чтобы мыслить как можно лучше (поскольку всякая мысль зависит от этого). Точно так же тот факт, что сознанием управляют бессознательные процессы (Фрейд) или что идеология в главных чертах всегда определяется экономикой (Маркс), не причина, чтобы отказываться от сознания или идей; напротив, это лишняя причина их защищать (потому что они существуют только при этом условии) и постараться (посредством разума и сознания) сделать их более ясными и свободными. Иначе к чему заниматься психоанализом, политикой или писать книги?
Дух далеко не бессмертен; мало того, он есть именно то, что должно умереть. Это не принцип, но результат; не субъект, но следствие; не субстанция, но действие; не сущность, но история. Он не абсолютен, а относителен (телу, обществу, эпохе и т. д.); он не бытие и не истина, но ценность и смысл, и потому всегда хрупок. Последнее слово, вернее, последнее молчание, принадлежит смерти, потому что она одна, как сказал Лукреций, бессмертна. Еще один довод в пользу того, чтобы как можно лучше использовать такую уникальную и преходящую вещь, как жизнь. Нас ждет то, что может быть только хуже, точнее говоря, нас ждет ничто; но то, что может быть лучше, мы должны создавать сами. Отсюда – константа философии материализма, подводящая к этике действия и счастья. Эпикур выразил все это в четырех положениях, образующих его тетрафармакон (Тетрафармакон), который в слегка модифицированном виде я охотно разделяю. Итак:
От богов ждать нечего.
От смерти ждать нечего.
Со страданием можно бороться.
Счастья можно ждать.
А если попытаться сказать еще проще? Пожалуйста. Жизнь – твой единственный шанс. Не упусти его.
Источник: Философский словарь.
материализм
МАТЕРИАЛИЗМ (от лат. materialis — вещественный) — философское мировоззрение, утверждающее первичность материи и вторичность человеческого сознания. Никакого др. сознания, согласно М., не существует. М. признает, в отличие от субъективного идеализма, существование мира вне сознания субъекта; утверждает, в отличие от объективного идеализма, первичность, несотворенность этого мира; настаивает, в отличие от агностицизма, на его познаваемости и доказывает, в отличие от плюрализма, что мир един и его единство состоит в его материальности. Ни один из перечисленных признаков, взятый в отдельности, не идентифицирует М. однозначно. Это делает лишь их совокупность. Термин «материалисты» ввел Г. Лейбниц для обозначения своих оппонентов. Французские материалисты 18 в. Ж. Ламетри, Д. Дидро, П.А. Гольбах и К: Гельвеций сознательно применяли его к себе. Однако в массовом сознании, по преимуществу религиозном, он ассоциировался пренебрежением духовными ценностями, и потому даже Л. Фейербах и Э. Геккель отказывались называть себя материалистами. К. Маркс, ведущий материалист 19 в., поставил задачу синтезировать М. и гегелевскую идеалистическую диалектику, создать диалектический М. и распространить его на область истории. В 20 в., в атмосфере почти религиозного догматизма, над реализацией этой задачи трудились три поколения отечественных философов. К концу века, они ценой подчас личных трагедий приблизили марксистскую философию в ряде ее разделов к мировому уровню. Но сегодня среди отечественных философов стало модным дистанцироваться от этой ветви в развитии мировой философии. Независимо от диалектического М. в англоязычной аналитической философии со второй половины 20 в. усилиями Г. Фейгла, Дж. Смарта, Д. Амстронга, Д. Деннета и др. разрабатывается научный материализм, в центре внимания которого находится «the mind-body problem» — вопрос о соотношении духовного и телесного, сознания и нейрофизиологических процессов мозга. Будучи теоретической основой атеизма, М. находится в оппозиции к религии — господствующему мировоззрению в большинстве стран (в последнее время — и в России), что обусловливает отток от него исследовательских сил. Одной из главных задач сторонников М. с самого начала был поиск первосубстрата, первоматерии мира, из которой они надеялись вывести все его реальное многообразие. Фалес считал, что все в мире состоит из воды, Анаксимен — из воздуха, Гераклит — из огня; материалисты 16—18 вв. все явления мира пытались вывести из механически движущейся материи; в конце 19 в. Э. Геккель предложил на роль первоматерии эфир. Затем первоэлементами мира провозгласили элементарные частицы, после них надежды перенесли на кварки, но «дна материи» не достигли до сих пор. Осознав, что процесс приближения к первосубстрату мира бесконечен, В.И. Ленин в начале 20 в. предложил феноменологическое определение материи — через ее отношение к сознанию: «...материя есть объективная реальность, данная нам в ощущении» (Ленин В.И. Полное собрание сочинений. Т. 18. С. 131). Для трех поколений отечественных философов эта дефиниция была прокрустовым ложем, определяющим решение всех др. философских проблем. Не было никакой возможности возразить, что существование и познаваемость объективной реальности признает и объективный идеализм; что объективной реальностью является не только первоматерия мира, но и мир в целом, и т.д. Выход, видимо, состоит в том, чтобы вернуться к принятой в истории философии трактовке материи как первосубстрата универсума, а вопрос, что конкретно этот первосубстрат собой представляет, передать физикам. М. исторически существовал в различных формах, в т.ч. как натуралистический пантеизм (Б. Спиноза) и дуализм ( Р. Декарт). Однако последовательный М. — это монизм. Поэтому он легко решает две проблемы, неразрешимые для плюрализма: объясняет взаимодействие и взаимное превращение материальных объектов; напр., вещества и поля. Но при попытке монистически истолковать взаимосвязь материи и сознания перед ним встают три принципиальные методологические трудности. 1. Согласно М., сознание существовало не вечно, а возникло на определенном этапе развития материального мира. Однако ничто не возникает из ничего, и любое нечто возникает не из чего угодно, а лишь из чего-то подобного себе. Таковы два краеугольных принципа любого теоретического рассуждения — принцип сохранения и принцип монизма. Так из какого же свойства, присущего всей материи и по необходимости подобного сознанию, исторически возникает само сознание? Можно принимать или не принимать ответы на этот вопрос, но невозможно отрицать его осмысленность для материалиста. В философии диалектического М. предлагался следующий ответ на него. Самым отдаленным «предком» человеческого сознания является присущая уже неживым телам способность изменяться сообразно характеру внешнего воздействия; с появлением растений и низших животных эта способность трансформируется в раздражимость — в способность изменяться в соответствии с характером не только внешнего воздействия, но и внутренних потребностей организма; нервная система делает возможной очередную трансформацию этого свойства: появляется субъективный образ объективного мира; с появлением человека он трансформируется в сознание. 2. В соответствии с принципами сохранения и монизма, материалист обязан истолковать и познавательный процесс. Эту задачу пытался решить уже Эмпедокл. Образ земли, утверждал он, сам является землей, образ воды — водой и т.д. Но «ведь в душе находится не камень, а только форма его», — возражал ему Аристотель. И делал вывод: образ предмета подобен не предмету в целом, а только его форме. Это решает проблему. 3. Сознание — это свойство материи. Как и любое др. ее свойство, его необходимо исследовать в соответствии не только с принципами сохранения и монизма, но и с третьим краеугольным принципом научного мышления — с принципом наблюдаемости. Большинство исследователей полагает, что человек наблюдает собственное сознание в акте интроспекции. А можно ли наблюдать чужое сознание? Один из ответов на этот вопрос предлагает популярное направление современного научного материализма — теория тождества. Согласно ей, «ощущение, напр. отдельное ощущение голубого цвета, тождественно определенному нейрофизиологическому состоянию» (Патюм (Хилари). Разум, истина и история. М., 2002. С. 107). Но как убедиться, что ощущение голубого цвета, которое испытываю я, тождественно тому нейрофизиологическому процессу, которое наблюдает физиолог? Трудность этого вопроса вынудила X. Патнэма модифицировать теорию тождества, а П. Фейерабенда — вообще изъять категорию сознания из философского языка. Трудность исследовательской программы М. является и причиной его вульгаризации, примером которой является редукция М. к формуле «Все есть материя» или к утверждению «Существуют только физические объекты» (Прист С. Теории сознания. М., 2000. С. 131). Др. реакцией на трудность этой программы является отрицание посылок, на которых она базируется. Именно это делает солипсист, отрицающий существование мира за границами своего сознания. Но исследовательская программа субъективного идеализма не полностью противоположна материалистической. По существу, они относятся друг к другу, как часть к целому. Метод «вынесения за скобки» части решаемой задачи доступен и М. Его исходные принципы не запрещают рассматривать человеческое сознание во временной абстракции от факта существования объективного мира. Часть проблем при этом «исчезает», др. же часть выделяется в чистом виде. Нужно лишь помнить, что мир, возникающий в результате такой абстракции, — лишь часть реального мира. М. как целостная концепция не исчерпывается интерпретацией природных и ментальных процессов. Чрезвычайно важной и сложной является для него задача истолковать в соответствии со своими принципами социальные процессы, преодолеть идеализм во взглядах на историю. Последний, согласно Марксу, состоит не в отрицании объективной реальности, а в констатации совершенно очевидного факта: люди сначала думают, в какие именно социальные отношения им вступить, и лишь затем вступают в них. Отсюда «очевидное» следствие: изменение общественных отношений нужно начинать с изменения общественного сознания. Исторический материалист восстает против этой очевидности. Он обращает внимание на то, что кроме идеологических отношений — тех, в которые люди вступают сознательно — существуют материальные отношения, о существовании которых они подчас не подозревают и которые складываются как объективный результат их стремления к сознательно поставленным целям. Материальные отношения, согласно Марксу, определяются не волей людей, а, в конечном счете, уровнем развития производительных сил. Именно материальные отношения он называет общественным бытием и считает первичными по отношению не только к общественному сознанию, но и к тем идеологическим (юридическим, этическим и т.д.) отношениям, в которые люди вступают сознательно. Именно в этом смысл его знаменитой формулы: «Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание». (Маркс К. и Энгельс Ф. Сочинения. Т. 13. С. 6). Отсюда практическое следствие: социальные изменения нужно начинать с изменения не общественного сознания, а общественного бытия. Г.Д. Левин
МАТЕРИАЛИЗМ
от лат. materialis - вещественный), одно из двух главных филос. направлений, к-рое решает осн. вопрос философии в пользу первичности материи, природы, бытия, физического, объективного и рассматривает сознание, дух, мышление, психическое, субъективное как свойство материй в противоположность идеализму, принимающему за исходное,первичное сознание, дух, идею, мышление и т. пп. Признание первичности материи означает, что она никем не сотворена, а существует вечно, что пространство, время и движение - объективно существующие формы бытия материи, что мышление неотделимо от материи, что единство мира состоит в его материальности. Материалистич. решение второй стороны осн. вопроса философии- о познаваемости мира- означает убеждение в возможности адекватного отражения самой действительности в человеч. сознании, в познаваемости мира и его закономерностей. Слово «М.» начали употреблять в 17 в. гл. обр. в смысле физич. представлений о материи (Р. Бойль), а позднее в более общем филос. смысле (Лейбниц) для противопоставления М. идеалйзму. Точное определение М. впервые дали К. Маркс и Ф. Энгельс. «Философы разделились на два больших лагеря», сообразно тому, как отвечали они на вопрос об отношении мышления к бытию. «Те, которые утверждали, что дух существовал прежде природы... составили идеалистический лагерь. Те же, которые основным началом считали природу, примкнули к различным школам материализма» (Энгельс Ф., см. Маркс К.и Энгельс Ф., Соч., т. 21, с. 283). Такого понимания М. придерживался и В. И. Ленин (см. ПСС, т. 18, с. 98). Противники М. употребляют неправильную терминологию для обозначения М. 1) Те, к-рые отрицают или ставят под сомнение существование чего-либо вне ощущений, наз. М. «метафизикой» (поскольку М. признает независимое существование внеш. мира). На этом же основании «метафизикой» именуются объективный идеализм и фидеизм, к-рые признают существование абс. духа или бога вне нашего сознания; М. здесь смешивается с определ. видами идеализма. 2) М. называют «реализмом», поскольку М. признает объективную реальность внеш. мира. Отмечая, что термин «реализм» употребляется иногда в смысле противоположности идеализму, Ленин писал: «Я вслед за Энгельсом употребляю в этом смысле только слово: материализм, и считаю эту терминологию единственно правильной, особенно ввиду того, что слово "реализм" захватано позитивистами и прочими путаниками, колеблющимися между материализмом и идеализмом» (там же,лс. 56). 3) Пытаясь принизить М„ до уровня обыденного, философски неоформленного убеждения людей в реальности внеш. мира, враги М. именуют его «наивным реализмом». 4) Отождествляя М. в целом как направление с механич. М., нек-рые критики М. наз. его «механицизмом».
Типология школ материализма. В филос. лит-ре М. характеризуется с самых разных сторон, в его связях с др. социальными явлениями, что служит основанием для различных его классификаций.
1) Выделяются две историч. эпохи в прогрессивном развитии М., к-рым соответствуют домарксистский М. и марксистский М. Домарксистский М. охватывает все формы М., к-рые исторически предшествовали возникновению диалектич. М.
2) Единственно последовательным является марксистский М. Ленин называл Маркса «... основателем современного материализма, неизмеримо более богатого содержанием и несравненно более последовательного, чем все предыдущие формы материализма...» (там же, с. 357).
Непоследовательный М. проявляется различным, образом. а) Когда линия М. проводится в понимании природы, а обществ. явления трактуются идеалистически. Так было, напр., у франц. материалистов 18 в., у Фейербаха, а также рус. революц. демократов 19 в. Непоследовательный материалистученый может проводить линию М. в своей спец. области, а в филос. вопросах защищать идеализм (см. Ф. Энгельс, в кн.: Маркс K. и Энгельс «ФИ»., Соч., т. 22, с. 305). б) Когда одна группа или сторона гносеологич. вопросов решается с позиций М. (напр., первая сторона осн. вопроса философии), а другая - с позиций идеализма и агностицизма. в) Когда отрицаются или игнорируются всеобщая связь явлений и развитие природы, ее саморазвитие. В частности, метафизич. М,, неспособный объяснить происхождение вещей и явлений мира, нередко приходит к идеалистич. концепции «первого толчка».
3) По отношению к обществ.-историч. практике различаются созерцательный М. и М. практически действенный (деятельный). М., ставящий задачу не только объяснить мир, но изменить его, есть марксистский М.
4) Ст. зр. метода мышления, к-рым пользуются материалисты,, выделяются диалектич. М. и метафизич. М. Для диалектич. М. характерны внутр. единство, нераздельная слитность диалектики и материалистич. теориипознания. Метафизич. М. имеет много разновидностей, зависящих от того, какая сторона действительности или процесса познания превращается в абсолют.
5) С т. зр. роли, отводимой сознанию, противополагаются научный и вульгарный материализм. Науч. М. видит качеств, отличие психического от физического. Напротив, вульгарный М. отождествляет сознание с материей. В понимании обществ. явлений проявлением вульгарного М. является экономич. М., противоположный историч. М. Историческому М. противостоят различные школы упрощенного М., дающие неправильное объяснение обществ. явлений: а) антропологич. М. (Фейербах, отчасти Чернышевский); б) географич. М,; в) натуралистич. М., к-рый считает природу определяющим фактором развития общества.
6) С т. зр. отношения к различным ступеням, или сторонам, процесса познания различались школы рационалистич. и сенсуалистич. М. (см. Рационализм и Сенсуализм).
7) Различаются сознательный М. и стихийный, или наивный, философски неоформленный М. Стихийный М. естествоиспытателей Ленин называл естеств,историч. М. (см. Естественнонаучный материализм).
8) Различные школы М. характеризуются по нац.-географич. и хронологич. признакам, к-рые обычно соединяются вместе (напр., древнегреч. М., франц. М. 18 в., рус. М. 19 в.).
Критерием истинности М. служит обществ.-историч. практика. Именно на практике опровергаются ложные построения идеалистов и агностиков и неоспоримо доказывается истинность М. Чтобы успешно вести активную борьбу против идеализма, М. должен быть философски осознанным; в активной направленности М. против идеализма выражена его партийность. В этой связи различают воинствующий М. и М., не ведущий активной борьбы против идеализма.
В совр. условиях воинствующий М., проводящий принцип партийности, есть ателстич. М. Однако до 19 в. передовые филос. течения часто были вынуждены приспосабливаться к господствующей религ. идеологии (пантеизм, деизм).
Виды материализма. Под содержанием М. понимав ется прежде всего совокупность его исходных посылок, его принципов. Под формой М. понимается общая его структура, определяемая в первую очередь методом мышления.
Соответственно трем гл. ступеням развития познания выделяются осн. виды М.: наивный (или стихийный) М.- древних греков и римлян; метафизич. (или механич.)М. 17-18 вв.; диалектич. М., в к-ром М. и диалектика органически воссоединяются, так что устанавливается полное единство диалектики (учения о развитии), логики (учения о мышлении) и теории познания.
Изменение формы (или вида) М. совершается в первую очередь под влиянием прогресса науч. знания и обществ. развития. М., писал Энгельс, «... подобно идеализму, прошел ряд ступеней развития. С каждым составляющим эпоху открытием даже в естественной^ торической области материализм неизбежно должен изменять свою форму. А с тех пор, как и истории было дано материалистическое объяснение, здесь также открывается новый путь для развития материализма» (там же, т. 21, с. 286).
Наряду с осн. видами М. существовали промежуточные - переходные от одного осн. вида М. к другому (напр., М. Древнего Востока; М. эпохи Возрождения; М. рус. революц. демократов 19 в. и другие формы М., непосредственно предшествовавшие диалектическому М.).
М. как филос. учение на протяжении истории был, как правило, мировоззрением передовых, революц. классов. Для раскрытия классовых основ и истоков М. в целом существенна общая направленность М. как филос. учения, отражающего наиболее прогрессивные тенденции обществ. развития - связь через естествознание с прогрессом производит, сил и борьбу против религии и идеализма.
Периоды и линии развития материализма. Существуют следующие магистральные пути или линии развития М.:
Основные линии развития М. Древнего Востока и античного М. Здесь главным в развитии наивного М. древности и предшествующих ему воззрений является процесс восхождения от весьма наглядных (вплоть до грубо антропоморфических) представлений о мире, природе, материи к обобщенным и абстрактным представлениям о свойствах и строении материи, к-рые были разработаны древними атомистами, выразившими высшую ступень первоначального М: Тенденция восхождения от конкретного к абстрактному в развитии М. обнаруживается и в странах Древнего Востока и в антич. мире. В антич. М. в зародыше содержались все позднейшие течения М.: механистич. М., вульгарный М., метафизич. М., диалектич. М. В универсальной системе Аристотеля синтетически соединились линии М., идущие от зачатков диалектич. М. (Гераклит), от учения о четырех неизменных корнях мироздания (Эмпедокл) и от представления об алейроне (Анаксимандр). Наиболее ярко и четко борьба между М. и идеализмом в антич. философии выступила как борьба противоположных тенденций, или линий, Демокрита и Платона (см. В. И. Ленин, ПСС, т. 18, с. 131).
Линии сохранения и накопления элементов и ростков М. в с р.-век. философии. В условиях господства религ. идеологии М. был вытеснен идеализмом в ср. века. Кроме социальных факторов, этому способствовали также причины гносеологич. характера: неспособность М. древности выяснить отношение мышления к материи, раскрыть генезис сознания. В Зап. Европе в учении Аристотеля офиц. церк. идеология удержала все реакционное и отбросила все прогрессивное. Напротив, в странах араб. Востока, Ср. Азии и Закавказья сохранялись элементы М. и была представлена линия М. того времени в трудах комментаторов Аристотеля и др. мыслителей, напр. Ибн Сины. В рамках ср.-век. схоластики борьба М. и идеализма приняла форму борьбы между номинализмом и реализмом. В различных схоластич. школах пробивались ростки материалистич. воззрений (первое приближение к представлению о чувств. опыте у Р. Бэкона; поставленный Иоанном Дунсом Скотом вопрос: «не способна ли материя мыслить?» и др.). Однако все это еще не было сформировавшейся линией М.
Основные линии возрождения и развития М. в начале нового времени в Европе. В 15-16 вв. в центре внимания представителей М. и возникшего естествознания стоял вопрос об опыте как единств. источнике знаний и критерии их правильности. Англ. М. 17 в. появился на основе эмпиризма, к-рый перерос затем в сенсуализм. В кон. 16-17 вв. материалистич. идеи естествознания (Галилей, Ф. Бэкон, Декарт) были направлены против скрытых (или абсолютных) качеств ср.-век. схоластов, на изучение реальных (прежде всего механических) свойств и отношений вещей природы. Ранние системы М. в разных странах несут в себе значит. элементы наивного М. и наивной диалектики, в к-рых явно возрождаются нек-рые черты антич. М. Таков М. итал. Возрождения 15-16 вв. (Леонардо да Винчи, Дж. Бруно и др.), М. 17 в. (Ф. Бэкон, к-рый представлял материю качественно многообразной). Позднее эти представления вытесняются механистич. учениями, в к-рых материя трактуется Абстрактно-механически (Галилей) или Абстрактно-геометрически (Гоббс). Однако в отд. случаях наивное, но в основном правильное представление о природе удерживалось дольше: напр., представление о теплоте как о движении (Ф. Бэкон) и как о молекулярном движении (Бойль, Ньютон) в 17 в., на смену к-рому в 18 в. приходит метафизич. концепция теплорода. В 18 в. параллельно тому, как углубляется метафизич., механистич. идея разрыва материи и движения, в ряде систем М. усиливается стремление преодолеть этот разрыв: материалисты пытаются рассматривать тела природы как наделенные внутр. активностью, движением, хотя само это движение трактуется как механическое, а потому по самой своей сути как внешнее по отношению к материи (в картезианстве, у нек-рых представителей франц. М., в атомнокинетич. концепции Ломоносова, в идее Толанда о неразделимости материи и движения, в динамич. атомизме Бошковича и его последователя Пристли). Диалектика как цельное учение разрабатывалась лишь на почве нем. идеализма, в системах же М. преобладали и, как правило, господствовали метафизика и механицизм, но были и элементы диалектики (Декарт, Дидро, Ломоносов, Пристли, Толанд, Бошкович и др.). Атомистич. идеи возрождались и развивались почти всеми школами М.: как механич. атомистику их разрабатывали Галилей, Ф. Бэкон, Бойль, Ньютон, Гассенди, Спиноза, франц. материалисты 18 в., Ломоносов.
Борьба М. с идеализмом развернулась сначала (в эпоху Возрождения) как борьба с господствующей религ. идеологией. Позднее наиболее последовательные учения М. (Гоббс, франц. М. 18 в. - Ламетри, Гельвеции, Дидро, Гольбах и др.) выступали и как атеистич. учения. Англ. М. кон. 17 в. оказался половинчатым в своем отношении к религии (попытки примирить науку и религию у Бойля и Ньютона). В 17-18 вв. развертывается борьба между вновь возникающими системами М. и идеализма: Гоббс - против идеализма Декарта, Беркли - против М. вообще, франц.М. 18 в.- против Беркли, Гегель - против франц. М. 18 в. и т. д.
Основные линии развития домарксистского М. 19в. в России и За п. Европе. Гл. магистральная линия развития М. в19 в. проходила в направлении обогащения его диалектикой, к-рая достигла на почве идеализма наивысшего развития в философии Гегеля. Объективно встала задача слияния диалектики с М. путем ее материалистич. переработки. Этот процесс был начат, но не доведен до конца представителями рус. М. 19 в.; продолжая материалистич. традицию (материалистич. идеи Ломоносова и Радищева), Герцен, Белинский, Добролюбов, Чернышевский сделали попытку соединить диалектику Гегеля с М.; в Германии Фейербах сделал крупный шаг вперед, когда отбросил абс. идею Гегеля, игравшую в гегелевской системе роль творца всего сущего, и выступил с утверждением М.; однако вместе с абс. идеализмом он отбросил и диалектику. Для всего домарксистского М. характерно непонимание или неспособность добиться единства диалектики, логики и теории познания. У рус. революц. демократов (вплоть до Чернышевского) единство М. и диалектики не было достигнуто именно в области логики и теории познания, яртя они и приближались к этому.
Задачу соединения М. с диалектикой впервые решили К. Маркс и Ф. Энгельс. Теоретич. источниками служили им гегелевская диалектика и материализм Фейербаха, а через него и франц. М. 18 в. Взаимопроникновение М. и диалектики в марксистской философии 19 в. произвело революц. переворот в истории всей человеч. мысли, т. к. были созданы подлинно научный единый взгляд на природу, общество и мышление, теория и метод познания и революц. преобразования действитель·ности. Важнейшей стороной этого революц. переворота было распространение М. на понимание обществ. жизни, создание материалистич. понимания истории (историч. материализма). Дальнейшее развитие диалектич. и историч. М. в новой историч. обстановке связано с именем В. И. Ленина. Решающим оказывалось признание (Маркс, Энгельс, Ленин) или непризнание (непоследовательные материалисты) органич. единства (тождества, совпадения) Диалектики, логики и теории познания, опирающихся на принцип единства законов бытия и познания, мышления. У Гегеля такое единство осуществлялось на идеалистич. основе. Невозможно было до конца соединить М. с диалектикой, если не решить вопроса об этом единстве на основе М.
Диалектич. М., будучи в самой основе противоположен идеализму, имеет и диаметрально противоположные ему гносеологич. источники: строгая объективность рассмотрения любых вещей и явлений; многосторонность рассмотрения изучаемого предмета, гибкость и подвижность понятий, в к-рых он отражается; неразрывная связь всех науч. представлений (теорий, гипотез, законов, понятий), всех сторон науч. познания с понятием материи, природы, обеспечивающая пользование ими как относительными (релятивными) и предупреждающая их превращение в абсолют. Один из осн. источников диалектич. М. - неразрывная связь теории с практикой революц. борьбы, благодаря чему открывается возможность не только объяснить мнр, но и коренным образом преобразовывать его.
М. играет важную методологич. роль во всех областях науч. познания, применительно ко всем проблемам философии и теоретич. проблемам естеств. и обществ. наук. Он указывает науке правильный путь к познанию действит. мира. Когда наука сталкивается с к.-н. сложным, еще нерешенным вопросом, то материалистич. мировоззрение заранее исключает его идеалистич. объяснение и ориентирует на поиски реальных законов развития, действительных еще непознанных связей. Только тогда, когда ученые, хотя бы иногда и бессознательно, идут по материалистич. пути в поисках ответа на нерешенные вопросы науки, они приходят k крупным открытиям, к конструктивному выходу из кажущегося тупика. Отвергая идею творения «из ничего», М. выдвигает требование искать естеств. причины изучаемых явлений. Но выполнять последовательно это требование М. может, только опираясь на идею развития и всеобщей связи, т. е. на диалектику. Весь ход развития науки и общества, меЖдунар. революц. движения рабочего класса полностью подтверждает творч. характер и истинность высшей формы филос. М. - диалектич. и историч. М. (см. статьи Диалектический материализм, Исторический материализм, Материя и лит. к этим статьям).
Типология школ материализма. В филос. лит-ре М. характеризуется с самых разных сторон, в его связях с др. социальными явлениями, что служит основанием для различных его классификаций.
1) Выделяются две историч. эпохи в прогрессивном развитии М., к-рым соответствуют домарксистский М. и марксистский М. Домарксистский М. охватывает все формы М., к-рые исторически предшествовали возникновению диалектич. М.
2) Единственно последовательным является марксистский М. Ленин называл Маркса «... основателем современного материализма, неизмеримо более богатого содержанием и несравненно более последовательного, чем все предыдущие формы материализма...» (там же, с. 357).
Непоследовательный М. проявляется различным, образом. а) Когда линия М. проводится в понимании природы, а обществ. явления трактуются идеалистически. Так было, напр., у франц. материалистов 18 в., у Фейербаха, а также рус. революц. демократов 19 в. Непоследовательный материалистученый может проводить линию М. в своей спец. области, а в филос. вопросах защищать идеализм (см. Ф. Энгельс, в кн.: Маркс K. и Энгельс «ФИ»., Соч., т. 22, с. 305). б) Когда одна группа или сторона гносеологич. вопросов решается с позиций М. (напр., первая сторона осн. вопроса философии), а другая - с позиций идеализма и агностицизма. в) Когда отрицаются или игнорируются всеобщая связь явлений и развитие природы, ее саморазвитие. В частности, метафизич. М,, неспособный объяснить происхождение вещей и явлений мира, нередко приходит к идеалистич. концепции «первого толчка».
3) По отношению к обществ.-историч. практике различаются созерцательный М. и М. практически действенный (деятельный). М., ставящий задачу не только объяснить мир, но изменить его, есть марксистский М.
4) Ст. зр. метода мышления, к-рым пользуются материалисты,, выделяются диалектич. М. и метафизич. М. Для диалектич. М. характерны внутр. единство, нераздельная слитность диалектики и материалистич. теориипознания. Метафизич. М. имеет много разновидностей, зависящих от того, какая сторона действительности или процесса познания превращается в абсолют.
5) С т. зр. роли, отводимой сознанию, противополагаются научный и вульгарный материализм. Науч. М. видит качеств, отличие психического от физического. Напротив, вульгарный М. отождествляет сознание с материей. В понимании обществ. явлений проявлением вульгарного М. является экономич. М., противоположный историч. М. Историческому М. противостоят различные школы упрощенного М., дающие неправильное объяснение обществ. явлений: а) антропологич. М. (Фейербах, отчасти Чернышевский); б) географич. М,; в) натуралистич. М., к-рый считает природу определяющим фактором развития общества.
6) С т. зр. отношения к различным ступеням, или сторонам, процесса познания различались школы рационалистич. и сенсуалистич. М. (см. Рационализм и Сенсуализм).
7) Различаются сознательный М. и стихийный, или наивный, философски неоформленный М. Стихийный М. естествоиспытателей Ленин называл естеств,историч. М. (см. Естественнонаучный материализм).
8) Различные школы М. характеризуются по нац.-географич. и хронологич. признакам, к-рые обычно соединяются вместе (напр., древнегреч. М., франц. М. 18 в., рус. М. 19 в.).
Критерием истинности М. служит обществ.-историч. практика. Именно на практике опровергаются ложные построения идеалистов и агностиков и неоспоримо доказывается истинность М. Чтобы успешно вести активную борьбу против идеализма, М. должен быть философски осознанным; в активной направленности М. против идеализма выражена его партийность. В этой связи различают воинствующий М. и М., не ведущий активной борьбы против идеализма.
В совр. условиях воинствующий М., проводящий принцип партийности, есть ателстич. М. Однако до 19 в. передовые филос. течения часто были вынуждены приспосабливаться к господствующей религ. идеологии (пантеизм, деизм).
Виды материализма. Под содержанием М. понимав ется прежде всего совокупность его исходных посылок, его принципов. Под формой М. понимается общая его структура, определяемая в первую очередь методом мышления.
Соответственно трем гл. ступеням развития познания выделяются осн. виды М.: наивный (или стихийный) М.- древних греков и римлян; метафизич. (или механич.)М. 17-18 вв.; диалектич. М., в к-ром М. и диалектика органически воссоединяются, так что устанавливается полное единство диалектики (учения о развитии), логики (учения о мышлении) и теории познания.
Изменение формы (или вида) М. совершается в первую очередь под влиянием прогресса науч. знания и обществ. развития. М., писал Энгельс, «... подобно идеализму, прошел ряд ступеней развития. С каждым составляющим эпоху открытием даже в естественной^ торической области материализм неизбежно должен изменять свою форму. А с тех пор, как и истории было дано материалистическое объяснение, здесь также открывается новый путь для развития материализма» (там же, т. 21, с. 286).
Наряду с осн. видами М. существовали промежуточные - переходные от одного осн. вида М. к другому (напр., М. Древнего Востока; М. эпохи Возрождения; М. рус. революц. демократов 19 в. и другие формы М., непосредственно предшествовавшие диалектическому М.).
М. как филос. учение на протяжении истории был, как правило, мировоззрением передовых, революц. классов. Для раскрытия классовых основ и истоков М. в целом существенна общая направленность М. как филос. учения, отражающего наиболее прогрессивные тенденции обществ. развития - связь через естествознание с прогрессом производит, сил и борьбу против религии и идеализма.
Периоды и линии развития материализма. Существуют следующие магистральные пути или линии развития М.:
Основные линии развития М. Древнего Востока и античного М. Здесь главным в развитии наивного М. древности и предшествующих ему воззрений является процесс восхождения от весьма наглядных (вплоть до грубо антропоморфических) представлений о мире, природе, материи к обобщенным и абстрактным представлениям о свойствах и строении материи, к-рые были разработаны древними атомистами, выразившими высшую ступень первоначального М: Тенденция восхождения от конкретного к абстрактному в развитии М. обнаруживается и в странах Древнего Востока и в антич. мире. В антич. М. в зародыше содержались все позднейшие течения М.: механистич. М., вульгарный М., метафизич. М., диалектич. М. В универсальной системе Аристотеля синтетически соединились линии М., идущие от зачатков диалектич. М. (Гераклит), от учения о четырех неизменных корнях мироздания (Эмпедокл) и от представления об алейроне (Анаксимандр). Наиболее ярко и четко борьба между М. и идеализмом в антич. философии выступила как борьба противоположных тенденций, или линий, Демокрита и Платона (см. В. И. Ленин, ПСС, т. 18, с. 131).
Линии сохранения и накопления элементов и ростков М. в с р.-век. философии. В условиях господства религ. идеологии М. был вытеснен идеализмом в ср. века. Кроме социальных факторов, этому способствовали также причины гносеологич. характера: неспособность М. древности выяснить отношение мышления к материи, раскрыть генезис сознания. В Зап. Европе в учении Аристотеля офиц. церк. идеология удержала все реакционное и отбросила все прогрессивное. Напротив, в странах араб. Востока, Ср. Азии и Закавказья сохранялись элементы М. и была представлена линия М. того времени в трудах комментаторов Аристотеля и др. мыслителей, напр. Ибн Сины. В рамках ср.-век. схоластики борьба М. и идеализма приняла форму борьбы между номинализмом и реализмом. В различных схоластич. школах пробивались ростки материалистич. воззрений (первое приближение к представлению о чувств. опыте у Р. Бэкона; поставленный Иоанном Дунсом Скотом вопрос: «не способна ли материя мыслить?» и др.). Однако все это еще не было сформировавшейся линией М.
Основные линии возрождения и развития М. в начале нового времени в Европе. В 15-16 вв. в центре внимания представителей М. и возникшего естествознания стоял вопрос об опыте как единств. источнике знаний и критерии их правильности. Англ. М. 17 в. появился на основе эмпиризма, к-рый перерос затем в сенсуализм. В кон. 16-17 вв. материалистич. идеи естествознания (Галилей, Ф. Бэкон, Декарт) были направлены против скрытых (или абсолютных) качеств ср.-век. схоластов, на изучение реальных (прежде всего механических) свойств и отношений вещей природы. Ранние системы М. в разных странах несут в себе значит. элементы наивного М. и наивной диалектики, в к-рых явно возрождаются нек-рые черты антич. М. Таков М. итал. Возрождения 15-16 вв. (Леонардо да Винчи, Дж. Бруно и др.), М. 17 в. (Ф. Бэкон, к-рый представлял материю качественно многообразной). Позднее эти представления вытесняются механистич. учениями, в к-рых материя трактуется Абстрактно-механически (Галилей) или Абстрактно-геометрически (Гоббс). Однако в отд. случаях наивное, но в основном правильное представление о природе удерживалось дольше: напр., представление о теплоте как о движении (Ф. Бэкон) и как о молекулярном движении (Бойль, Ньютон) в 17 в., на смену к-рому в 18 в. приходит метафизич. концепция теплорода. В 18 в. параллельно тому, как углубляется метафизич., механистич. идея разрыва материи и движения, в ряде систем М. усиливается стремление преодолеть этот разрыв: материалисты пытаются рассматривать тела природы как наделенные внутр. активностью, движением, хотя само это движение трактуется как механическое, а потому по самой своей сути как внешнее по отношению к материи (в картезианстве, у нек-рых представителей франц. М., в атомнокинетич. концепции Ломоносова, в идее Толанда о неразделимости материи и движения, в динамич. атомизме Бошковича и его последователя Пристли). Диалектика как цельное учение разрабатывалась лишь на почве нем. идеализма, в системах же М. преобладали и, как правило, господствовали метафизика и механицизм, но были и элементы диалектики (Декарт, Дидро, Ломоносов, Пристли, Толанд, Бошкович и др.). Атомистич. идеи возрождались и развивались почти всеми школами М.: как механич. атомистику их разрабатывали Галилей, Ф. Бэкон, Бойль, Ньютон, Гассенди, Спиноза, франц. материалисты 18 в., Ломоносов.
Борьба М. с идеализмом развернулась сначала (в эпоху Возрождения) как борьба с господствующей религ. идеологией. Позднее наиболее последовательные учения М. (Гоббс, франц. М. 18 в. - Ламетри, Гельвеции, Дидро, Гольбах и др.) выступали и как атеистич. учения. Англ. М. кон. 17 в. оказался половинчатым в своем отношении к религии (попытки примирить науку и религию у Бойля и Ньютона). В 17-18 вв. развертывается борьба между вновь возникающими системами М. и идеализма: Гоббс - против идеализма Декарта, Беркли - против М. вообще, франц.М. 18 в.- против Беркли, Гегель - против франц. М. 18 в. и т. д.
Основные линии развития домарксистского М. 19в. в России и За п. Европе. Гл. магистральная линия развития М. в19 в. проходила в направлении обогащения его диалектикой, к-рая достигла на почве идеализма наивысшего развития в философии Гегеля. Объективно встала задача слияния диалектики с М. путем ее материалистич. переработки. Этот процесс был начат, но не доведен до конца представителями рус. М. 19 в.; продолжая материалистич. традицию (материалистич. идеи Ломоносова и Радищева), Герцен, Белинский, Добролюбов, Чернышевский сделали попытку соединить диалектику Гегеля с М.; в Германии Фейербах сделал крупный шаг вперед, когда отбросил абс. идею Гегеля, игравшую в гегелевской системе роль творца всего сущего, и выступил с утверждением М.; однако вместе с абс. идеализмом он отбросил и диалектику. Для всего домарксистского М. характерно непонимание или неспособность добиться единства диалектики, логики и теории познания. У рус. революц. демократов (вплоть до Чернышевского) единство М. и диалектики не было достигнуто именно в области логики и теории познания, яртя они и приближались к этому.
Задачу соединения М. с диалектикой впервые решили К. Маркс и Ф. Энгельс. Теоретич. источниками служили им гегелевская диалектика и материализм Фейербаха, а через него и франц. М. 18 в. Взаимопроникновение М. и диалектики в марксистской философии 19 в. произвело революц. переворот в истории всей человеч. мысли, т. к. были созданы подлинно научный единый взгляд на природу, общество и мышление, теория и метод познания и революц. преобразования действитель·ности. Важнейшей стороной этого революц. переворота было распространение М. на понимание обществ. жизни, создание материалистич. понимания истории (историч. материализма). Дальнейшее развитие диалектич. и историч. М. в новой историч. обстановке связано с именем В. И. Ленина. Решающим оказывалось признание (Маркс, Энгельс, Ленин) или непризнание (непоследовательные материалисты) органич. единства (тождества, совпадения) Диалектики, логики и теории познания, опирающихся на принцип единства законов бытия и познания, мышления. У Гегеля такое единство осуществлялось на идеалистич. основе. Невозможно было до конца соединить М. с диалектикой, если не решить вопроса об этом единстве на основе М.
Диалектич. М., будучи в самой основе противоположен идеализму, имеет и диаметрально противоположные ему гносеологич. источники: строгая объективность рассмотрения любых вещей и явлений; многосторонность рассмотрения изучаемого предмета, гибкость и подвижность понятий, в к-рых он отражается; неразрывная связь всех науч. представлений (теорий, гипотез, законов, понятий), всех сторон науч. познания с понятием материи, природы, обеспечивающая пользование ими как относительными (релятивными) и предупреждающая их превращение в абсолют. Один из осн. источников диалектич. М. - неразрывная связь теории с практикой революц. борьбы, благодаря чему открывается возможность не только объяснить мнр, но и коренным образом преобразовывать его.
М. играет важную методологич. роль во всех областях науч. познания, применительно ко всем проблемам философии и теоретич. проблемам естеств. и обществ. наук. Он указывает науке правильный путь к познанию действит. мира. Когда наука сталкивается с к.-н. сложным, еще нерешенным вопросом, то материалистич. мировоззрение заранее исключает его идеалистич. объяснение и ориентирует на поиски реальных законов развития, действительных еще непознанных связей. Только тогда, когда ученые, хотя бы иногда и бессознательно, идут по материалистич. пути в поисках ответа на нерешенные вопросы науки, они приходят k крупным открытиям, к конструктивному выходу из кажущегося тупика. Отвергая идею творения «из ничего», М. выдвигает требование искать естеств. причины изучаемых явлений. Но выполнять последовательно это требование М. может, только опираясь на идею развития и всеобщей связи, т. е. на диалектику. Весь ход развития науки и общества, меЖдунар. революц. движения рабочего класса полностью подтверждает творч. характер и истинность высшей формы филос. М. - диалектич. и историч. М. (см. статьи Диалектический материализм, Исторический материализм, Материя и лит. к этим статьям).
Источник: Советский философский словарь
МАТЕРИАЛИЗМ
от лат. materialis – вещественный) – науч. направление в философии, к-рое решает основной вопрос философии в пользу первичности материи, природы, бытия, физического, объективного и рассматривает сознание, мышление как свойство материи в противоположность идеализму, принимающему за исходное дух, идею, сознание, мышление, психическое, субъективное. Общий определяющий признак материализма Слово "М." начали употреблять в 17 в. не столько в смысле гносеологич. учения, сколько в смысле физич. представлений о материи (напр., Бойль), Позднее им пользуются в более филос. смысле (напр., Лейбниц) для противопоставления М. идеализму. Выяснение науч. смысла М. и точное определение М. было впервые осуществлено Марксом и Энгельсом. "Философы разделились на два больших лагеря, – писал Энгельс, – сообразно тому, как отвечали они на этот вопрос (об отношении мышления к бытию.– Ред.). Те, которые утверждали, что дух существовал прежде природы... составили идеалистический лагерь. Те же, которые основным началом считали природу, примкнули к различным школам материализма. Ничего другого первоначально и не означают выражения идеализм и материализм... Ниже мы увидим, какая путаница возникает в тех случаях, когда им придают какое-либо другое значение" (Mapкс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 21, с. 283). Такого понимания М. придерживался и Ленин: "Это коренное различие "двух больших лагерей", на которые делятся философы "различных школ" идеализма и материализма, Энгельс ставит во главу угла, прямо обвиняя в "путанице" тех, кто в ином смысле употребляет выражения идеализм и материализм" (Соч., т. 14, с. 87). Однако, несмотря на то, что наука выяснила этот вопрос, противники М. употребляют неправильную терминологию для обозначения М. 1) Те, кто отрицают или ставят под сомнение существование чего-либо вне ощущений, называют М. "метафизикой" (поскольку М. признает существование внешнего мира). "Метафизиками, надо сказать, обзывают материалистов многие идеалисты и все агностики (кантианцы и юмисты в том числе), потому что им кажется, будто признание существования внешнего мира, независимого от сознания человека, есть выход за пределы опыта" (там же, с. 51). Но на этом же основании "метафизикой" именуются объективный идеализм и фидеизм, к-рые признают существование абсолютного духа или бога вне опыта отдельных идей; т.о. здесь М. смешивается с идеализмом. 2) М. называют "реализмом", поскольку М. признает реальность внешнего мира. Отмечая, что термин "реализм" употребляется иногда в смысле противоположности идеализму, Ленин писал: "Я вслед за Энгельсом употребляю в этом смысле т о л ь к о слово: материализм, и считаю эту терминологию единственно правильной, особенно ввиду того, что слово "реализм" захватано позитивистами и прочими путаниками, колеблющимися между материализмом и идеализмом" (там же, с. 48). Позитивисты называют себя "реалистами", поскольку они признают реальность нашего "Я" и наших ощущений. Тогда реалистами можно назвать сторонников имманентной школы и фидеизма, поскольку они признают реальность духа и бога, в итоге чего М. и здесь смешивается с прямо противоположными ему направлениями. 3) Пытаясь принизить М. до уровня обыденного, философски неоформленного убеждения людей в реальности внешнего мира и его вещей, враги М. именуют его "наивным реализмом". 4) Смешивая М. как направление с механистич. М., нек-рые критики М. называют его "механицизмом". Энгельс отмечал, что ошибочное приравнивание "материалистического" и "механического" идет от Гегеля, к-рый хотел унизить М. эпитетом "механический". 5) Нередко слово "М." употребляется произвольно, в низменном смысле. "Под материализмом филистер понимает обжорство, пьянство, похоть и плотские наслаждения и тщеславие, корыстолюбие, скупость, алчность, погоню за барышом и биржевые плутни, короче – все те грязные пороки, которым он сам предается втайне" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 21, с. 290). Линия М., как противоположная линии идеализма, проводится во всех областях науч. познания, применительно к любым проблемам и категориям философии и частных наук. Напр., по вопросу о причинности и закономерности М. и идеализм различаются не тем, признается или отрицается наличие закономерностей, причинной связи явлений и не тем, какой именно тип этой связи признается или отрицается, а тем, чт? принимается здесь за исходное – природа или дух: либо признается объективно существующая вне и независимо от субъекта причинная связь явлений (позиция М.), либо она отрицается вообще или же отрицается ее объективный характер, ее первичность по отношению к воле и сознанию человека (позиции идеализма). Отсюда "...два философских направления в вопросе о причинности" (Ленин В. И., Соч., т. 14, с. 19). Хотя для М. существенно признание причинности, но и среди идеалистов имеются мыслители, к-рые ее не отрицают. С гносеологич. т. зр. материалистическое решение вопроса о причинности состоит, по Ленину, в признании того, что "...необходимость природы есть первичное, а воля и сознание человека – вторичное" (там же, с. 176). Отсюда осн. точка зрения по данному вопросу есть "...признание объективной реальности внешнего мира и законов внешней природы..." (там же, с. 177). Вопрос о познаваемости мира, составляющий др. сторону осн. вопроса философии, также имеет большое значение для характеристики тех или иных филос. школ и течений. Однако положительное или отрицательное его решение дает основание к разделению философов не на два осн. лагеря – идеалистов и материалистов, а на тех, кто признают, что мир познаваем, и агностиков, к-рые это отрицают. Ленин подчеркивал, что к философам, утвердительно решавшим вопрос о познаваемости мира, Энгельс относил "...не только всех материалистов, но и самых последовательных идеалистов..." (там же, с. 88), противопоставляя им агностиков. Частные характеристики материализма В лит-ре М. характеризуется с самых различных сторон, в весьма разнообразных его связях и отношениях с др. явлениями обществ.-историч., в особенности духовного, порядка. В результате этого возникают частные определения М., к-рые и служат основаниями для различных классификаций материалистич. учений. 1) Выделяются две историч. эпохи в прогрессивном развитии M., к-рым соответствуют: домарксистский М. и марксистский, или диалектич., М. Домарксистский М. охватывает все формы М., к-рые исторически предшествовали возникновению диалектич. М. Те школы М., к-рые появлялись после возникновения марксизма, строго говоря, не могут относиться к домарксистскому М., т.к. они не представляют собой дальнейшего развития М. и занимают особое место в истории М. Существуют два взгляда на хронологич. границу, разделяющую эпохи домарксистского и марксистского М.: согласно первому, эта граница является общей для всех стран и народов – сер. 40-х гг. 19 в., когда возник марксизм. Но в таком случае для тех стран, где рабочее движение развилось позднее (напр., Россия, страны Востока), процесс развития домарксистского М., совершавшийся в пределах этих стран, пришлось бы искусственно разрывать на две совершенно обособленные стадии. Согласно второй т. зр., домарксистским является М., распространенный в данной стране до проникновения в нее марксизма. Можно было бы принять два различных термина: домарксовский М. (обозначающий М. до сер. 40-х гг. 19 в.) и домарксистский М. (обозначающий М. до распространения марксизма в данной стране). Тогда период домарксистского М. будет хронологически определяться по-разному в разных странах; напр., для России это будет период до 80-х гг. 19 в. Единственно п о с л е д о в а т е л ь н ы м во всех отношениях является марксистский М. Ленин называл Маркса "...основателем современного материализма, неизмеримо более богатого содержанием и несравненно более последовательного, чем все предыдущие формы материализма..." (там же, с. 322). К непоследовательному М. относятся все без исключения школы немарксистского М. Непоследовательность М. проявляется различным образом: а) Когда линия М. проводится только в одной области знания (напр., "внизу", в понимании природы), а в др. областях дается идеалистич. трактовка рассматриваемых явлений (напр., общественных, откуда идеализм "вверху"). Так было, напр., у франц. материалистов 18 в. и рус. революц. демократов 19 в. Непоследовательный материалист-ученый может последовательно проводить линию М. в своей специальной области, а в филос. вопросах защищать идеализм. Поскольку такой ученый – человек науки, писал Энгельс, "...поскольку он что-либо знает, постольку он материалист; но вне своей науки, в тех областях, в которых он ничего не знает, он переводит свое невежество на греческий язык, называя его агностицизмом" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 22, с. 305). Таким ученым был, напр., Бутлеров. б) Когда одна группа или сторона гносеологич. вопросов решается с позиций М. (напр., первая сторона осн. вопроса философии), а другая – с позиций идеализма и агностицизма. Так, Гельмгольц был в основном материалистом, но в теории познания он отходил от М. в сторону агностицизма, а отсюда – неизбежно – и в сторону идеализма (см. В. И. Ленин, Соч., т. 14, с. 222). Аналогичную ошибку делал Плеханов (см. тамже, с. 220). Т. о., агностич. решение вопроса логически ведет к идеализму, подрывая исходную посылку М. – признание объективной реальности внешнего мира, а значит и первичности материи по отношению к духу. Это составляет особое проявление непоследовательного М., т.н. символич., или иероглифич., М. – значит, половинчатый М. Последовательный материалист, напротив, решает с позиций М. не только первую, но и вторую сторону осн. вопроса философии. Примером непоследовательного М. служит и механистич. М., поскольку он признает объективно существующими только первичные качества, но не вторичные качества. С такой т. зр. наши ощущения не являются образами вещей, т.к. содержащиеся в них качества носят якобы чисто субъективный характер. Это – прямое отступление от М., ведущее к агностицизму. в) Когда отрицаются или игнорируются всеобщая связь явлений и развитие природы. В частности, метафизич. М., неспособный объяснить происхождение вещей и явлений мира, нередко приходит к идеалистич. концепции "первого толчка", посредством к-рого тела природы якобы были созданы, а материя обрела будто бы способность двигаться. Способность произвести такой "толчок" может быть приписана только некоему внеприродному началу, т.е. богу. Такая непоследовательность была свойственна метафизич. М. 17–18 вв., в особенности тем его направлениям, к-рые принимали форму деизма. Такая же непоследовательность была характерна и для филос. идей Дюринга. "Всю борьбу с Дюрингом, – писал Ленин, – Энгельс провел ц е л и к о м под лозунгом последовательного проведения материализма, обвиняя материалиста Дюринга... за приемы рассуждения, выражающие собой уступку идеализму, переход на позицию идеализма. Либо последовательный до конца материализм, либо ложь и путаница философского идеализма, – вот та постановка вопроса, которая дана в каждом п а р а г р а ф е „Анти-Дюринга“" (там же, с. 323). 2) По отношению к обществ.-историч. практике, различаются с о з е р ц а т е л ь н ы й М. и практически действенный М. Первый есть одна из характеристик домарксистского М. "Главный недостаток всего предшествующего материализма – включая и фейербаховский – заключается в том, что предмет, действительность, чувственность берется только в форме о б ъ е к т а, или в форме созерцания, а не как человеческая чувственная деятельность, п р а к т и к а, не субъективно" (Маркс К., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 3, с. 1). Поэтому такой М. не мог подняться до понимания законов обществ. развития: "Самое большее, чего достигает с о з е р ц а т е л ь н ы й материализм, т.е. материализм, который понимает чувственность не как практическую деятельность, это – созерцание им отдельных индивидов в „гражданском обществе“" (там же, с. 3). М., ставящий задачу не только объяснить мир, но изменить его, есть марксистский М. 3) С т. зр. метода мышления, к-рым пользуются материалисты, выделяются: диалектич. М. и метафизич. М. Для диалектич. М. характерны внутр. единство, нераздельная слитность диалектики и материалистич. теории познания. Метафизич. М. имеет много разновидностей, зависящих от того, какая сторона действительности или процесса познания превращается в абсолют: напр., а) М., опирающийся на метафизику абсолютных качеств, отрицающую развитие; б) М., отрицающий качеств. различия и сводящий их к количеств. различиям, а развитие – к плоской эволюции, к чистой постепенности. Этот второй вид метафизич. М. является механическим, если сводит все высшие формы движения к механической, как это было свойственно М. 17–18 вв.; однако механицизм связывается не только с М., но и с идеализмом, особенно в совр. реакц. философии. 4) С т. зр. понимания сущности сознания и его роли по отношению к материи, бытию, противополагаются н а у ч н ы й и вульгарный материализм. Науч. М. видит качеств. отличие психического от физического. Напротив, вульгарный М. (Бюхнер, Фохт, Молешотт и др.) отождествляет сознание с материей. В понимании обществ. явлений проявлением вульгарного М. является экономич. М., противоположный историч. М. Историч. M. противостоят различные школы упрощенного М., дающие неправильное объяснение обществ. явлений: а) Антропологич. М. (Фейербах, отчасти Чернышевский) (см. Антропологическая школа, Антропологический принцип), б) Географич. М. (см. Географическая среда, Географическая школа). в) Натуралистич. М. (натурализм), к-рый считает природу определяющим фактором развития общества. Все эти школы в М. антиисторичны и ведут, в конечном счете, к идеализму в понимании истории; они искажают взаимоотношения между обществ. бытием и обществ. сознанием, причины их развития. "И антропологический принцип и натурализм суть лишь неточные, слабые описания м а т е р и а л и з м а" (Ленин В. И., Соч., т. 38, с. 72). 5) С т. зр. отношения к различным ступеням, или сторонам процесса познания, различались школы рационалистического и сенсуалистического М. (см. Рационализм и Сенсуализм). 6) Различаются сознательный М. и с т и х и й н ы й, или наивный, философски неоформленный М. Наивный М. древности Энгельс называл первоначальным стихийным М. (см. "Диалектика природы", 1955, с. 147), принимавшимся как что-то само собой разумеющееся (см. тамже, с. 157). Обычный, не философский, "наивный" взгляд всех людей на мир Ленин характеризовал как "стихийно, бессознательно материалистическую точку зрения, на которой стоит человечество, принимая существование внешнего мира независимо от нашего сознания" (Соч., т. 14, с. 49). "„Наивное“ убеждение человечества с о з н а т е л ь н о кладется материализмом в основу его теории познания" (там же, с. 57–58; ср. с. 331). Стихийный М. естествоиспытателей Ленин называл естественно-историческим материализмом. Существует неразрывная связь стихийного М. естественников с филос. М. как направлением. Геккель, напр., защищал точку зрения М., "...н е в и д я т о г о, что он стоит на точке зрения материалиста..." (там же, с. 337). Следовательно, естеств.-историч. М. есть М. "...наполовину бессознательный и стихийно-верный духу естествознания..." (там же, с. 218). 7) Различные школы М. характеризуются по нац.-географич. и хронологич. признакам. Обычно оба эти признака соединяются вместе, в результате чего образуются характеристики определенных школ М.: напр., древнегреч. М., рус. М. 19 в. и т.д. Иногда подобная характеристика дается раздельно с учетом только одного из этих признаков, напр.: античный М. или М. 17 в. (объединяющий англ., франц., голл. и др. материалистов этого времени). 8) М. характеризуется по имени мыслителя, к-рый его разрабатывал; напр., выделяется материализм Бэкона, Фейербаха, Ломоносова и т.д. Этим подчеркиваются индивидуальные черты и особенности философского учения данного конкретного материалиста, особенно те, к-рые сохраняются в истории философской мысли благодаря его ученикам и продолжателям. Перечисленные частные характеристики М. касаются не всего М. как направления, а только отдельных его школ. М. нельзя отождествлять ни с какой-либо одной из его школ, ни с какими-либо естеств.-науч. теориями. Еще Фейербах смешивал М. как общее мировоззрение с той особой формой, в к-рой оно выражалось у "странствующих проповедников" вульгарного М. в 50-х гг. 19 в. Отвергая эту частную форму М., Фейербах неизбежно приходил к выводу о том, что М. как общее мировоззрение должен быть отвергнут. "Фейербах был совершенно прав, отклоняя от себя ответственность за э т о т (т.е. вульгарный. – Ред.) материализм; он только не имел права смешивать учение странствующих проповедников с материализмом вообще" (Энгельс Ф., Диалектика природы, с. 154). Эту логич. ошибку мыслителей 19 в. махисты и др. "физич." идеалисты превратили на рубеже 19 и 20 вв. в осн. аргумент против М. Они называли материализмом не М. как направление, а его устарелую метафизич. или механич. форму, к-рая как раз в то время рушилась под воздействием "новейшей революции в естествознании", прежде всего под влиянием последних открытий физики. "...е д и н с т в е н н о е "свойство" материи, с признанием которого связан философский материализм, – подчеркивал Ленин, – есть свойство быть объективной р е а л ь н о с т ь ю, существовать вне нашего сознания" (Соч., т. 14, с. 247). Ленин показал, что смешение M. как направления с его устарелой формой привело нек-рых физиков к идеализму: они боролись против метафизич. М., против его односторонней "механистичности" и "при этом выплескивали вместе с водой и ребенка", т.е. выбрасывали самый М. вместе с отвергаемой ими метафизикой и механицизмом. Аналогично этому неокантианцы, напр. Риккерт, объявляли М. архаич. учением и приписывали ему допущение "первоматерии" в качестве первоисточника всего сущего. Критерий истинности и партийность материализма Критерием истинности М., как и всех достижений человеч. познания, служит обществ.-историч. практика. Именно на практике опровергаются ложные построения идеалистов и агностиков и неоспоримо доказывается истинность всех осн. посылок М. и вытекающих из них следствий (см. Истина, Практика). Обществ.-историч. практика включает в себя и опыт революц. борьбы пролетариата, опыт классовой борьбы в области идеологии, посредством к-рого на практике проверяется правильность, т.е. соответствие объективной действительности, партийной линии М. Чтобы успешно вести активную борьбу против идеализма, М. должен быть философски осознанным; в активной направленности М. против идеализма выражена его партийность. Ленин писал, что "...материализм включает в себя, так сказать, партийность, обязывая при всякой оценке события прямо и открыто становиться на точку зрения определенной общественной группы" (там же, т. 1, с. 380–81). В этой связи различают в о и н с т в у ю щ и й М. и "п р и м и р и т е л ь н ы й" М., не ведущий активной борьбы против идеализма. Для воинствующих материалистов Ленин считал обязательным связь не только с философами-атеистами, но и с естествоиспытателями, без чего их М. не может быть воинствующим. "Он останется, употребляя щедринское выражение, не столько сражающимся, сколько сражаемым" (там же, т. 33, с. 208). В зависимости от того, как выражают сами материалисты свои взгляды, можно обнаружить прямой, открытый М. и стыдливый, прикрытый М. Последний может маскироваться даже под агностицизм в угоду т.н. обществ. мнению в бурж. странах. "Действительно, что такое агностицизм, как не "стыдливый"... материализм? – писал Энгельс – Взгляд агностика на природу насквозь материалистичен... Но, – добавляет агностик, – мы не в состоянии ни доказать, ни опровергнуть существование какого-либо высшего существа вне известного нам мира" (Mapкс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 22, с. 302–03). В роли стыдливого М. нередко выступает естеств.-историч. М. естествоиспытателей в странах капитализма. Отмечая, что агностицизм Гельмгольца похож на "стыдливый" М., Ленин писал: "Против прямого, ясного, открытого материализма Гельмгольц питает неопреодолимое предубеждение" (Соч., т. 14, с. 222). То же касается Больцмана, к-рый, "...конечно, боится назвать себя материалистом и даже специально оговаривается, что он вовсе не против бытия божия" (там же, с. 274), и Геккеля, к-рый "...сам отрекается от материализма, отказываясь от этой клички. Мало того: он не только не отвергает всякие религии, а выдумывает свою религию..." (там же, с. 335). В современных условиях воинствующий М., проводящий принцип партийности, есть атеистический М. Однако до 19 в. передовые философские течения часто бывали вынуждены приспосабливаться к господствующей религиозной идеологии (пантеизм, деизм). Творческий характер материализма В ходе борьбы с идеализмом М. выявляет уязвимые пункты в воззрениях филос. противника и для нанесения по ним удара развивает соответствующие положения своего учения. Со своей стороны идеалисты отыскивают слабые пункты у данного конкретного вида М., выступающего в роли их конкретного противника, и наносят в этих пунктах удар по М.; в ответ на это М. стремился укрепить свои позиции именно в этих уязвимых своих пунктах и тем развить дальше свои принципы и их обоснование. Отношение М. к науке прямо противоположно тому, к-рое свойственно идеализму. Последний в корне враждебен науке: он подменяет вымышленными, фиктивными представлениями реальную задачу познания законов действительности, сбивает науку с правильного пути и заводит ее в тупик. Напротив, М., отвергая вымыслы идеализма, указывает науке правильный путь к познанию действительного мира и его законов. Когда наука сталкивается с каким-нибудь сложным, трудным, еще нерешенным вопросом, то М. заранее исключает его идеалистич. объяснение как чего-то сверхъестественного, нематериального. М. всегда считает, что все вещи и явления возникли естеств. путем из материи по законам, ей присущим. Если же между двумя к.-л. явлениями оказывается разрыв, отсутствие закономерной связи, то М. объясняет это тем, что действительная связь явлений в данном их пункте еще не открыта. Этим М. направляет внимание исследователей на поиски непознанных связей и обнаруживает свой творческий характер. Так, напр., махисты объявили вопрос о происхождении сознания и ощущения в основе ложным, поскольку за первичное махисты принимали психическое. Исходя из осн. материалистич. посылок, Ленин показал, что в ясно выраженной форме ощущение связано только с высшими формами (органич.) материи, но что в фундаменте самого здания материи можно лишь предполагать существование способности, сходной с ощущением, из к-рой в ходе последовательного усложнения и развития материи возникло ощущение. "...на деле, – констатировал Ленин, – остается еще исследовать и исследовать, каким образом связывается материя, якобы не ощущающая вовсе, с материей, из тех же атомов (или электронов) составленной и в то же время обладающей ясно выраженной способностью ощущения. Материализм ясно ставит нерешенный еще вопрос и тем толкает к его разрешению, толкает к дальнейшим экспериментальным исследованиям. Махизм, т.е. разновидность путаного идеализма, засоряет вопрос и отводит в сторону от правильного пути..." (там же, с. 34). Совр. естествознание идет по пути, к-рый указывал Ленин, и этим подтверждается творческий характер М. В 30-х гг. 20 в. творч. роль М. обнаружилась с новой силой и доказательностью. При анализе радиоактивного бета-распада (при этом совершается вылет электронов из атомного ядра) оказалось, что в среднем вылетающие электроны уносят с собой лишь половину всей энергии, к-рую теряет распадающееся ядро. Вторая ее половина, на первый взгляд, исчезает, казалось бы, бесследно. "Физич." идеалисты поспешили заявить об "уничтожении" энергии, следовательно, о нарушении принципа ее сохранения. Если бы такое идеалистич. "объяснение" утвердилось в науке, то не было бы смысла искать ответа на вопрос – куда девается др. половина энергии. Напротив, М., отвергая идею об уничтожении или творении энергии (движения), требовал экспериментального и теоретич. выяснения вопроса о том, что сталось с др. половиной энергии. Передовые физики в лице В. Паули фактически пошли именно по этому пути, хотя сам Паули и не высказывался в пользу М., принадлежа по своим филос. взглядам к школе "физич." идеализма. Исходя из того, что вторую половину выделяемой ядром энергии обнаружить пока не удавалось, Паули выдвинул предположение, что она уносится особыми частицами материи, свойства к-рых, а значит и их присутствие, нельзя непосредственно обнаружить известными нам до сих пор физич. способами. Отсюда следует, что такие частицы должны быть электронейтральными и очень легкими (или же вообще не обладать собственной массой), иначе наши физич. приборы могли бы обнаружить их, а вместе с ними – и уносимую ими энергию. Так возникла гипотеза нейтрино, дававшая материалистич. ответ на поставленный наукой вопрос. Последующее развитие ядерной физики превратило гипотезу нейтрино в доказанный факт, продемонстрировав творч. характер М. Возможно, нейтрино до сих пор не был бы открыт, если бы в физике восторжествовала гипотеза уничтожения энергии, а это значит, что не было бы тех успехов физики, к-рые связаны с представлением о нейтрино (напр., при расчетах значений суммарного спина). Только тогда, когда ученые, хотя бы бессознательно, идут по материалистич. пути в поисках ответа на нерешенные вопросы науки, они приходят к крупным открытиям, к конструктивному выходу из кажущегося тупика. Т.о., отвергая идею божеств. творения, М. выдвигает требование искать естеств. причины изучаемых явлений. Но выполнять последовательно это требование М. может только опираясь на идею развития и всеобщей связи, т.е. на диалектику. Поэтому творч. характер М. раскрывается в полной мере только в диалектич. М., но не в метафизическом. Напр., метафизич. М. считал пространство и время абсолютными в смысле их полной независимости от материи (ее структуры) и от движения (его скорости), а также в смысле их абсолютной независимости друг от друга. Напротив, диалектич. М. утверждал, что пространство и время, будучи осн. формами всякого бытия, не могут быть внешними по отношению к движущейся материи, независимыми от нее, поскольку именно она составляет их содержание. Бытие вне времени и пространства является с т. зр. диалектич. М. бессмыслицей. Но т.к. мир един, и это его единство заключено в его материальности, то и осн. формы его бытия – пространство и время, будучи различными между собой, должны быть органически связаны не только с движущейся материей, но и между собой. Этот вывод логически вытекал из того положения, что две различные формы одного и того же единого содержания не могут быть оторваны и независимы друг от друга. Это доказала относительности теория в качестве физич. теории пространства и времени в их связи с материей и движением. Метафизич. М. разрывал и обособлял друг от друга качественно различные виды материи, считая, что между ними нет никакой связи и перехода. Так, между веществом и светом он проводил абсолютно непереходимую грань. В противоположность этому, диалектич. М., считая мир движением материи, утверждал, что все вещи и явления (значит, вещество и свет тоже) способны при определенных условиях взаимно превращаться друг в друга. Действительно, ядерная физика доказала взаимопревращаемость вещества и света (электромагнитного поля), открыв рождение пары (электрона и позитрона из фотонов света) и аннигиляцию пары (т.е. обратное их превращение в фотоны). Упрощенный (наивный, метафизич., механистич.) М. утверждал также, что материя состоит из первичных абсолютно простых элементов. В 19 в. эта идея воплотилась в учение о химич. элементах и атомах. В противоположность этому диалектич. М. считал, что не существует никаких "последних" частиц материи в смысле абсолютно простых и неделимых кирпичиков мироздания, из к-рых будто бы строятся все тела. Поэтому атомы надо рассматривать как сложные образования, состоящие из более простых частиц материи. К этому взгляду присоединялись мн. естествоиспытатели 19 в., стоявшие стихийно на позициях диалектики (напр., Менделеев, говоривший об "ультиматах"). "Новейшая революция в естествознании" полностью подтвердила это положение диалектич. М. Однако метафизически мыслившие ученые сделали попытку распространить на электроны старые представления об атомах как о "последних" частицах материи. Ленин предупреждал против таких попыток, подчеркивая, что электрон также неисчерпаем, как и атом, и что природа бесконечна во всех своих проявлениях и формах. Тем не менее нек-рые физики вплоть до 50-х гг. 20 в. пытались рассматривать электроны и др. элементарные частицы как точечные образования, лишенные внутр. структуры. Только в 50-х гг. 20 в. были получены экспериментальные доказательства существования внутр. структуры у элементарных частиц, следовательно, их сложности и неисчерпаемости. Была снова доказана несостоятельность идеи "первоматерии", или "праматерии", в ее метафизич. понимании, и утверждена идея бесконечности материи вглубь и неисчерпаемости любых, даже самых простых и элементарных ее видов и частиц. М., будучи в самой основе противоположен идеализму, имеет и диаметрально противоположные ему гносеологич. источники. Это: а) строгая объективность рассмотрения любых вещей и явлений; б) многосторонность рассмотрения изучаемого предмета, гибкость и подвижность понятий, в к-рых он отражается; в) неразрывная связь всех науч. представлений (теорий, гипотез, законов, понятий), всех сторон науч. познания с понятием материи, природы, обеспечивающая пользование ими как относительными (релятивными) и предупреждающая их превращение в абсолют. Раскрывая гносеологич. корни М., Энгельс писал: "...материалистическое мировоззрение означает просто понимание природы такой, какова она есть, без всяких посторонних прибавлений..." ("Диалектика природы", с. 157), и это "соответствует фактам, взятым в их собственной, а не в какой-то фантастической связи" (Mapкс К. и Энгельс ?., Соч., 2 изд., т. 21, с. 301). Ленин, говоря об элементах диалектики и вместе с тем о гносеологич. корнях М., подчеркивал: "...1) о б ъ е к т и в н о с т ь рассмотрения... (сама вещь в ее отношениях и в ее развитии должна быть рассматриваема. – Ред.)... 2) вся совокупность многоразличных о т н о ш е н и й этой вещи к другим" (Соч., т. 38, с. 213). "Всесторонняя, универсальная гибкость понятий, гибкость, доходящая до тождества противоположностей, – вот в чем суть. Эта гибкость, примененная субъективно, = эклектике и софистике. Гибкость, примененная о б ъ е к т и в н о, т.е. отражающая всесторонность материального процесса и единство его, есть диалектика, есть правильное отражение вечного развития мира" (там же, с. 98–99). Форма и содержание материализма. Его виды Под содержанием М. понимается совокупность его исходных посылок, его принципов. Под формой М. понимается общая его структура, определяемая в первую очередь методом мышления, в связи с к-рым и посредством к-рого разрабатывается и обосновывается данное течение М. Т.о., в содержании М. заключено прежде всего то о б щ е е, что присуще всем школам и течениям М., в их противоположности идеализму и агностицизму, а с формой М. связано то особенное, ч а с т н о е, что характеризует отдельные школы и течения М. Но т.к. форма и содержание М. находятся в связи между собой и взаимно влияют друг на друга, то их разграничение относительно, условно. Форма М., воздействуя на его содержание, вносит в него существ. коррективы, благодаря чему, напр., диалектич. М. не только по форме, но и по содержанию качественно отличен от вульгарного М., от метафизич. М. и всех др. видов М., хотя имеет с ними общее, присущее всякому М. вообще. Если речь идет о существующих внутри данного вида М. разных его школах, то эти последние именуются р а з н о в и д н о с т я м и М. Если же речь идет о последовательных ступенях развития одного и того же учения (или вида) М., то эти ступени рассматриваются как э т а п ы развития M. Когда происходит коренное изменение формы М., смена старой его формы новой, говорят, что меняется вид М.; если же вносятся те или иные изменения в существующую уже форму М. без ее коренной ломки, без ее замены новой формой М., то говорят, что внутри данного вида М. возникает новая разновидность М. или же новая ступень развития данного его вида. В отношении диалектич. М. как высшего наиболее развитого вида М. выделяются этапы (или ступени) его историч. развития: а) этап Маркса и Энгельса (создание диалектич. М.) и б) ленинский этап (дальнейшее его развитие применительно к новой историч. обстановке). Внутри диалектич. М. существовали и менее последовательные воззрения, к-рые так или иначе упрощали его, допускали известную непоследовательность в изложении его принципов и даже нек-рые отступления от его основных положений (Дицген, Сталин и др.). Изменение формы М., как коренное (смена вида М.), так и некоренное (смена разновидностей М. или отд. учений в пределах одного и того же вида М.), совершается в первую очередь под влиянием прогресса науч. знания и всей истории общества. Через естествознание практика оказывает могучее воздействие на М., выступая как одна из движущих сил его развития. В продолжении "...длинного периода, от Декарта до Гегеля и от Гоббса до Фейербаха, философов толкала вперед отнюдь не одна только сила чистого мышления, как они выражали. Напротив. В действительности их толкало вперед главным образом мощное, все более быстрое и бурное развитие естествознания и промышленности. У материалистов это прямо бросалось в глаза" (Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 21, с. 285). Изменение формы M. как раз и составляет основу тех ступеней, к-рые прошел М.: "Но материализм, подобно идеализму, прошел ряд ступеней развития. С каждым составляющим эпоху открытием даже в естественноисторической области материализм неизбежно должен изменять свою форму" (там же, стр. 353–354). Это касается как домарксистского, так и марксистского М., равно как и отдельных материалистич. систем и учений. Ленин указывал, напр., на необходимость пересмотреть "форму" материализма Энгельса, его естеств.-науч. положения. Но это не значит, что Ленин имел в виду смену диалектич. М., как его формулировал Энгельс, каким-то другим видом М., отличным от диалектического. У Ленина речь идет о таком пересмотре, к-рый приводит к возникновению нового этапа в развитии самого диалектич. М. Каждое создающее эпоху в естествознании 20 в. открытие – в физике (теория относительности; квантовая механика; использование атомной энергии, выделяемой как при делении атомных ядер, так и при термоядерном синтезе; проникновение вглубь элементарных частиц и др.), в молекулярной биологии (раскрытие "механизма" биосинтеза, физико-химических основ наследственности и др.), в кибернетике, астрономии и др. науках – требовало непрестанного изменения и развития формы и содержания диалектич. М. путем его обогащения обобщениями новых естеств.-науч. открытий. При этом полностью сохраняются все принципы диалектич. М., получающие лишь новое подтверждение и конкретизацию, а тем самым – развивающиеся дальше. Поэтому Ленин пояснял, что ревизия "формы" материализма Энгельса "...не только не заключает в себе ничего "ревизионистского" в установившемся смысле слова, а, напротив, необходимо требуется марксизмом. Махистам мы ставим в упрек отнюдь не такой пересмотр, а их чисто р е в и з и о н и с т с к и й прием – изменять с у т и материализма под видом критики ф о р м ы е г о..." (Соч., т. 14, с. 238–39). Для определения видов М. необходимо проанализировать общий ход человеч. познания, к-рое проходит три гл. ступени, придающие ему своеобразный трехфазный ритм: 1) Непосредств. созерцание мира, когда мир выступает как единое целое, нерасчлененное на части. Этот взгляд соответствует картине мира как изменяющегося, где все взаимосвязано, превра
Источник: Философская Энциклопедия. В 5-х т.
