ПРОТЕСТАНТИЗМ

Найдено 22 определения
Показать: [все] [проще] [сложнее]

Автор: [российский] [зарубежный] Время: [советское] [постсоветское] [современное]

ПРОТЕСТАНТИЗМ
одно из основных направлений христианства, возникшее в 16 в. в связи с антикатолическим движением в Европе. Отвергает авторитет Священного Предания, провозглашает принципы спасения личной верой и священства всех верующих. Представляет собой совокупность многочисленных церквей, деноминаций и сект.  

Источник: Религиоведческий словарь

Протестантизм
от лат. protestans (protestantis) – возражающий, несогласный) – одно из основных направлений в христианстве, возникшее в ходе Реформации XVI в. как протест против римско-католической церкви; объединяет множество самостоятельных течений, церквей и сект (лютеранство, кальвинизм, англиканство, баптизм, адвентизм, методизм и др.  

Источник: Словарь по культурологии

ПРОТЕСТАНТИЗМ
одно из трех основных направлений в христианстве (наряду с католицизмом и православием). Все протестантские церкви отрицают святость и духовный авторитет Папы Римского; многие полностью или частично отвергают обряды и таинства католической церкви, католическую теологию и догматику (включая догмат о Троице). В настоящее время известно огромное множество протестантских церквей, разработавших собственные учения, обряды и организационные принципы.

Источник: Евразийская мудрость от а до Я

Протестантизм
обозначение совокупности вероисповеданий христианства, генетически связанных с Реформацией. В качестве источника вероучения признается только Священное Писание (Библия). Важное положение – утверждение о том, что человек может спастись только своей личной верой. Из таинств сохранены только крещение и причащение. Особое значение имеет принцип всеобщего священства. Представлен множеством течений и направлений: лютеранство, кальвинизм, цвинглианство, баптизм, адвентизм и т. п.

Источник: Философия и методология науки (понятия категории проблемы школы направления). Терминологический словарь-справочник 2017

ПРОТЕСТАНТИЗМ
одна из разновидностей христианства наряду с католицизмом и православием; общее наименование совокупности сект и движений, возникших в Европе в процессе Реформации (1526). В основании вероучения - признание трех главных доктрин: )) авторитет Священного Писания как руководства веры и поступков; 2) спасение только верой («sola fide»); 3) принцип всеобщего священства. Ранние разновидности протестантизма - лютеранство, цвинглианство, кальвинизм, англиканство. В XVII в. возникает конгрегацинализм (право каждой общины конституировать свою веру). В числе протестантских сект - баптисты, квакеры, методисты, адвентисты, иеговисты.

Источник: Краткий философский словарь 2004

ПРОТЕСТАНТИЗМ
форма христианства, которая со времени Лютера, Цвингли и Кальвина выдвигалась прежде всего в лютеранской и реформатской церкви, а также в бесчисленных свободных церквах и сектах. В противоположность католицизму протестантизм говорит об оправдании христиан при помощи одной благодати, об общем для всех верующих духовенстве и религиозной личной ответственности христиан. См. также Павел. Сам термин "протестантизм" ведет свое происхождение от "протеста" (protestation), который 19 апр. 1529 на заседании совета был выражен Шпейеру евангелическими слоями и был направлен против запрещения церковных реформ. В современном протестантизме ведутся споры вокруг тезисов диалектической теологии, в особенности в связи с экзистенциализмом.

Источник: Философский энциклопедический словарь

ПРОТЕСТАНТИЗМ
одна из трёх ветвей (направлений) христианства. Возникновение связано с движением Реформации в Европе в16 веке (М.Лютер в Германии, У.Цвингли в Швейцарии, Ж.Кальвина во Франции), с выступлениями за реформирование католической церкви (протест против церковных злоупотреблений, корыстолюбия, продажности священнослужителей, роскоши). Различные виды протестантизма – лютеранство, кальвинизм, англиканская церковь, пуританство, пресвитерианство, баптизм и др. – распространились по всем странам Европы и Северной Америке.. Для протестантизма характерно отсутствие единой организации, отмена церковной иерархии, отмена монашества, священства (посредники между людьми и Богом не нужны), пышных богослужений, индульгенций, икон. Священное Писание имеют право толковать не только священники, но и простые прихожане. Главными условиями спасения души считаются – вера и добродетельное поведение. Признаются только два таинства – Крещение и причащение. В протестантизме хозяйственная деятельность угодна Богу: приумножение богатств – богоугодное дело, именно это стимулировало развитие экономики.

Источник: Культура и межкультурное взаимодействие 2018

ПРОТЕСТАНТИЗМ
одно из направлений в христианстве, возникшее в XVI в. в результате Реформации, Начало протестантизму положил немецкий богослов М.Лютер, выступивший в 1517 г. с критикой католицизма и политики пап. С антикатолической позиции выступил и французский богослов Ж.Кальвин, развернувший свою реформаторскую деятельность в Женеве. В Англии реформаторское движение возглавил король Генрих VIII. Так образовались три первичные разновидности протестантизма: лютеранство, кальвинизм и англиканство. Важнейшие положения протестантизма таковы: спасают человека не добрые дела, а глубокая личная вера; для общения с Богом верующему не нужны посредники в лице духовенства, церкви; основой вероучения является Библия, изучение которой — важнейшая обязанность верующих. Протестантизм отверг поклонение Богородице и святым, почитание икон и мощей; в нем нет монашества; упрощено богослужение; руководство общин выбирается и подотчетно рядовым верующим. Впоследствии от лютеранства и кальвинизма отделились вторичные разновидности протестантизма: баптисты, евангельские христиане, адвентисты, методисты, квакеры, свидетели Иеговы, мормоны и др. Каждая из них внесла в первичный протестантизм что-то свое, но не выходящее за рамки данной разновидности христианства.

Источник: Философско-терминологический словарь 2004

ПРОТЕСТАНТИЗМ
одно из основных направлений христианства наряду с православием и католицизмом. П. представляет собой не единое религиозное течение, а совокупность отдельных самостоятельных церквей, имеющих наряду с различиями ряд существенно общих черт. В противовес католицизму и православию П. опирается на учение о непосредственной связи человека с богом без содействия церкви, о достижении верующим «спасения» только через его индивидуальную веру. П. отвергает поклонение иконам, святым мощам, культ богородицы, католическое учение о главенстве духовной власти над светской, абсолютное противопоставление духовенства мирянам и т. д. В настоящее время П. распространен преимущественно в США, Великобритании, скандинавских странах, Германии; наиболее крупными протестантскими направлениям являются лютеранство, кальвинизм, баптизм, англиканство, методизм и некоторые другие. Идеологи П., стремясь укрепить свои позиции, предпринимают сейчас попытки объединить различные протестантские церкви и секты. С этой целью в 1948 г. был создан Всемирный совет церквей, в к-ром представлено значительное число протестантских организаций. П., так же как и католицизм, освящает в своих социальных программах строй частной собственности, служит буржуазии важным средством идейного воздействия на трудящиеся массы.

Источник: Краткий словарь по философии. 1970

ПРОТЕСТАНТИЗМ
(Protestantismus) — форма христианства, которая со времени Лютера, Цвингли и Кальвина была представлена прежде всего в лютеранской и реформатской церкви, а также в многочисленных свободных церквах и сектах. В противоположность католицизму протестантизм говорит об оправдании христиан при помощи одной благодати, об общем для всех верующих духовенстве и религиозной личной ответственности христиан. См. также Павел. Сам термин «протестантизм» ведет свое происхождение от «протеста» (protestation), который 19 апреля 1529 на заседании совета был выражен Шпейеру евангелическими кругами и был направлен против запрещения церковных реформ. В современном протестантизме ведутся споры вокруг тезисов диалектической теологии, в особенности в связи с экзистенциализмом и демифологизацией.
О. Ritschl. Dogmengesch. des R, I—IV,1908—1927; E. Troeltsch. Die Bedeutung des R für die Entstehung der modernen Welt, 1911 (Repr. 1963); K. Leese. Die Religion des protestantischen Menschen, 1938; K. Leese. Der R im Wandel der neueren Zeit, 1941; E. Kottje. Die geistige Krise des R, 1954; M. Werner. Der protestantische Weg des Glaubens, I—II, 1955—1962; E.Benz. Die protestantische Thebais, 1963; T. Herr. Naturrecht im dt. R der Gegenwart, 1972; G. Huntemann. Der Himmel ist nicht auf Erden. Vom Elend des R, 1986.

Источник: Философский словарь [Пер. с нем.] Под ред. Г. Шишкоффа. Издательство М. Иностранная литература. 1961

ПРОТЕСТАНТИЗМ
одно из трех главных направлений христианства. Возник в Европе в 16 в. в связи с Реформацией — социально-политическим движением против феодализма и его главной опоры — католической церкви,— ставшим, по словам Ф. Энгельса, первым актом буржуазной революции в Европе. В основе идеологии П. лежит учение реформаторов (М. Лютера, Ж. Кальвина и др.) о спасении личной верой, о священстве всех верующих, об исключительном авторитете Библии, о праве каждого верующего проповедовать и совершать богослужение без посредников. В П. отсутствует различие между священниками и мирянами, а также церковная иерархия. В настоящее время П. представляет собой совокупность самостоятельных церквей, организаций и сект. Среди наиболее распространенных форм П.— лютеранство, кальвинизм, англиканство, баптизм, адвентизм, методизм, пятидесятничество и др. (распространены в основном в США, Канаде, Великобритании, ФРГ, Скандинавских странах, Швейцарии, Нидерландах). Большинство из них являются членами Всемирного совета церквей. Центры руководства осн. протестантских организаций находятся в США.
С нач. 60-х гг. отмечен процесс активного проникновения протестантских сект из США в развивающиеся страны, особенно в Латинскую Америку, где они включаются в политическую деятельность, поддерживая, как правило, правые, крайне реакционные политические силы, ведут активную пропаганду в интересах США. На территории СССР П. распространен в основном в республиках Прибалтики (организации лютеран, баптистов, адвентистов седьмого дня, методистов, занимающих лояльные позиции по отношению к Советскому государству).

Источник: Современная идеологическая борьба. Словарь.

Протестантизм
(от лат. protestatio — провозглашение, торжественное заявление) — одно из трех основных направлений христианства наряду с католицизмом и православием. П. возник в результате широкого антикатолического движения — Реформации, охватившего в 16 в. ряд стран Европы. Протестанты осудили злоупотребления католич. церкви, потребовали приведения церк. орг-ции в соответствие с принципами первонач. христианства. Они отвергли учение о церкви как посреднице между богом и людьми, выдвинули принцип «оправдания верой», значительно упростили культ, отказавшись от почитания «святых», ангелов, поклонения иконам, мощам и др. Первоначально П. связывался с учением Мартина Лютера (1483 – 1546), затем протестантами начали называть также последователей учений Кальвина (1509 – 1564), Цвингли (1484 – 1531) и др. реформационных течений. К середине 16 в. П. распространился в Германии, Швейцарии, Англии, Швеции, Дании, Норвегии, проник во Францию, Голландию, Бельгию, Чехию и др. страны Европы. С 17 в. начинает проникать в заморские колонии европейских государств. В 16 – 17 вв. П. отражал интересы буржуазии. Не только буржуазия, но и крестьянство и эксплуатируемые слои городского населения обращались к идеологии П. в борьбе против феодализма и одного из его важнейших оплотов — католич. церкви. Позже П. распадается на множество церквей и течений. Из первоначальных форм П. (лютеранство, англиканство, кальвинизм, цвинглианство и др.) возникают новые течения — методисты, реформатство, пресвитерианство, конгрегационализм, баптизм, адвентизм (см. Адвентисты), пятидесятники и др. В наст. вр. протестантов насчитывается свыше 272 млн. В 1948 г. по инициативе протестантских церквей был создан Всемирный совет церквей, стремящийся к объединению различных направлений христианства. Оправдывая и освящая капиталистические отношения, Всемирный совет церквей выступает в то же время за разрядку международной напряженности и сохранение мира. Все направления П. представляют собой буржуазную форму христианства. Не случайна поэтому широкая поддержка, оказываемая как буржуазными гос-вами, так и крупными монополиями различным протестантским церквам и течениям.

Источник: Карманный словарь атеиста. Политиздат. 1986 г.

Протестантизм
 (лат. protestans - протестующий, публично доказывающий)-третья, после православия и католицизма, разновидность христианства, возникшая в период Реформации. П. — это совокупность самостоятельных и разнообразных религий, церквей, отличающихся друг от друга догматическими, а каноническими особенностями. Протестантские религии имеют свою специфику. Протестанты не признают католического чистилища, отвергают православных и католических святых, ангелов, богородицу; христианский триединый бог занимает у них совершенно монопольное положение. Гл. отличие П. от католицизма и православия состоит в учении о непосредственной связи бога и человека. По представлению протестантов, благодать нисходит на человека от бога, минуя церковь, «спасение» достигается только благодаря личной вере человека и воле бога. Это учение подрывало примат духовной власти над светской, делало католическую церковь и римского папу излишними, освобождало человека от феодальных пут и пробуждало в его душе чувства личной ответственности, открывало дорогу буржуазно-демократическим свободам и буржуазному индивидуализму. В связи с иным отношением человека к богу не только духовенству и церкви, но и религиозному культу в П. отводится второстепенное место. Поклонение иконам и мощам отсутствует, число таинств сведено до двух (крещение и причащение), богослужение, как правило, состоит в проповедях, совместных молитвах и пении псалмов. Формально П. основывается исключительно на Библий, по фактически в каждой протестантской религии имеются свои символы веры, авторитеты и «священные» книги, т. е. своего рода «священное предание». Совр. П. распространен гл. обр. в Скандинавских странах, Германии, Швейцарии, Великобритании и США. В 20 в. в П. развертывается экуменическое движение, приведшее к созданию Всемирного совета церквей. В капиталистических странах большинство деятелей П. стоят (как и католики) на позициях антикоммунизма. В странах социалистического лагеря преобладает стремление приспособить христианство к новым условиям. Многие протестанты выступают за ослабление международной напряженности и за разоружение. Но, несмотря на некоторые политически прогрессивные устремления части протестантов, П., как и всякая религия, антинаучен и реакционен.

Источник: Философский словарь. 1963

ПРОТЕСТАНТИЗМ
(от лат. protestans — публично выступающий, несогласный, возражающий) — одна из основных разновидностей христианства, общее название ряда вероучений и религиозных объединений, возникших на основе Реформации в Западной Европе эпохи Возрождения. Виднейшими основоположниками П. признаны М. Лютер (1483—1546) и Ж. Кальвин (1509—1564), а первоначальные формы П. выразились в возникновении лютеранства, англиканства, кальвинизма, анабаптизма, унитаризма, которые отмечались общими особенностями вероучения. П. возник в атмосфере борьбы против средневекового католичества и в этом своем виде был «продуктом... необычайного развития возрожденческого свободомыслия» (А.Ф. Лосев). Поэтому первоначально П. содержал в себе гуманистический пафос освобождения человека от власти внешних церковных догм и средневековых авторитетов. Для П. стало характерно непризнание католической обрядности, веры в святых и ангелов, в культ Богородицы и в чистилище, а также в необходимость иметь посредников между человеком и Богом в виде католических институтов и духовенства. П. явился одним из религиозных проявлений свойственного Возрождению индивидуализма, и поэтому он по-своему выразил доверие к человеку, даруя ему право самостоятельно устанавливать свои отношения с Богом на основе личной веры и обретения собственного пути к спасению. По сравнению с мистической направленностью средневекового религиозного сознания, П. отличался строгим морализмом и рассудочностью, не нуждающимися в поддержке со стороны всякой немирской церковной иерархии или посредников. Поэтому, отвергая громоздкую католическую ритуальность и обрядность, П. главной книгой верующего признавал Библию, давая каждому право на изучение и толкование ее текста. В П. отсутствует поклонение иконам и мощам, монашество, а в богослужении на первом месте оказались проповеди, пение псалмов и совместные молитвы. Особенностью П. было также установление и поддержание норм общинного существования людей, которые объединены не только совместными молитвами, но и едиными нравственными принципами и житейскими нормами повседневного существования. Таким образом, в условиях кризиса и распада средневекового мира П. превратился в мощный фактор социализации человека и регуляции не только его внутреннего мира, но и жизненно-практической деятельности. Эту важную социокультурную и этическую роль П. в период становления капитализма раскрыл М. Вебер (1864—1920), который указал на мировоззренческое значение П. как фактора перехода от средневековья к Новому времени: «лишь аскетический протестантизм действительно покончил с магией, с внемирскими поисками пути к спасению и с интеллектуалистическим созерцательным «озарением» как его высшей формой, лишь он создал религиозные мотивы именно в мирской «профессии...». Фактически оставив в неприкосновенности мир повседневного жизненного поведения человека, именно П. создал условия для утверждения этики капиталистической цивилизации: «Теперь он (человек. — А.Ф.) вступил на житейское торжище, захлопнул за собою ворота монастыря и принялся пропитывать своей методикой как раз мирскую повседневную жизнь, преобразуя ее в рациональную жизнь в миру, но не от мира сего...» (М. Вебер). Таким образом, в П. устанавливается совпадение между служением Богу и практическим жизненным предназначением человека, которое отныне заключается в трудолюбии, бережливости, приумножении своего благосостояния, заботе о ближнем и о своей семье. Общекультурное значение П. заключается в том, что он стал духовной основой капиталистической цивилизации Нового времени с ее идеалами индивидуализма, свободной предприимчивости и всеобщей рационализации человеческой духовно-практической деятельности по преобразованию природы и развитию общественных отношений. См. также Реформация, Христианство.

Источник: Введение в теорию и историю культуры. Словарь.

ПРОТЕСТАНТИЗМ
одно из трех, наряду с католицизмом и православием, гл. направлений христианства, представляющее собой совокупность многочисл. и самостоят. церквей и сект, связанных своим происхождением с Реформацией — широким антикатолич. движением 16 в. в Европе. В 1526 Шпейерский рейхстаг по требованию нем. князей-лютеран принял постановление о праве каждого нем. князя выбирать религию для себя и своих подданных. Однако 2-й Шпейерский рейхстаг 1529 отменил это постановление. В ответ от 5 князей и ряда имперских городов последовал «протест», от к-рого и происходит термин «П.». Буржуазия, борясь против като-лич. церкви, освящавшей феодализм, ставила цель не упразднить, а лишь «исправить» ее, реформировать, приспособить к своим клас. интересам. П. разделяет об-щехрист. представления о бытии бога, его триединстве, о бессмертии души, рае и аде (отвергая ка-толич. чистилище), об откровении и пр. Вместе с тем П. выдвинул 3 новых принципа: спасение личной верой, священство всех верующих, исключит, авторитет Библии. Согласно учению П., первородный грех извратил природу человека, лишил его способности к добру, поэтому он может добиться спасения не с помощью добрых дел, таинств и аскетизма, а только благодаря личной вере в искупит, жертву Христа. Каждый христианин, будучи избранным и крещенным, получает «посвящение» на сверхъестеств. общение с богом, право проповедовать и совершать богослужение без посредников (церковь, духовенство). Так, в П. снимается догматич. различие между священником и мирянином, упраздняется церк. иерархия. Служитель культа в П. лишен права, напр., исповедовать и отпускать грехи, он подотчетен общине. В П. отсутствует целибат. Произошли изменения и в культе. П. упразднил мн. «таинства», оставив лишь крещение и причащение, отверг учение о благодати. Была отвергнута молитва за умерших, поклонение святым и многочисл. праздники в их честь, почитание мощей и икон. Молитв, дома были освобождены от пышного убранства, от алтарей, икон, статуй, сняты колокола. Обмирщая церковь, П. отказался от монастырей и монашества. Богослужение в П. предельно упрощено и сведено к проповеди, молитве и пению псалмов на родном языке. Библия провозглашена единственным источником вероучения, а т.н.св. предание отвергнуто. Библия была переведена на нац. языки, ее изучение и толкование стало не «грехом», как в католицизме, а первейшей обязанностью каждого верующего. Принцип всеобщего священства заложил основу демократии. устройства общин (равенства мирян и духовенства, выборность, отчетность и др.). Первонач. формами П. были: лютеранство, цвинглианство и кальвинизм, унитаризм и социнианство, анабаптизм и меннонйтство. англиканство. В дальнейшем возникает ряд течений, известных как «поздний П.»: баптисты, методисты, квакеры, адвентисты, свидетели Иеговы, мормоны или «Святые последних дней», ,уАрмия спасения», «Христианская наука, пятидесятники и др. Формирование большинства этих течений проходило под знаком «религ. возрождения», возврата к идеалам раннего христианства и Реформации. В наст. вр. П. получил наибольшее распространение в Скандинавских странах, США, ФРГ, Великобритании, Нидерландах, Канаде, Швейцарии. Мир. центр П. - США, где обосновались штаб-квартира баптистов, адвентистов, иеговистов и др. Для совр. П. характерно стремление к интеграции, к-рое нашло выражение в создании в 1948 Всемирн. совета церквей. Теология П., являясь разновидностью христ. идеологии, прошла ряд этапов в своем развитии. Это ортодокс, теология 16 в. {М. Лютер, Ж. Кальвин), неопротест., или либеральная, теология 18-19 вв. (Ф. Шлейермахер, Э. Трельч. А. Гарнак), « теология кризиса», или диалектическая, теология, появившаяся после первой мир. войны (К. Барт, П. Тиллих, Р. Бультман), радикальная, или «новая», теология, распространившаяся после второй мир. войны (Д. Бонхеффер и др.).

Источник: Атеистический словарь

ПРОТЕСТАНТИЗМ
(от лат. ргоtestans - возражающий, несогласный) - третья после православия и католицизма разновидность христианства, возникшая в период Реформации и представляющая собой ныне совокупность самостоят. религий (церквей, религ. объединений), к-рые отличаются одна от другой догматич. и пр. особенностями. Происхождение термина «протестант» связано с актом протеста нем. лютеран в ходе Реформации против решения Шпейерского рейхстага 1529 об отмене ранее установленного в Германии принципа «чье правление, того и религия». Все протестантские религии и церкви связаны общностью происхождения и общностью ряда важных особенностей. От первоначальных, возникших в период Реформации форм П. (лютеранство, англиканство [см. Англиканская церковь], цвинглианство, кальвинизм, анабаптизм [см. Анабаптисты унитаризм [см. Унитарии] и его вариант - социнианство [см. Социниане]) образовались новые формы: анабаптизм переродился в религию меннонитов, первонач. кальвинизм, поглотив цвинглианство, распался на реформатство (см. Реформаты), пресвитерианство (см. Пресвитериане) и конгрегационализм (см. Конгрегационалисты); на базе меннонитства и конгрегационализма возникли религии баптистов и квакеров. В период XVI—XVII вв. П. был знаменем первых бурж. революций и играл относительно прогрессивную роль. В нем находили свое идейное оружие буржуазия, крестьяне, гор. беднота. Второй период в эволюции П. начался с XVIII в., когда господство религ. сознания сменилось преобладанием светского мировоззрения. Новые формы П., возникшие позже XVII в., были с самого начала реакционны (методисты—с XVIII в.; «Армия спасения», адвентисты, иеговисты - с XIX в., пятидесятники - с XX в.).
Все протестантские религии в той или иной мере обладают теми особенностями, к-рые отличают в целом П. от католицизма и православия. Протестанты не признают «святых», ангелов, культа богородицы. Они отрицают также представление о чистилище, принятое в католич. церкви. Наиболее важное отличие П. (кроме англиканства) от католицизма и православия состоит в учении о непосредств. «связи» человека с богом - без посредства церкви, духовенства. Протестанты считают, что «божеств. благодать» (т. е. «содействие») даруется человеку прямо от бога, без вмешательства церкви, и что «спасение» человека от «гибели» достигается только благодаря его «личной вере» и воле бога. Это учение обосновывало отказ от церк. организации типа католической, открывало дорогу требованию бурж.-демокр. свобод и развитию бурж. индивидуализма. В связи с этими взглядами на отношение человека к богу и церкви религ. культ в П. был существенно сокращен, упрощен и удешевлен. В нем сохранены относительно немногие праздники религиозные, как правило отсутствует поклонение иконам и мощам, число таинств сведено к двум (крещению и причащению), богослужение состоит преим. из проповедей, совместных молитв и пения псалмов. Формально П. основывается исключительно на Библии, но фактически в каждом протестантском исповедании имеются свои символы веры, авторитеты и чтимые книги» т. е. своего рода «свящ. предание». В П. (за исключением англиканства) нет принцип, противопоставления духовенства «мирянам» и каждый верующий в принципе может совершать богослужение. Протестантское духовенство избирается мирянами (на практике, однако, этот принцип подменяется назначением духовенства сверху и его рукоположением). В П. нет монашества, нет безбрачия духовенства (см. Целибат).
Крупнейшими протестантскими религиями современности являются лютеранство (ок. 70 млн. приверженцев), кальвинизм (пресвитерианство и реформатство - ок. 40 млн.), англиканство (ок. 30 млн.), методизм (ок. 30 млн.), баптизм (ок. 25 млн.), конгрегационализм (ок. 2млн.). Активны также адвентисты, иеговисты и пятидесятники, немногочисл. квакеры и унитарии. Всего протестантов более 200 млн. П. распространен гл. о. в сканд. странах, Германии, Швейцарии, Великобритании и США. В XX в. в П. развернулось экуменическое движение, ставящее целью объединение христ. церквей и приведшее к созданию Всемирного совета церквей. В капиталистич. странах реакционные деятели П., как и католицизма, стоят на позициях активного служения господств. классам, в их среде нередки выступления в духе антикоммунизма. В странах социалистич. лагеря в П. преобладает стремление приспособить христианство к новым условиям, протестантские церкви занимают лояльную позицию в отношении к социалистич. строю.

Источник: Краткий научно-атестический словарь. 1964 г.

ПРОТЕСТАНТИЗМ
лат. protestans - протестующий) - 1) Антикатолическое движение периода Реформации. Термин "П." входит в употребление после II Шпейерского рейхстага (1529), где пятеро немецких князей-лютеран и ряд имперских городов выразили протест против принятого большинством голосов решения об отмене действовавшего в Германии (с 1526) принципа "чья власть, того и вера": имя "протестантов" было атрибутировано тем, кто опротестовал заключение большинства. Оформление П. связано с деятельностью Лютера и Кальвина. В общем контексте критического пафоса Реформации Лютер выдвигает программу радикальной реформации западно-христианской Церкви. Отлученный от церкви папой, Лютер оказался перед выбором: идти дальше в своем противлении, или признать свою критическую позицию ошибочной и покаяться. Он выбирает первое: публично сжигает папскую буллу 1520 и начинает отрицать богоустановленность церковной иерархии. Таким образом, П. конституируется через окончательное отречение от Рима и внеположение католичеству. 2) Одна из трех христианских конфессий (наряду с православием и католицизмом). Вероучение П. фундируется двумя базисными основоположениями: sola fide ("только вера") и sola scriptura ("только Писание"). Принцип sola fide предполагает предельную артикуляцию статуса веры как в рамках протестантского вероучения в целом, так и в рамках сотериологии (греч. soterion - спасение, logos - учение) - в особенности. П. подразумевает убежденность в совершенной ясности Библии, только приобщение к которой спасает человека. Для понимания не нужно никаких посредников (т.е. клира, что фундирует основополагающую идею П. о священстве всех верующих), никакой традиции (предания) - для этого нужна только вера во все, о чем сказано в Библии. Речь идет не о молчаливо-пассивном восприятии истин Писания, но об особом состоянии, которое выражается в любви и добрых делах, совершаемых не из-за страха вечных мучений, но по вере. Ответственность человека за свое спасение полагается в акте его личной веры, и никакая организация (речь идет о Церкви как о социальном институте) не в праве взять ее на себя. В принципе sola scriptura выражается намерение протестантов строить свою жизнь исключительно по слову Евангелия: только то, что указано в Св. Писании непосредственно, может быть объектом проповеди и примером для подражания. Однако нельзя считать протестантов теми, кто отрицает земную Церковь - П. пытается выстроить идеальную церковную организацию, наподобие той, которая существовала в Древней Церкви (от идеи "общества свободных во Христе" у Лютера до современных версий ривайвелизма - движению за возрождение идеалов апостольской церкви). Особенно ярко учение П. представлено в символических книгах: "Большой" и "Малый катехизис" Лютера (1529), "Аугсбургское исповедание" (1530) и "Апология Аугсбургского исповедания" (1530) Ф. Меланхтона, "Шмалькалденские члены" (1536) Лютера и "Формула согласия" (1580) - лютеранские; "Первый катехизис" Кальвина (1536), "Женевский катехизис" Кальвина (1545), "Женевское соглашение" его же (1551), "Галликанское исповедание или исповедание веры французских церквей", "Гейдельбергский катехизис" и др. - кальвинистские. Наиболее яркой чертой протестантской теологии является отказ от метафизической проблематики понимания истин веры в пользу их практического осмысления (этика, социальное служение, диакония). Особенной чертой протестантской теологии является и ее крайняя рационализация, только изредка опротестовываемая отдельными мыслителями. Питаясь в своем возникновении, во многом теми же источниками, что и мистика (идея непосредственного контакта души верующего с Богом, перенос акцента с внешней стороны культа на индивидуально-психологические, духовно-нравственные аспекты веры, т.е. предельно развивая основоположения теизма), П. практически не порождает мистической практики в классическом ее варианте (см. Квиетизм, Пиетизм). Организационно П. представлен множеством независимых церквей и сект, связанных как с традицией раннего П. (лютеранство, цвинглианство, кальвинизм, унитарианство, социнианство, мен-нонитство, англиканство и др.). Церковные организации П. продолжают дифференцироваться вплоть до настоящего времени и насчитывают на настоящий момент более 400 млн. человек. Наибольшее распространение П. получил в США, ФРГ, Скандинавских странах, Великобритании, Канаде, Швейцарии. Интеграционные интенции современного П. нашли свое выражение в создании всемирного Совета Церквей (Амстердам, 1948). 3) В расширительном смысле- историческая форма развития европейской культуры. Такое понимание П. конституировалось в философской традиции после Шлейер-махера, который (в отличие от Лейбница и Г. Калиста, определявших П. как религиозное течение) трактует его в качестве особой "исторической эпохи", что задает интерпретацию П. как специфического направления развития культуры. (См. также. Протестантская этика, Диалектическая теология).
А.В. Васин

Источник: Новейший философский словарь

Протестантизм
(Protestantism).
В широком значении "протестантизм"  это движение в христианстве, восходящее к Реформации XVI в. и позднее воплотившееся в основных направлениях церковной жизни реформистов  лютеранской, реформатской (кальвинистской и пресвитерианской), англиканскоепископальной (хотя сами англикане по преимуществу считают себя в равной степени католиками и протестантами). Существуют многочисленные ответвления, представленные баптистской, методистской, пятидесятнической и другими церквями, вплоть до современных африканских независимых церквей.
Обозначение происходит от слова "протестация" ("возражение", "протест"),  на германском имперском сейме в Шпейере в 1529 г. лютеранские и реформатские лидеры выразили несогласив с решением большинства сейма, препятствующим религиозному возрождению. "Протестация" включала возражения, обращения и позитивные предложения. Она настоятельно ставила вопрос: "Что есть истинная и святая Церковь?"  и давала ответ: "Несуществует правильной проповеди либо учения, помимо тех, что следуют Слову Божьему. Согласно Божьей заповеди, никакое иное учение проповедовать нельзя. Всякое место святого божественного Писания следует рассмотреть и разъяснить при помощи других мест. Священная Книга везде и во всем необходима христианину. Она сияет своим собственным светом. Обретший ее разгоняет тьму. Мы определяемся благодатью Божьей; верность и терпение дает нам только Слово Божье, святое благовестив, содержащееся в книгах Ветхого и Нового Заветов. Проповедовать надлежит только Слово, а не то, что ему противоречит. Это  единственная истина. Это и есть истинное правило всякого христианского учения и поведения, которое никогда не подведет и не обманет ".
После этого лютеран и других защитников реформ стали называть "протестантами". Первоначально английское слово "протестация" означало "непоколебимое исповедание", "торжественное заявление" и подразумевало решительную защиту евангельской истины от католических извращений  " по существу протестантизм обращен к Богу во Христе, к Священному Писанию и к ранней Церкви и отвергает всякое вырождение и отступничество". Сужение понятия "протестантский" до значения "антикатолический" привело к тому, что иногда вместо него стали использовать термины "евангелический" (в континентальной Европе это слово обычно употребляется по отношению к лютеранам) и "реформатский" (обычно относится к пресвитерианамкальвинистам).
Основополагающие принципы. В числе основополагающих принципов протестантизма XVI в. можно отметить следующие.
Soli Deo Gloria. Обоснование мудрости и власти Божьей в противовес папской узурпации власти и рукотворной религии, почитание Божьей всевластной трансценденции и провиденциального предопределения.
Sola Gratia. Искупление как свободный божественный дар, полученный посредством спасительной смерти и воекресения Христа. В Павловых категориях этот принцип определен как "оправдание только верой". Как гласит Ayrсбургское исповедание, "мы не можем обрести прощения грехов и праведности перед Богом собственными заслугами, делами и покаяниями,  получить прощение грехов и стать праведными перед Богом возможно только по благодати, во имя Христа, по нашей вере, что Христос пострадал за нас, и что во имя Его простился наш грех, и что праведность и вечная жизнь даны нам ". У веренность в спасении есть, т.о., характерный признак протестантского вероучения, укорененного в евангельском обетовании и отрицающего стяжание заслуг.
Sola Scriptura. Свободное право Св. Писания в качестве Слова Божьего править Церковью  не будучи связанным папским и церковным магистериумом и преданием. Св. Писание есть единственный источник христианского откровения. Хотя предание может помочь в интерпретации Св. Писания, истинным (т.е. духовным) содержанием последнего является его естественный (т.е. буквальный), а не аллегорический смысл.
Церковь как верующий народ Божий. Учреждается не иерархией, не через наследование или институциональные структуры, а посредством Божьего избранничества и призыва во Христе через Евангелие. По словам Аугсбургского исповедания, Церковь  это "собрание всех верующих, среди которых Евангелие проповедуется во всей чистоте, и святые таинства совершаются согласно Евангелию". Есть только два таинства, учрежденные Христом,  крещение и Вечеря Господня,  крые можно определить как "видимые слова" (тем самым подчеркивается приоритет проповеди, в соответствии с протестантскими воззрениями).
Священство всех верующих. Всем крещеным даруется свобода непосредственно предстоять перед Богом во Христе, "безособо выделенных людейпосредников "; все призваны нести праведный суд и благодать перед лицом своих ближних, в качестве "малых христов". Пастор и проповедник отличаются от других христиан только функциями и должностью, а не духовным статусом (поздний протестантизм забыл об этом основополагающем принципе в большей степени, чем о к.л. иных принципах).
Священный характер всех профессий и призваний. Отрицается всякое средневековое различение секулярного и сакрального, "религиозного"(напр., монашеского), когда всему секулярному придавался более низкий статус. Всякий жизненный путь признается в качестве божественного призвания. "В очах Божьих труд монаха и священника ни в коей мере не превосходит труд крестьянина на поле или женщины, занятой домашним хозяйством" (Лютер). Сама по себе никакая профессия не является в большей степени "христианской", чем остальные,  и определения типа "священное служение " лишь искажают данное положение.
Течения внутри протестантизма. Протестантизм претерпел сложное развитие, сформировав самостоятельный этос в рамках каждой из нескольких традиций, восходящих к Реформации, а также в их исторических, культурных и территориальных ответвлениях. По ряду вопросов среди протестантов с самого начала возникли разногласия. Напр., споры касались формы (но не реальности) присутствия Христа в евхаристии, хотя все единодушно отрицали пресуществление, жертвенный характер литургии и твердо верили, что лишь живая вера питается от тела и крови Христовых. Другие вопросы  церковной организации, разнообразия церковной практики  в принципе не всегда должны были приводить к разногласиям. В этой и других областях уже сам протестантский принцип опоры на Св. Писание формулировался поразному, поскольку протестанты ставили перед собой двойную цель: с одной стороны, формально подтвердить сохранение традиций (напр., епископата), не противоречащих Библии (лютеранский и англиканский подходы), а с другой  отсечь от церковной жизни все, что не соответствует прямым предписаниям Св. Писания (тенденция, характерная для реформатского протестантизма, наиболее последовательно отстаивавшаяся пуританами и некрыми близкими к ним течениями). Разъединению протестантизма способствовало наступление постпросвещенческого рационализма и его порождений  теологического либерализма и модернизма, крые серьезно подорвали реформационный и библейский базисы протестантизма.
Другое направление Реформации XVI в., крое, несмотря на всю его неоднородность, традиционно называлось "анабаптистским", стремилось возродить точную форму апостольского христианства. Аналогичные цели ставили пятидесятничество и другие движения, в т.ч. некрые баптисты и Плимутские братья. Некрые африканские независимые церкви пытались восстановить древние традиции вплоть до в.з. Хотя анабаптизм не породил скольнибудь крупного протестантского течения (пожалуй, за исключением меннонитов), отрицание Константиновой Церквигосударства и всех ее деян ий (безоговорочно одобряемых тремя основными направлениями протестантизма) разделило со временем большинство протестантов, особенно за пределами Европы. (Так, Э. Трельч подчеркивал революционное значение того, что поздний протестантизм отрицал свои ранние идеалы всеохватной Церквицивилизации, реформированного христианского мира.) В анабаптистской "протестации", хотя и подвергавшейся гонениям со стороны авторитарных протестантов лютеран, реформатов и англикан, все больше стали видеть параллельное воплощение неискаженного, первоначального протестантизма, способное внести больший вклад в будущее, чем любые иные его формы.
Несмотря на все внутренние разделения, протестантское сообщество попрежнему заявляет о себе в межконфессиональной деятельности  в успехах миссионерства, в библейских переводах, библейской критике и современных теологических исследованиях, в организации социальной и психологической помощи, в собственно экуменическом движении. Объединяют протестантов и общие убеждения; прежде всего, Реформацию считают важнейшей частью их истории. Ни для кого из протестантов это не исключает апостольского преемства, а вот преемственность по отношению к святоотеческой и средневековой Церкви оценивается поразному в различных протестантских течениях. Принцип протестантского отношения к Св. Писанию находит выражение в аксиоме Ecclesia reformata sed semper reformanda (" Церковь реформированная, но всегда открытая реформации "). Приверженность Слову Божьему означает, что никакие традиции и институты, светские и религиозные, даже реформистские и протестантские, не могут быть абсолютизированы. П.Тиллих рассматривал "протестантский принцип" как "пророческое осуждение религиозной гордыни, церковного высокомерия и светской самонадеянности, а также их разрушительных последствий ". Этот принцип получил благородное воплощение в Барменской декларации Исповеднической церкви в нацистской Германии ("Исповедническая" здесь  современный синоним "протестантской" XVI в.). В интеллектуальном плане "сотрудничество непредвзятого исследования и религиозной веры, теологии и науки, возможно только на протестантской территории, где все человеческие традиции и институты открыты человеку и Богу" (Дж. X. Николе). Наконец, протестантизм черпает жизненную силу в благовестии Христа. Верный своему наследию, протестантизм не признает " самодеятельности ", не видит оснований для самоуверенности перед лицом Божьим. В конечном итоге протестантизм ценит и будет ценить Христа веры, а не историческую Церковь.
D.F.Wright (пер. Ю.Т.) Библиография: Н. Wace, Principles of the Reformation; E.G.Leonard,/! History of Protestantism, 2 vols.; W. Pauck, The Heritage of the Reformotion; J. Dillenberger and C. Welch, Protestant Christianity Interpreted through Its Development; P. Schaff,/! History of the Creeds of Christendom, I, III; R.N. Flew and R.E. Davies, eds., The Catholicity of Protestantism; J. H. Nichols, Primer for Protestants; W. Niesel. Reformed Symbolics: A Comparison of Catholicism. Orthodoxy and Protestantism; L. Bouyer, The Spirit and Forms of Protestantism; E. Troeltsch, Protestantism and Progress; P. Tillich, The Protestant Era; C. S. Carter and G. E. A. Weeks, eds., The Protestant Dictionary; J. S. Whale, The Protestant Tradition.
См. также: Реформация, протестантская.

Источник: Теологический энциклопедический словарь

ПРОТЕСТАНТИЗМ
от лат. protestans — публично заявляющий) — совокупность церквей и сект, которые возникли в ходе Реформации и наряду с католицизмом и православием образуют третью основную разновидность христианства. Термин «протестантизм» восходит к т. н. «Протестации», с которой на имперском сейме в Шпейере (1529) 20 германских князей и уполномоченных городов выступили против антилютеранского постановления католического большинства.
Реформация 16 в. означала коренную перестройку наднациональной Католической церкви в соответствии с потребностями новой буржуазной эпохи, противопоставившей сословно-феодальному строю идеологию частного предпринимательства, личной инициативы и духовной свободы. Требуя восстановления истинной «апостольской веры», протестантизм единственной священной книгой признал Библию, отверг институт священства (считая священниками всех верующих) и церковную иерархию, культ Богоматери и святых, монашество, учение о чистилище, верховную роль папы. Из семи таинств были сохранены лишь крещение и причащение в существенно новой интерпретации. Между человеком и Богом, утверждают протестанты, не существует никаких посредников; судьба человека всецело определяется милостью Бога, дарующего спасение по своей абсолютной свободной воле, а вовсе не понуждаемого «добрыми делами» (исполнением церковных предписаний, принятием таинств церковных, посещением святых мест, пожертвованиями в пользу церкви, куплей индульгенций и т. д.) греховного человека. Спасает только личная вера (sola fide) в искупительную жертву Иисуса Христа. Это не умственная или даже не душевная убежденность в существовании Бога, но осознание неисправимой греховности и никчемности, полное «сокрушение сердца». Согласно учению протестантизма, в результате грехопадения человек утратил всякое влечение к добру, поэтому единоспасающая вера может возникнуть лишь под воздействием Святого Духа, свидетельствующего грешнику о его предопределенности к «сынам света».
Бог в протестантизме мыслится прежде всего как всемогущий, наделенный высшей справедливостью и милосердием личностный партнер человека, требующий от него лишь полного доверия и осознания собственной неискоренимой греховности. Традиционные доказательства бытия Бога (онтологическое, космологическое и др.) отвергаются: не разум, а только богооткровенная вера может быть средством богопознания. Если для католицизма центр теологических исследований составляет метафизическая сущность Бога, понимаемого прежде всего в космологическом аспекте, то доктрина личной веры опирается преимущественно на евангельский (но не церковно-догматический) образ Иисуса Христа. Эта тенденция получит свое дальнейшее развитие в либеральной теологии.
Специфика становления раннего капитализма в разных странах предопределила особые национальные разновидности протестантизма. Основоположником немецкого протестантизма стал М. Лютер, публично бросивший вызов авторитету и власти Рима, соответствующий интересам самых различных социальных слоев Германии. Утверждая полную «свободу христианина» в вопросах религиозной жизни, Лютер одновременно подчеркивал его обязанность добровольно подчиняться земным правителям, ответственным за обеспечение мира и порядка в обществе. Ближайшим соратником и преемником Лютера был Ф. Меланхтон. Отстаивая и систематизируя идеи Лютера, он пытался смягчить отдельные резкие предписания (напр., в понимании свободы воли человека и роли добрых дел в оправдании грешника), а также достичь приемлемого компромисса с Католической церковью и светской властью. Растущий социальный консерватизм лютеранства заметно ограничил его влияние за пределами Германии в последующую революционную эпоху.
Параллельно с Лютером программу реформирования католицизма по-своему разрабатывал и осуществлял в Цюрихе У. Цвингла. С одной стороны, эта программа была более последовательной, что выразилось, напр., в известном споре с Лютером о таинстве крещения, которое Цвингли рассматривал как сугубо символический обряд, и в отказе от многих элементов церковного богослужения — прежде всего литургии. С другой, — будучи влиятельнейшим религиозным и политическим деятелем Цюриха, он использовал свою власть в борьбе против более радикальных реформаторов (анабаптистов), тем самым предвосхищая теократические претензии Ж. Кальвина. Идеи Цвингли остались локальным эпизодом Реформации, чему способствовала и его ранняя гибель.
Ж. Кальвин систематически и последовательно утверждал протестантские принципы (высшую славу Бога, непререкаемый авторитет Библии, катастрофичность первородного греха, абсолютный характер божественного предопределения, отказ от пышного католического культа и п.). Политическим идеалом Кальвин провозглашал республиканский строй; тем не менее в Женеве он установил деспотический теократический режим, сосредоточив всю власть в собственных руках. Неукротимая деятельность Кальвина оказала огромное влияние на социально-политическую историю Запада. В кальвинизме (реформатская церковь) наиболее решительные республиканские деятели находит освящение как бескомпромиссией борьбы против феодально-сословных порядков, так и средства защиты уже достигнутой власти — нетерпимость к политическому и религиозному инакомыслию.
По-своему развивалась Реформация в Англии, где уже с 12 в. короли и католические иерархи все настойчивее выступали против неограниченной власти римской церкви. Наконец, в 16 в. была проведена серия реформ, существенно ограничивающих власть папы над местной церковью, а в 1534 парламент объявил короля «единственным земным главой Английской церкви» — англиканства. Подобная реформация, продиктованная преимущественно политическими интересами, привела к тому, что в англиканском вероучении были объединены, порой механически, элементы католицизма и континентального протестантизма (учение о церкви как носительнице Божественной благодати и концепция спасения только верой, церковная иерархия и отмена монашества и т. п.).
Уже основатели протестантизма утверждали свои взгляды в постоянной борьбе с более решительными противниками Рима (С. Франк, М. Сереет, Э. Доле, Б. Губмайер и др.). По мере того, как протестантская ортодоксия становилась более жесткой, возникали новые религиозные объединения, настаивающие на решительном очищении (пуритане) и разрыве (индепенденты) с католической традицией, замене территориальных приходов церквами-общинами, состоящими лишь из возрожденных грешников, которые сознательно приняли крещение. Активизируется и борьба за веротерпимость, за правовое закрепление принципа свободы совести. Наиболее последовательно эти требования проводят объединения, получившие наименование протестантского сектантства (менониты, баптисты, квакеры, методисты и др.). Позже от баптизма отпочковываются адвентисты (а от них — «свидетели Иеговы»), пятидесятники и другие церкви, которые в свою очередь дробятся на более мелкие объединения.
Протестантизм вселял в своих последователей уверенность в том, что они уже спасены и внутренне свободны от земной власти. Тем самым он выступал против феодальных отношений личной зависимости, уравнивал людей как членов формирующегося буржуазного общества, наделяя их одинаковой надеждой на возможный успех, предоставлял им нравственно-психологический кредит, который каждый должен был отработать. Если нет необходимости в особых «добрых делах», преследующих цели «спасения», то священной — безотносительно к церковным регламентациям — признается вся повседневная деятельность. Важно не то, что делает человек, не его место и род занятий в обществе, а осознание им своей греховности и неоплатного долга перед Богом, его внутреннее состояние, цель, которую он ставит перед собой. А поэтому человек должен быть верным своему земному призванию — добросовестному труду, следующему нормам мирского аскетизма. Тем более (эту мысль ясно выразили кальвинистские богословы), что помимо прямого (личная вера) существуют и косвенные свидетельства «избранности», а именно успехи в профессиональном труде.
Протестантская концепция личной веры и земного призвания, полное доверие к личностному религиозно-духовному опыту человека, убеждение, что рядовой верующий способен понять Библию не хуже, чем сам папа, утверждала изначальное, онтологическое равенство верующих перед Богом. Унижая весь «тварный» человеческий род в вертикальном измерении — в сопоставлении с Богом и его абсолютной свободной волей, протестантизм тем самым возвышал любого мирянина в измерении горизонтальном — в сопоставлении с земными владыками, поскольку признавал его способность успешно воплощать Божью волю в выпавшем на его долю земном призвании. Если пафос ренессанса — возрождение мирского человека в новом гуманном мире, то пафос протестантизма — возрождение человека как духовного существа в Боге. Но в том и другом случае было засвидетельствовано возрастание личностного начала в культуре и тем самым существенный «прогресс в сознании свободы» (Гегель). Повышенный интерес протестантизма к внутреннему, личностному миру человека объясняет и его огромное влияние на европейскую духовную традицию. Поскольку христианская вера рассматривается как мотивация всей повседневной жизни, то для понимания веры необходимо знание всей глубины нравственно-духовных переживаний, путей формирования и выражения религиозного опыта человека. Это сказалось на антропологической переориентации западной культуры: в сферу профессиональных интересов теологов, деятелей искусства, философов, религиеведов включаются разнообразные проявления «жизненного мира» человека: страх смерти, угрызения совести, сознание собственной греховности, состояние озарения, «второе рождение» и т. д. Результаты подобных исследований человеческой духовности легко переводились на язык гуманитарной мысли. Примерами могут служить книги английского пуританина Дж. Беньяна (1628—88) «Путь паломника» и «Духовная война», а также произведения английского поэта Дж. Мильтона (1608—74), использовавшего библейские образы в создании грандиозной аллегории борьбы с английской монархией.
Рост авторитета научного знания, наступление эпохи Просвещения, становление философского рационализма, идей правосознания и гражданского общества способствовали переосмыслению догматики основоположников протестантизма, прежде всего концепции трансцендентного Бога, понятия человеческой греховности, противопоставления теологии и философии, разума и откровения, «веры и факта». Особую роль сыграли воззрения И. Канта, разрушившего традиционные доказательства бытия Бога и утверждавшего приоритет морали над религией, а также Ф. Шяейермахера, отстаивавшего мысль, что основу религии составляет «чувство зависимости» от бесконечного. Причем влияние теологии и философии было взаимным: протестантизм оказал огромное воздействие на взгляды классиков немецкой философии, которые в свою очередь существенно сказывались на эволюции протестантского богословия. С. Кьеркегор своей критикой Гегеля подготовил возникновение, уже в 20 в., как неоортодоксальной (диалектической) теологии, так и философии экзистенциализма. Все это определило доминирующее влияние либеральной теологии к сер. 19 — нач. 20 в.
Либеральная теология формировалась под влиянием Тюбингенской школы богословия, а также исследований младогегельянцев (Д. Ф. Штраус, С. Бауэр, Л. Фейербах и др.). Ведущие представители либеральной теологии (А. Ричль, А. Гарнак, Э. Трельч) применили в изучении Библии характерный для модернизма историко-критический метод, который учитывал новейшие достижения исторических наук, библеистики и герменевтики. Результатами такого подхода был отказ от концепции вербальной богодухновенности Библии, приоритетное внимание к этическому аспекту учения Христа, как идеальной личности, великого моралиста, реализация заветов которого, а именно построение Царства Божьего на земле, составляет смысл истории, вполне достижимый усилиями нравственно обновленных людей. В нач. 20 в. эта установка стала ключевой для социального евангелизма, занявшего господствующее положение в протестантской теологии.
Обострение социально-классовых противоречий и прежде всего 1-я мировая война подорвали надежды либеральных богословов на воплощение в жизнь этики Христа, предопределив растущую влиятельность диалектической теологии (теологии кризиса: К. Барт, Р. Набур, Р. Бультман, Э. Брукнер, П. Лима, М. Бубер и др.), попытавшейся по-своему вернуться к ортодоксии раннего протестантизма. 2-я пол. 20 в. характеризуется сложной конфронтацией существующих богословских течений и возникновением целого ряда более радикальных протестантских теологических школ (Д. Бонхеффер, Дж. Робинсон, X. Кокс, многочисленные вариации т. н. теологии родительного падежа), отразивших глобальные тревоги человечества, вступающего в третье тысячелетие, Лит.: Лютер Мартин. Избр. произв. СПб., 1994; Он же. О рабстве воли.— В кн.: Эразм Роттердамский. Филос. произв. М., 1986; Кальвин Жан. Наставления в христианской вере: в 3 т. М., 1997—1999; Вебер Макс. Протестантская этика и дух капитализма.— Избр. произв. М., 1990; БецольдФ. фон. История Реформации в Германии, пер. с нем., т. 1—2. СПб, 1900; Капелюш Ф.Д. Религия раннего капитализма. М., 1931; Добренькое В. И. Современный протестантский теологический модернизм в США. М., 1980; Фурман Д. Е. Возрождение и Реформация.— В кн.: Философия эпохи ранних буржуазных революций. М., 1983; Соловьев Э. Ю. Непобежденный еретик. Мартин Лютер и его время. М., 1984; Энгельс Крестьянская война в Германии.— Маркс К., ЭнгельсФ. Соч., изд. 2, т. 7. М., 1986; Ревуненкова Н. В. Ренессансное свободомыслие и идеология Реформации. М., 1988; Гараджа В. И. Протестантские мыслители Новейшего времени.— В кн.: От Лютера до Вайцзеккера. М., 1994; ЛезовС. В. История и герменевтика в изучении Нового завета. М., 1996; Митрохин Л. Н. Баптизм: история и современность. СПб., 1997.
Л. Н. Митрохин

Источник: Новая философская энциклопедия

ПРОТЕСТАНТИЗМ
от лат. protestans, род. п. protestantis — публично заявляющий) — общее обозначение вероисповеданий и сект, генетически связанных с Реформацией и образующих в совокупности третью важнейшую разновидность христианства — наряду с православием и католицизмом. Термин «П.» возник в связи с т. н. «Протестацией 20 имперских чинов» от 19 апреля 1629 г., с которой ряд германских князей и городов выступил против антилютеранского постановления на имперском сейме в Шпейере. Типологические особенности П. Для П. характерно прежде всего повышенно личностное понимание общения человека с Богом. Человек для П. уже не звено в цепи сверхличной общности, каким он был для средневекового христианства. Индивидуализм буржуазной эпохи ставит в порядок дня такую перестройку религиозных представлений, при которой человек со всем своим личным своеобразием мог включаться в ситуацию религиозного переживания. Это наглядно прослеживается уже на бытовом уровне: если католицизм и православие строго, регламентируют систему постов, то П. предлагает каждому упражняться в воздержании, исходя из собственных вкусов, пристрастий и привычек. Соответствующие изменения претерпевает в П. и идея Бога. Если для средневековой религиозной философии характерно накладывание библейского мифа о личностном Божестве («живой Бог») на платоновскоаристотелианские представления о безличной «совершенной сущности», «первопричине всех вещей», «чистом бытии» и т. п., то протестантскую теологию Бог интересует преимущественно как личностный партнер человека, которому можно с предельной интимностью «поручать» свою жизнь и доверять ее «оправдание». В противоположность средневековым онтологическим и космологическим доказательствам бытия Бога П. постоянно оперировал с «моральными» доказательствами, которые приобрели окончательное философское оформление у Канта (ср. R. Eucken, Thomas von Aquino und Kant: ein Kampf zweier Welten, В., 1901). С точки зрения П. Бог существует потому, что Он нужен человеку и что последний в Него верит (по формуле Лютера, «во что веришь, то и имеешь»); это приводит к психологизации всей теологии протестантизма.
С этим связана и «христоцентричность» П., поскольку образ Иисуса Христа — с акцентом на Его человеческих чертах — становится в П. последней опорой идеи Бога как таковой. Хотя и православие, и католицизм учат, что Бог в Себе Самом не может быть постигнут мыслью и раскрывается для человека лишь в Христе, однако в своей догматической части эти вероучения занимаются спекуляцией как раз о Боге в Себе (католицизм до сих пор настаивает на том, что Бог как чистое бытие рационально доказуем и до известной степени рационально познаваем). Но для новоевропейского рационализма мыслить триединого Творца и Вседержителя Вселенной становится все труднее. Остается т. н. исторический Иисус — уже не архаический чудотворец, но своего рода сверхморалист, совершенный учитель, личность которого представляется единственной гарантией против полного религиозного агностицизма. Отсюда обостренный интерес протестантской теологии к конструированию рационалистических биографий Иисуса.
Взаимоотношение Бога и человека не терпит в П. не только абстрактноонтологической, но и абстрактноюридической интерпретации (последнее характерно для католицизма). С точки зрения П. все, что человек получает от «своего» Бога, есть свободный дар, а не оплата какихлибо заслуг (возвращение к «даром данной благодати» Августина, см. ст. «Августин» и «Предопределение»). Бог требует от человека в конечном счете лишь полного и безусловного доверия, делающего возможным интимноличностные отношения; именно идею доверия передает в П. (особенно в лютеранстве) термин «вера», обозначающий не умственную убежденность в бытии Бога, но охватывающее всю психику человека чувство «пребывания в руках Божьих» (П. именует это столь желанное для человека индивидуалистической эпохи состояние «оправданностью»). Поэтому П., основываясь на некоторых тезисах раннего христианства настаивает на том, что человек может оправдаться и спастись «единственно» верой («sola fide»), без малейшего участия «дел» («заслуг»), т. е. независимо от следования тем или иным формализованным нормам поведения. И на вере в более обычном смысле, т. е. на убежденности в бытии Бога П. делает более усиленный акцент сравнительно со средневековым христианством, видевшим в вере нечто само собой разумеющееся и требовавшим не веры, но послушания (по формуле «и бесы веруют и трепещут»).
Эти повышенноличностные черты П. определяют и его понимание религии, пределы которой оказываются одновременно и суженными, и расширенными. С одной стороны, религия как таковая оказывается сведенной к вере, с другой — вместо замкнутой сферы церковности она охватывает всю жизнь человека; повседневная практическая деятельность приобретает религиозный смысл (о значении П. в становлении буржуазной профессиональной этики и технического практицизма — см. М. Weber, Die proteslantische Ethik und der Geist des Kapitalismus, Tub. 1934; M. Scheler, Die Wissenschaft und die Gesellschaft, 2 Aufl, BernMiinch., 1960, S. 101). Если для средневекового христианства религия — это либо культ, либо аскеза, требующие особого посвящения (вступить в непосредственный контакт с Богом может лишь наделенный преемственной апостольской благодатью священнослужитель, а до конца выполнить требования религиозной морали способен лишь монахподвижник — в средневековой латыни слово religiosus употребляется как синоним слова «монах»), то с т. зр. П. таким посвящением является уже крещение, которым, по словам Лютера, «все мы посвящаемся в священство» («An den christichen Adel deutscher Nation», Hale/Saale, 1877, S. 7). Всякий христианин оказывается наследником всей полноты завещанной Христом «благодати», так что протестантский пастор отличается от мирянина не принципиально, но лишь по кругу своих профессиональных обязанностей. Согласно Лютеру, возродившему представления раннего христианства, «служить Богу есть не что иное, как служить ближнему, будь то ребенок, жена, слуга... любому, кто телесно или душевно в тебе нуждается; и это есть богослужение» (Werke, Bd 10, Abt. 1, Halte 2, Weimar, 1910, S. 168). П. придает повышенное значение «домашней» религиозности: чтение Библии и пение псалмов в семейном кругу так же характерны для П., как всенародные церемонии для католического переживания импозантной церковности.
Но, раскрепощая религиозную жизнь индивида, П. в то же время в несравненно большей степени, чем другие разновидности христианства, отказывает этому индивиду в сущностной активности. При общении человека с Богом действует только Бог — через проповедуемое «слово Божие» он внушает веру тем, кого Сам же заранее предопределил к «спасению» (по словам Лютера, вера пробуждается «там и тогда, где и когда благоугодно будет Богу», цит. по кн. Hertzsch E, Die Wirklichkeit der Kirche, Halle, 1956, Tl 1, S. 15). Отсюда крайнее упрощение всего «человеческого действования» в Церкви: культ Богоматери и святых в П. упразднен как покоящийся на «языческих представлениях ... об удовлетворении божества посредством жертвы» (там же, с. 31), от грандиозной системы «таинств», имевших для средневековых теологов космическое значение, оставлены лишь два — крещение и причащение, непосредственно связанные с новозаветной традицией, причем даже их наиболее радикальные направления П. интерпретируют как условный «знак». Понастоящему важно для П. «слышимое таинство» (sacramentum audibile), т. е. проповедь. Аналогичное упрощение претерпевает и вероучение: объектом веры остается «писание» (причем возрастает роль Ветхого Завета), в то время как патристическое предание отпадает.
Разновидности П. Возникнув в борьбе с надгосударственным католическим централизмом, П. разбился на ряд течений сообразно с запросами различных социальных кругов и национальными особенностями стран, где он укоренялся. Ранее всего выделились лютеранство, реформатское вероисповедание (цвинглианство и кальвинизм) и англиканство. В дальнейшем, особенно в XVIIXVIII вв., это дробление продолжается под знаком разрыва с застывшей ортодоксией П. и возвращения к первоначальным идеям Реформации, что нашло наиболее радикальное выражение в конгрегационализме, признающем за каждой отдельной общиной право конституировать свою веру. Среди протестантских сект следует упомянуть баптистов, квакеров, методистов, гернгутеров (Германия, XVIII в.), адвентистов и вышедших из адвентизма иеговистов.
Наибольшее культурноисторическое значение имеют расхождения между лютеранством и кальвинизмом. Кальвинизм с гораздо большей последовательностью выразил буржуазный характер П., чем лютеранство, законсервировавшее ряд компонентов средневековой религиозности. Лютеранство понимает духовный путь человека как ряд иррациональных катастроф, не поддающихся рассудочному калькулированию (см. ст. «Обращение»). Поэтому оно решительно отвергает мораль перфекционизма: высшее состояние, которое доступно человеку, есть состояние непостижимо «оправданного» Богом грешника. Путь от греха к оправданности протекает не во времени, но человек есть, как неоднократно повторяет Лютер, «одновременно и оправданный, и грешник». Подобное отношение к внутренней жизни человека, сочетающее чуткость к психической диалектике с известным этическим анархизмом, создало благоприятную почву для таких течений, как немецкий романтизм; даже имморализм Ницше посвоему продолжает лютеровскую традицию. Кальвинизм разработал строгую доктрину самосовершенствования человека, последовательно проходящего один за другим этапы «совершенства» (ср. сочинение пуританина Дж. Беньяна «Путь паломника» — «The pilgrims progress», pt. 12,167884). Так был выработан тип буржуазнорасчетливого, хладнокровнонепреклонного жизненного поведения, блестяще проявившийся в социальных битвах XVIII в., но мало пригодный для художественного или философского творчества. Поэтому наиболее содержательное развитие теология П. получила именно на почве лютеранства, сыграв виднейшую роль в подготовке немецкого классического идеализма XVIIIXIX вв.
Этапы религиозной философии П. После бурной диалектики отчаяния и надежды, неверия и веры, свободы и несвободы, развитой в сочинениях Лютера, протестантская теология прошла период поверхностной рационалистической систематизации, формализуясь по образу и подобию католической схоластики (Меланхтон, Хуттер, Герхард, Калов и др.). Лютеровский пафос «веры» подменяется пафосом «чистого учения», протестантская Церковь стала «...Церковью теологов и пасторов...» (цит. по кн.: Гарнак А., Общая история европейской культуры, т. 6, СПб., [1911], с. 463). Оппозиция против этой сухой и нетерпимой «ортодоксии» выливается с конца XVI в. в мистические учения: Вейгель, Штифель, Беме и Арндт продолжают традиции предреформацмонной немецкой мистики. Позднее легальной формой оппозиции становится пиетизм, возрождающий стиль крайне индивидуалистического самоуглубления и полемизирующий не только с «отвлеченным» рационализмом догматической ортодоксии, но и с деизмом просветителей. В 1й половине XVIII в. в оборот школьной теологии П. попадают идеи вольфианства (через посредство Бильфингера и др.); этим создаются первые предпосылки просветительской либерализации П., реализовавшиеся в XIX в. Во 2й половине XVIII в. наиболее четким философским выражением первооснов П. стало кантианство, до конца переносящее религиозную проблематику в «моральный мир» человеческого духа. Кантовское противопоставление мира явлений и умопостигаемого мира свободы исчерпало идею Лютера о человеке как «беспредельно свободном» в духовном измерении и «беспредельно связанном» в измерении эмпирическом («О христианской свободе»). К концу XIX в. Кант воспринимается теологией П. как своего рода протестантский антипод Фомы Аквинского [см. Ф. Паульсен, Философия П. (Кант и протестантство), пер. с нем., СПб., 1907].
Романтизм выдвинул одного из крупнейших теологов П. — Шлейермахера, доведшего религиозное самоуглубление почти до эстетства. Характерная для XIX в. тенденция к соединению конфессиональной религиозной традиции с духом исторического релятивизма и позитивистской научности оформилась наиболее отчетливо именно в сфере П. Ричль, один из столпов либерального П. (доминирующего течения в П. во 2й половине XIX в.), давал, напр., такое толкование тезису о богочеловеческой природе Христа: поскольку учение Христа представляется наиболее возвышенным среди всех доступных нашему рассмотрению доктрин, «мы оцениваем Христа как Бога». Это создавало благоприятные предпосылки для научного исследования истории религии (тюбингенская школа, середина XIX в., школа А. Гарнака, ставшая ведущей с 1880х гг.). Однако союз религии с позитивистским агностицизмом, ликвидировавшим понятие чуда (см. G. Marquardt, Das Wunderproblem in der deutschen protestantischen Theologie der Gegenwart, Munch., 1933), a понятия богочеловечества и откровения превращавшим в оценочные метафоры, не мог быть прочным. В 191012 гг. в Америке складывается фундаментализм, требующий безусловного принятия на веру всего содержания Библии при полном игнорировании данных естественных наук. В Европе после 1й мировой войны все популярнее становится наследие Кьеркегора, под влиянием которого складывается т. н. «диалектическая теология» (К. Барт, Э. Бруннер, П. Тиллих, Р. Нибур и др.), становящаяся господствующим течением в П. XX в. Все же либеральный П. не исчезает бесследно, и его методы прослеживаются даже у его оппонентов из лагеря диалектической теологии [напр., у Р. Бультмана, инициатора известной дискуссии о «демифологизации» (см. K.Jaspers, R. Bidtmann, Die Frage der Entmythologisierung, Munch., 1954; P. Barthel, Interpretation du langage mythique et theologie biblique..., Leiden, 1963)]. He составляя компактного единства даже в вопросах вероучения, П. обнаружил различное отношение к политической проблематике XX в. Либеральный П., как и резко полемизировавшая с ним по философскомировоззренческим вопросам «диалектическая теология», придерживались политического либерализма. В то же время националистические традиции П., противостоящие католическому космополитизму, выявились в т. н. движении «немецких христиан», которое принесло в жертву фашистской идеологии коренные принципы христианства, призвав, напр., отбросить «раввинические» понятия греха и виновности (см. К. Meier, Die deutschen Christen, Halle, 1964). Созданная в ответ на это организация протестантского сопротивления «Исповедническая церковь» (Bekennende Kirche) выступила против тоталитаризма и «фюрерства», уничтожающих «священное одиночество человека перед Богом» (Д. Бонхеффер), и в памятной записке от 1936 г. осудила гитлеровский террор. Таким образом, религиозный индивидуализм П. допускает диаметрально противоположные политические программы. В этом отношении протестантский теолог в большей степени свободен, чем католический или православный богослов. С одной стороны, П. открыт для таких реакционных идей, как расизм или одобрение атомной войны (для католицизма и то, и другое составляет, по крайней мере формально, предмет обязательного осуждения), с другой — ряд протестантских деятелей связывает заповеди П. с прогрессивными целями. Если всякая религиозная идеология в приложении к жизни допускает различные толкования, то к П. это относится больше, чем к какойлибо другой разновидности христианства.

Источник: София-Логос. Словарь

Протестантизм
от лат. protestans, род. п. protestantis — публично заявляющий, несогласный)) ? одно из основных направлений в христианстве, возникшее в ходе Реформации XVI в. как протест против римско-католической церкви; объединяет множество самостоятельных течений, церквей и сект (лютеранство, кальвинизм, англиканство, баптизм, адвентизм, методизм и др. ............ ? третья, после православия и католицизма, разновидность христианства, возникшая в период Реформации. Объединяет множество течений и сект (лютеранство, кальвинизм, баптисты, методисты и др.); отличается отказом от сложной церковной иерархии, упрощенным культом, отсутствием монашества, целибата (обет безбрачия священников), в протестантизме нет культа Богородицы, святых, ангелов, икон; число таинств сведено к двум (крещению и причащению). ............ ? общее обозначение вероисповеданий и сект, генетически связанных с Реформацией и образующих в совокупности третью важнейшую разновидность христианства — наряду с православием и католицизмом. Термин «П.» возник в связи с т. н. «Протеста-цией 20 имперских чинов» от 19 апреля 1629 г., с которой ряд германских князей и городов выступил против антилютеранского постановления на имперском сейме в Шпейере. Типологические особенности П. Для П. характерно прежде всего повышенно личностное понимание общения человека с Богом. Человек для П. уже не звено в цепи сверхличной общности, каким он был для средневекового христианства. Индивидуализм буржуазной эпохи ставит в порядок дня такую перестройку религиозных представлений, при которой человек со всем своим личным своеобразием мог включаться в ситуацию религиозного переживания. Это наглядно прослеживается уже на бытовом уровне: если католицизм и православие строго, регламентируют систему постов, то П. предлагает каждому упражняться в воздержании, исходя из собственных вкусов, пристрастий и привычек. Соответствующие изменения претерпевает в П. и идея Бога. Если для средневековой религиозной философии характерно накладывание библейского мифа о личностном Божестве («живой Бог») на платоновско-аристотелианские представления о безличной «совершенной сущности», «первопричине всех вещей», «чистом бытии» и т. п., то протестантскую теологию Бог интересует преимущественно как личностный партнер человека, которому можно с предельной интимностью «поручать» свою жизнь и доверять ее «оправдание». В противоположность средневековым онтологическим и космологическим доказательствам бытия Бога П. постоянно оперировал с «моральными» доказательствами, которые приобрели окончательное философское оформление у Канта (ср. R. Eucken, Thomas von Aquino und Kant: ein Kampf zweier Welten, В., 1901). С точки зрения П. Бог существует потому, что Он нужен человеку и что последний в Него верит (по формуле Лютера, «во что веришь, то и имеешь»); это приводит к психологизации всей теологии протестантизма. С этим связана и «христоцентричность» П., поскольку образ Иисуса Христа — с акцентом на Его человеческих чертах — становится в П. последней опорой идеи Бога как таковой. Хотя и православие, и католицизм учат, что Бог в Себе Самом не может быть постигнут мыслью и раскрывается для человека лишь в Христе, однако в своей догматической части эти вероучения занимаются спекуляцией как раз о Боге в Себе (католицизм до сих пор настаивает на том, что Бог как чистое бытие рационально доказуем и до известной степени рационально познаваем). Но для новоевропейского рационализма мыслить триединого Творца и Вседержителя Вселенной становится все труднее. Остается т. н. исторический Иисус — уже не архаический чудотворец, но своего рода сверхморалист, совершенный учитель, личность которого представляется единственной гарантией против полного религиозного агностицизма. Отсюда обостренный интерес протестантской теологии к конструированию рационалистических биографий Иисуса. Взаимоотношение Бога и человека не терпит в П. не только абстрактно-онтологической, но и абстрактно-юридической интерпретации (последнее характерно для католицизма). С точки зрения П. все, что человек получает от «своего» Бога, есть свободный дар, а не оплата каких-либо заслуг (возвращение к «даром данной благодати» Августина, см. ст. «Августин» и «Предопределение»). Бог требует от человека в конечном счете лишь полного и безусловного доверия, делающего возможным интимно-личностные отношения; именно идею доверия передает в П. (особенно в лютеранстве) термин «вера», обозначающий не умственную убежденность в бытии Бога, но охватывающее всю психику человека чувство «пребывания в руках Божьих» (П. именует это столь желанное для человека индивидуалистической эпохи состояние «оправданностью»). Поэтому П., основываясь на некоторых тезисах раннего христианства настаивает на том, что человек может оправдаться и спастись «единственно» верой («sola fide»), без малейшего участия «дел» («заслуг»), т. е. независимо от следования тем или иным формализованным нормам поведения. И на вере в более обычном смысле, т. е. на убежденности в бытии Бога П. делает более усиленный акцент сравнительно со средневековым христианством, видевшим в вере нечто само собой разумеющееся и требовавшим не веры, но послушания (по формуле «и бесы веруют и трепещут»). Эти повышенно-личностные черты П. определяют и его понимание религии, пределы которой оказываются одновременно и суженными, и расширенными. С одной стороны, религия как таковая оказывается сведенной к вере, с другой — вместо замкнутой сферы церковности она охватывает всю жизнь человека; повседневная практическая деятельность приобретает религиозный смысл (о значении П. в становлении буржуазной профессиональной этики и технического практицизма — см. М. Weber, Die proteslantische Ethik und der Geist des Kapitalismus, Tub. 1934; M. Scheler, Die Wissenschaft und die Gesellschaft, 2 Aufl, Bern-Miinch., 1960, S. 101). Если для средневекового христианства религия — это либо культ, либо аскеза, требующие особого посвящения (вступить в непосредственный контакт с Богом может лишь наделенный преемственной апостольской благодатью священнослужитель, а до конца выполнить требования религиозной морали способен лишь монах-подвижник — в средневековой латыни слово religiosus употребляется как синоним слова «монах»), то с т. зр. П. таким посвящением является уже крещение, которым, по словам Лютера, «все мы посвящаемся в священство» («An den christichen Adel deutscher Nation», Hale/Saale, 1877, S. 7). Всякий христианин оказывается наследником всей полноты завещанной Христом «благодати», так что протестантский пастор отличается от мирянина не принципиально, но лишь по кругу своих профессиональных обязанностей. Согласно Лютеру, возродившему представления раннего христианства, «служить Богу есть не что иное, как служить ближнему, будь то ребенок, жена, слуга... любому, кто телесно или душевно в тебе нуждается; и это есть богослужение» (Werke, Bd 10, Abt. 1, Halte 2, Weimar, 1910, S. 168). П. придает повышенное значение «домашней» религиозности: чтение Библии и пение псалмов в семейном кругу так же характерны для П., как всенародные церемонии для католического переживания импозантной церковности. Но, раскрепощая религиозную жизнь индивида, П. в то же время в несравненно большей степени, чем другие разновидности христианства, отказывает этому индивиду в сущностной активности. При общении человека с Богом действует только Бог — через проповедуемое «слово Божие» он внушает веру тем, кого Сам же заранее предопределил к «спасению» (по словам Лютера, вера пробуждается «там и тогда, где и когда благоугодно будет Богу», цит. по кн. Hertzsch E, Die Wirklichkeit der Kirche, Halle, 1956, Tl 1, S. 15). Отсюда крайнее упрощение всего «человеческого действования» в Церкви: культ Богоматери и святых в П. упразднен как покоящийся на «языческих представлениях ... об удовлетворении божества посредством жертвы» (там же, с. 31), от грандиозной системы «таинств», имевших для средневековых теологов космическое значение, оставлены лишь два — крещение и причащение, непосредственно связанные с новозаветной традицией, причем даже их наиболее радикальные направления П. интерпретируют как условный «знак». По-настоящему важно для П. «слышимое таинство» (sacra-mentum audibile), т. е. проповедь. Аналогичное упрощение претерпевает и вероучение: объектом веры остается «писание» (причем возрастает роль Ветхого Завета), в то время как патристическое предание отпадает. Разновидности П. Возникнув в борьбе с надгосударственным католическим централизмом, П. разбился на ряд течений сообразно с запросами различных социальных кругов и национальными особенностями стран, где он укоренялся. Ранее всего выделились лютеранство, реформатское вероисповедание (цвинглианство и кальвинизм) и англиканство. В дальнейшем, особенно в XVII-XVIII вв., это дробление продолжается под знаком разрыва с застывшей ортодоксией П. и возвращения к первоначальным идеям Реформации, что нашло наиболее радикальное выражение в конгрегационализме, признающем за каждой отдельной общиной право конституировать свою веру. Среди протестантских сект следует упомянуть баптистов, квакеров, методистов, гернгутеров (Германия, XVIII в.), адвентистов и вышедших из адвентизма иеговистов. Наибольшее культурно-историческое значение имеют расхождения между лютеранством и кальвинизмом. Кальвинизм с гораздо большей последовательностью выразил буржуазный характер П., чем лютеранство, законсервировавшее ряд компонентов средневековой религиозности. Лютеранство понимает духовный путь человека как ряд иррациональных катастроф, не поддающихся рассудочному калькулированию (см. ст. «Обращение»). Поэтому оно решительно отвергает мораль перфекционизма: высшее состояние, которое доступно человеку, есть состояние непостижимо «оправданного» Богом грешника. Путь от греха к оправданности протекает не во времени, но человек есть, как неоднократно повторяет Лютер, «одновременно и оправданный, и грешник». Подобное отношение к внутренней жизни человека, сочетающее чуткость к психической диалектике с известным этическим анархизмом, создало благоприятную почву для таких течений, как немецкий романтизм; даже имморализм Ницше по-своему продолжает люте-ровскую традицию. Кальвинизм разработал строгую доктрину самосовершенствования человека, последовательно проходящего один за другим этапы «совершенства» (ср. сочинение пуританина Дж. Беньяна «Путь паломника» — «The pilgrim´s progress», pt. 1-2,1678-84). Так был выработан тип буржуазно-расчетливого, хладнокровно-непреклонного жизненного поведения, блестяще проявившийся в социальных битвах XVIII в., но мало пригодный для художественного или философского творчества. Поэтому наиболее содержательное развитие теология П. получила именно на почве лютеранства, сыграв виднейшую роль в подготовке немецкого классического идеализма XVIII-XIX вв. Этапы религиозной философии П. После бурной диалектики отчаяния и надежды, неверия и веры, свободы и несвободы, развитой в сочинениях Лютера, протестантская теология прошла период поверхностной рационалистической систематизации, формализуясь по образу и подобию католической схоластики (Меланхтон, Хуттер, Герхард, Калов и др.). Лютеровский пафос «веры» подменяется пафосом «чистого учения», протестантская Церковь стала «...Церковью теологов и пасторов...» (цит. по кн.: Гарнак А., Общая история европейской культуры, т. 6, СПб., [1911], с. 463). Оппозиция против этой сухой и нетерпимой «ортодоксии» выливается с конца XVI в. в мистические учения: Вейгель, Штифель, Беме и Арндт продолжают традиции предреформацмонной немецкой мистики. Позднее легальной формой оппозиции становится пиетизм, возрождающий стиль крайне индивидуалистического самоуглубления и полемизирующий не только с «отвлеченным» рационализмом догматической ортодоксии, но и с деизмом просветителей. В 1-й половине XVIII в. в оборот школьной теологии П. попадают идеи вольфианства (через посредство Бильфин-гера и др.); этим создаются первые предпосылки просветительской либерализации П., реализовавшиеся в XIX в. Во 2-й половине XVIII в. наиболее четким философским выражением первооснов П. стало кантианство, до конца переносящее религиозную проблематику в «моральный мир» человеческого духа. Кантовское противопоставление мира явлений и умопостигаемого мира свободы исчерпало идею Лютера о человеке как «беспредельно свободном» в духовном измерении и «беспредельно связанном» в измерении эмпирическом («О христианской свободе»). К концу XIX в. Кант воспринимается теологией П. как своего рода протестантский антипод Фомы Аквинского [см. Ф. Паульсен, Философия П. (Кант и протестантство), пер. с нем., СПб., 1907]. Романтизм выдвинул одного из крупнейших теологов П. — Шлейермахера, доведшего религиозное самоуглубление почти до эстетства. Характерная для XIX в. тенденция к соединению конфессиональной религиозной традиции с духом исторического релятивизма и позитивистской научности оформилась наиболее отчетливо именно в сфере П. Ричль, один из столпов либерального П. (доминирующего течения в П. во 2-й половине XIX в.), давал, напр., такое толкование тезису о богочело-веческой природе Христа: поскольку учение Христа представляется наиболее возвышенным среди всех доступных нашему рассмотрению доктрин, «мы оцениваем Христа как Бога». Это создавало благоприятные предпосылки для научного исследования истории религии (тюбингенская школа, середина XIX в., школа А. Гарнака, ставшая ведущей с 1880-х гг.). Однако союз религии с позитивистским агностицизмом, ликвидировавшим понятие чуда (см. G. Marquardt, Das Wunderproblem in der deutschen protestantischen Theologie der Gegenwart, Munch., 1933), a понятия богочеловечества и откровения превращавшим в оценочные метафоры, не мог быть прочным. В 1910-12 гг. в Америке складывается фундаментализм, требующий безусловного принятия на веру всего содержания Библии при полном игнорировании данных естественных наук. В Европе после 1-й мировой войны все популярнее становится наследие Кьеркегора, под влиянием которого складывается т. н. «диалектическая теология» (К. Барт, Э. Бруннер, П. Тиллих, Р. Нибур и др.), становящаяся господствующим течением в П. XX в. Все же либеральный П. не исчезает бесследно, и его методы прослеживаются даже у его оппонентов из лагеря диалектической теологии [напр., у Р. Бультмана, инициатора известной дискуссии о «демифологизации» (см. K.Jaspers, R. Bidtmann, Die Frage der Entmythologisierung, Munch., 1954; P. Barthel, Interpretation du langage mythique et theologie biblique..., Leiden, 1963)]. He составляя компактного единства даже в вопросах вероучения, П. обнаружил различное отношение к политической проблематике XX в. Либеральный П., как и резко полемизировавшая с ним по философско-мировоззренческим вопросам «диалектическая теология», придерживались политического либерализма. В то же время националистические традиции П., противостоящие католическому космополитизму, выявились в т. н. движении «немецких христиан», которое принесло в жертву фашистской идеологии коренные принципы христианства, призвав, напр., отбросить «раввинические» понятия греха и виновности (см. К. Meier, Die deutschen Christen, Halle, 1964). Созданная в ответ на это организация протестантского сопротивления «Исповедническая церковь» (Beken-nende Kirche) выступила против тоталитаризма и «фюрерства», уничтожающих «священное одиночество человека перед Богом» (Д. Бонхеффер), и в памятной записке от 1936 г. осудила гитлеровский террор. Таким образом, религиозный индивидуализм П. допускает диаметрально противоположные политические программы. В этом отношении протестантский теолог в большей степени свободен, чем католический или православный богослов. С одной стороны, П. открыт для таких реакционных идей, как расизм или одобрение атомной войны (для католицизма и то, и другое составляет, по крайней мере формально, предмет обязательного осуждения), с другой — ряд протестантских деятелей связывает заповеди П. с прогрессивными целями. Если всякая религиозная идеология в приложении к жизни допускает различные толкования, то к П. это относится больше, чем к какой-либо другой разновидности христианства. Сергей Аверинцев. София-Логос. Словарь

Источник: Большой толковый словарь по культурологии

ПРОТЕСТАНТИЗМ
от лат. protestans, род. п. protestantis – публично заявляющий) – общее обозначение вероисповеданий и сект, генетически связанных с Реформацией и образующих в совокупности третью важнейшую разновидность христианства – наряду с православием и католицизмом. Термин "П." возник в связи с т.н. "Протестацией 20 имперских чинов" от 19 апреля 1629, с к-рым ряд герм. князей и городов выступил против антилютеранского постановления на имперском сейме в Шпейере. Типологические особенности П. Для П. характерно прежде всего повышенно личностное понимание общения человека с богом. Человек для П. уже не звено в цепи сверхличной общности, каким он был для ср.-век. христианства. Индивидуализм бурж. эпохи ставит в порядок дня такую перестройку религ. представлений, при к-рой человек со всем своим личным своеобразием мог включаться в ситуацию религ. переживания. Это наглядно прослеживается уже на бытовом уровне: если католицизм и православие строго регламентируют систему постов, то П. предлагает каждому упражняться в воздержании, исходя из собств. вкусов, пристрастий и привычек. Соответствующие изменения претерпевает в П. и идея бога. Если для ср.-век. религ. философии (см. Патристика и Схоластика) характерно накладывание библейского мифа о личностном божестве ("живой бог") на платоновско-аристотелианские представления о безличной "совершенной сущности", "первопричине всех вещей", "чистом бытии" и т.п., то протестантскую теологию бог интересует преим. как личностный партнер человека, к-рому можно с предельной интимностью "поручать" свою жизнь и доверять ее "оправдание". В противоположность ср.-век. онтологич. и космологич. доказательствам бытия бога П. постоянно оперировал с "моральными" доказательствами, к-рые приобрели окончат. филос. оформление у Канта (ср. R. Eucken, Thomas von Aquino und Kant: ein Kampf zweier Welten, В., 1901). С т. зр. П., бог существует потому, что он нужен человеку и что последний в него верит (по формуле Лютера, "во что веришь, то и имеешь"); это приводит к психологизации всей теологии П. С этим связана и "христоцентричность" П., поскольку образ Иисуса Христа – с акцентом на его человеч. чертах – становится в П. последней опорой идеи бога как таковой. Хотя и православие, и католицизм учат, что бог в себе самом не может быть постигнут мыслью и раскрывается для человека лишь в Христе, однако в своей догматич. части эти вероучения занимаются спекуляцией как раз о боге в себе (католицизм до сих пор настаивает на том, что бог как чистое бытие рационально доказуем и до известной степени рационально познаваем). Но для новоевроп. рационализма мыслить триединого творца и вседержителя Вселенной становится все труднее. Остается т.н. исторический Иисус – уже не архаич. чудотворец, но своего рода сверхморалист, совершенный учитель, личность к-рого представляется единств, гарантией против полного религ. агностицизма. Отсюда обостренный интерес протестантской теологии к конструированию рационалистич. биографий Иисуса. Взаимоотношение бога и человека не терпит в П. не только абстрактно-онтологич., но и абстрактно-юридич. интерпретации (последнее характерно для католицизма). С т. зр. П. все, что человек получает от "своего" бога, есть свободный дар, а не оплата к.-л. заслуг (возвращение к "даром данной благодати" Августина, см. также Предопределение). Бог требует от человека в конечном счете лишь полного и безусловного доверия, делающего возможным интимно-личностные отношения; именно идею доверия передает в П. (особенно в лютеранстве) термин "вера", обозначающий не умств. убежденность в бытии бога, но охватывающее всю психику человека чувство "пребывания в руках божьих" (П. именует это столь желанное для человека индивидуалистич. эпохи состояние "оправданностью"). Поэтому П., основываясь на нек-рых тезисах раннего христианства (см. Новый завет), настаивает на том, что человек может оправдаться и спастись "единственно" верой ("sola fide"), без малейшего участия "дел" ("заслуг"), т.е. независимо от следования тем или иным формализованным нормам поведения. И на вере в более обычном смысле, т.е. на убежденности в бытии бога П. делает более усиленный акцент сравнительно со ср.-век. христианством, видевшим в вере нечто само собой разумеющееся и требовавшим не веры, но послушания (по формуле "и бесы веруют и трепещут"). Эти повышенно-личностные черты П. определяют и его понимание религии, пределы к-рой оказываются одновременно и суженными, и расширенными. С одной стороны, религия как таковая оказывается сведенной к вере, с другой – вместо замкнутой сферы церковности она охватывает всю жизнь человека; повседневная практич. деятельность приобретает религ. смысл (о значении П. в становлении бурж. проф. этики и технич. практицизма – см. М. Weber, Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus, T?b. 1934; M. Scheler, Die Wissenschaft und die Gesellschaft, 2 Aufl., Bern–M?nch., 1960, S. 101). Если для ср.-век. христианства религия – это либо культ, либо аскеза, требующие особого магич. посвящения (вступить в непосредств. контакт с богом может лишь наделенный преемств. апостольской благодатью священнослужитель, а до конца выполнить требования религ. морали способен лишь монах-подвижник – в ср.-век. латыни слово religiosus употребляется как синоним слова "монах"), то с т. зр. П. таким посвящением является уже крещение, к-рым, по словам Лютера, "все мы посвящаемся в священство" ("An den christichen Adel deutscher Nation", Hale/Saale, 1877, S. 7). Всякий христианин оказывается наследником всей полноты завещанной Христом "благодати", так что протестантский пастор отличается от мирянина не принципиально, но лишь по кругу своих проф. обязанностей. П. "... превратил попов в мирян, превратив мирян в попов" (Маркс К., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 1, с. 422). Согласно Лютеру, возродившему представления раннего христианства, "служить богу есть не что иное, как служить ближнему, будь то ребенок, жена, слуга... любому, кто телесно или душевно в тебе нуждается; и это есть богослужение" (Werke, Bd 10, Abt. 1, H?lfte 2, Weimar, 1910, S. 168). П. придает повышенное значение "домашней" религиозности: чтение Библии и пение псалмов в семейном кругу так же характерны для П., как всенародные церемонии для католич. переживания импозантной церковности. Но, раскрепощая религ. жизнь индивида, П. в то же время в несравненно большей степени, чем др. разновидности христианства, отказывает этому индивиду в сущностной активности. При общении человека с богом действует только бог – через проповедуемое "слово божие" он внушает веру тем, когo сам же заранее предопределил к "спасению" (по словам Лютера, вера пробуждается "там и тогда, где и когда благо-угодно будет богу", цит. по кн. Hertzsch E., Die Wirklichkeit der Kirche, Halle, 1956, Tl 1, S. 15). Отсюда крайнее упрощение всего "человеческого действования" в церкви: культ богоматери и святых в П. упразднен как покоящийся на "языческих представлениях ... об удовлетворении божества посредством жертвы" (там же, с. 31), от грандиозной системы "таинств", имевших для ср.-век. теологов космич. значение, оставлены лишь два – крещение и причащение, непосредственно связанные с новозаветной традицией, причем даже их наиболее радикальные направления П. интерпретируют как условный "знак". По-настоящему важно для П. "слышимое таинство" (sacramentum audibile), т.е. проповедь. Аналогичное упрощение претерпевает и вероучение: объектом веры остается "писание" (причем возрастает роль Ветхого завета), в то время как патристич. предание отпадает. Р а з н о в и д н о с т и П. Возникнув в борьбе с надгос. католич. централизмом, П. разбился на ряд течений сообразно с запросами различных социальных кругов и нац. особенностями стран, где он укоренялся. Ранее всего выделились лютеранство, реформатское вероисповедание (цвинглианство и кальвинизм) и англиканство. В дальнейшем, особенно в 17–18 вв., это дробление продолжается под знаком разрыва с застывшей ортодоксией П. и возвращения к первонач. идеям Реформации, что нашло наиболее радикальное выражение в конгрегационализме, признающем за каждой отд. общиной право конституировать свою веру. Среди протестантских сект следует упомянуть баптистов, квакеров, методистов (см. Методизм), гернгутеров (Германия, 18 в.), адвентистов и вышедших из адвентизма иеговистов. Наибольшее культурно-историч. значение имеют расхождения между лютеранством и кальвинизмом. Кальвинизм с гораздо большей последовательностью выразил бурж. характер П., чем лютеранство, законсервировавшее ряд компонентов ср.-век. религиозности. Лютеранство понимает духовный путь человека как ряд иррациональных катастроф, не поддающихся рассудочному калькулированию (см. Обращение). Поэтому оно решительно отвергает мораль перфекционизма: высшее состояние, к-рое доступно человеку, есть состояние непостижимо "оправданного" богом грешника. Путь от греха к оправданности протекает не во времени, но человек есть, как неоднократно повторяет Лютер, "одновременно и оправданный, и грешник". Подобное отношение к внутр. жизни человека, сочетающее чуткость к психич. диалектике с известным этич. анархизмом, создало благоприятную почву для таких течений, как нем. романтизм; даже имморализм Ницше по-своему продолжает лютеровскую традицию. Кальвинизм разработал строгую доктрину самосовершенствования человека, последовательно проходящего один за другим этапы "совершенства" (ср. соч. пуританина Дж. Беньяна "Путь паломника"– "The pilgrim´s progress", pt 1–2, 1678–84). Так был выработан тип буржуазно-расчетливого, хладнокровно-непреклонного жизненного поведения, блестяще проявившийся в социальных битвах 17 в., но мало пригодный для художеств. или филос. творчества. Поэтому наиболее содержат. развитие теология П. получила именно на почве лютеранства, сыграв виднейшую роль в подготовке нем. классич. идеализма 18–19 вв. Этапы религиозной философии П. После бурной диалектики отчаяния и надежды, неверия и веры, свободы и несвободы, развитой в соч. Лютера, протестантская теология прошла период поверхностной рационалистич. систематизации, формализуясь, по образу и подобию католич. схоластики (Меланхтон, Хуттер, Герхард, Калов и др.). Лютеровский пафос "веры" подменяется пафосом "ч и с т о г о у ч е н и я", протестантская церковь стала "...церковью теологов и пасторов..." (цит. по кн.: Гaрнак ?., Общая история европ. культуры, т. 6, СПБ, [1911], с. 463). Оппозиция против этой сухой и нетерпимой "ортодоксии" выливается с конца 16 в. в мистич. учения: Вейгель, Штифель, Беме и Арндт продолжают традиции предреформац. нем. мистики. Позднее легальной формой оппозиции становится пиетизм, возрождающий стиль крайне индивидуалистич. самоуглубления и полемизирующий не только с "отвлеченным" рационализмом догматич. ортодоксии, но и с деизмом просветителей. В 1-й пол, 18 в. в оборот школьной теологии П. попадают идеи вольфианства (через посредство Бильфингера и др.); этим создаются первые предпосылки просветительской либерализации П., реализовавшиеся в 19 в. Во 2-й пол. 18 в. наиболее четким филос. выражением первооснов П. стало кантианство, до конца переносящее религ. проблематику в "моральный мир" человеч. духа. Кантовское противопоставление мира явлений и умопостигаемого мира свободы исчерпало идею Лютера о человеке как "беспредельно свободном" в духовном измерении и "беспредельно связанном" в измерении эмпирическом ("О христ. свободе"). К концу 19 в. Кант воспринимается теологией П. как своего рода протестантский антипод Фомы Аквинского [см. Ф. Паульсен, Философия П. (Кант и протестантство), пер. с нем., СПБ, 1907]. Романтизм выдвинул одного из крупнейших теологов П. – Шлейермахера, доведшего религ. самоуглубление почти до эстетства. Характерная для 19 в. тенденция к соединению конфессиональной религ. традиции с духом историч. релятивизма и позитивистской научности (см. Модернизм) оформилась наиболее отчетливо именно в сфере П. Ричль, один из столпов либерального П. (доминирующего течения в П. во 2-й пол. 19 в.), давал, напр., такое толкование тезису о богочеловеч. природе Христа: поскольку учение Христа представляется наиболее возвышенным среди всех доступных нашему рассмотрению доктрин, "мы оцениваем Христа как бога". Это создавало благоприятные предпосылки для науч. исследования истории религии (тюбингенская школа, сер. 19 в., школа А. Гарнака, ставшая ведущей с 1880-х гг.). Однако союз религии с позитивистским агностицизмом, ликвидировавшим понятие чуда (см. G. Marquardt, Das Wunderproblem in der deutschen protestantischen Theologie der Gegenwart, M?nch., 1933), а понятия богочеловечества и откровения превращавшим в оценочные метафоры, не мог быть прочным. В 1910–12 в Америке складывается фундаментализм, требующий безусловного принятия на веру всего содержания Библии при полном игнорировании данных естеств. наук. В Европе после 1-й мировой войны все популярнее становится наследие Кьеркегора, под влиянием к-рого складывается т.н. "диалектич. теология" (К. Барт, Бруннер, Тиллих, Р. Нибур и др.), становящаяся господств, течением в П. 20 в. Все же либеральный П. не исчезает бесследно, и его методы прослеживаются даже у его оппонентов из лагеря диалектич. теологии [напр., у Р. Бультмана, инициатора известной дискуссии о "демифологизации" (см. К. Jaspers, R. Bultmann, Die Frage der Entmythologisierung, M?nch., 1954; P. Barthel, Interpr?tation du langage mythique et th?ologie biblique..., Leiden, 1963)]. Не составляя компактного единства даже в вопросах вероучения, П. обнаружил различное отношение к политич. проблематике 20 в. Либеральный П., как и резко полемизировавшая с ним по филос.-мировоззренч. вопросам "диалектическая теология", придерживались политич. либерализма. В то же время националистич. традиции П., противостоящие католич. космополитизму, выявились в т.н. движении "немецких христиан", к-рое принесло в жертву фашистской идеологии коренные принципы христианства, призвав, напр., отбросить "раввинические" понятия греха и виновности (см. К. Meier, Die deutschen Christen, Halle, 1964). Созданная в ответ на это организация протестантского сопротивления "Исповедническая церковь" (Bekennende Kirche) выступила против тоталитаризма и "фюрерства", уничтожающих "священное одиночество человека перед богом" (Д. Бонхеффер), и в памятной записке от 1936 осудила гитлеровский террор. Т.о., религ. индивидуализм П. допускает диаметрально противоположные политич. программы. В этом отношении протестантский теолог в большей степени свободен, чем католич. или православный богослов. С одной стороны, П. открыт для таких реакц. идей, как расизм или одобрение атомной войны (для католицизма и то, и другое составляет, по крайней мере формально, предмет обязат. осуждения), с другой – ряд протестантских деятелей связывает заповеди П. с прогрессивными целями. Если всякая религ. идеология в приложении к жизни допускает различные толкования, то к П. это относится больше, чем к к.-л. др. разновидности христианства. Лит.: Энгельс Ф., Людвиг Фейербах и конец классич. нем. философии, Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 21; Лебедев ?., Очерки развития протестантской церк.-историч. науки в Германии. (XVI–XIX вв.), М., 1881; Спекторский Е., Происхождение протестантского рационализма, Варшава, 1914; Капелюш Ф. Д., Религия раннего капитализма, М., 1931; ?аrnасk ?., Zur gegenw?rtigen Lage des Protestantismus, Lpz., 1896; Ritschl O., Dogmengeschichte des Protestantismus, Bd 1–4, Lpz.–G?tt., 1908–27; Troeltsch E., Die Soziallehren der christlichen Kirchen und Gruppen, T?bingen, 1912 (Gesammelte Schriften, Bd 1); Вrunner ?., Religionsphilosophie evangelischer Theologie, M?nch., 1927; Borkenau F., Der ?bergang vom feudalen zum b?rgerlichen Weltbild, P., 1934; Stephan H., Geschichte der evangelischen Theologie seit dem deutschen Idealismus, В., 1938; Luther – Kant – Schleiermacher in ihrer Bedeutung f?r den Protestantismus, В., 1939; M?ller L., Russischer Geist und evangelisches Christentum. Die Kritik des Protestantismus in der russischen religiosen Philosophie und Dichtung im 19. und 20. Jahrh., Wittenberg, 1951; Fagerberg H., Bekenntnis, Kirche und Amt in der deutschen konfessionellen Theologie des XIX. Jahrh., Uppsala, 1952; Вremi W., Der Weg des protestantischen Menschen. Von Luther bis Albert Schweitzer, Z., 1953; Tillich P., Protestantismus als Kritik und Gestaltung, Lpz., 1959; Protestantism, ed. by J. L. Dunstan, N. Y., 1962; Leonard E. G., Histoire g?n?rale du protestantisme, t. 1, P., 1961. С. Аверинцев. Москва.

Источник: Философская Энциклопедия. В 5-х т.

Найдено научных статей по теме — 15

Читать PDF
319.93 кб

Теология «смерти Бога» и совершеннолетие мира: Ницше, Бонхёффер и радикальный протестантизм ХХ ст.

Анатолий Денисенко
Мой основной тезис этой статьи заключается в том, что протестантское богословие XX ст. – это самое радикальное, а потому и самое серьезное богословие, которое когда-либо существовало.
Читать PDF
650.24 кб

Протестантизм и формирование принципов правового государства

Костина Наталья Петровна
В статье анализируется история формирования основ правового государства, основными мировоззренческими посылками которого являются идея индивидуализма и идея плюрализма.
Читать PDF
2.11 мб

Проблема создания нового типа личности в философии идеологов протестантизма

Коротков Владислав Олегович
Данная статья посвящена проблеме человека в философско-религиозной системе идеологов протестантизма.
Читать PDF
700.30 кб

Метафизический аспект понятия Церкви в католицизме, протестантизме и православии

И. И. Евлампиев
Читать PDF
321.18 кб

Спиритуальная герменевтическая концепция библейских текстов в западном протестантизме

А. В. Ворохобов
Читать PDF
116.81 кб

Протестантский принцип Пауля Тиллиха (онтологический аспект)

Пименов Сергей Сергеевич
Читать PDF
241.15 кб

К вопросу о референте протестантского герменевтического дискурса: концепция теологического дейксиса

А. В. Ворохобов
Читать PDF
468.88 кб

Тернарный принцип маргинального протестантизма и теологии надежды Мольтмана

Карнаухов И.А.
В статье рассмотрены эсхатологические направления протестантизма и моделируемые ими представления о посмертном существовании, основанные на тернарном типе мышления.
Читать PDF
170.50 кб

Просвещение и пиетизм: к истории трансформации нравственных требований протестантизма

Еремеева Н.В.
В статье дается краткий обзор моральной проблематики периода лютеранской ортодоксии и пиетизма в контексте их соотношения с идеями Просвещения.
Читать PDF
324.17 кб

Космология посмертного существования в философии классического протестантизма

Карнаухов И.А.
В статье анализируются философские системы бинарного протестантизма и тернарного католицизма в их диалектическом противостоянии.
Читать PDF
370.39 кб

Спецификация протестантской герменевтики сакральных текстов на Западе

А. В. Ворохобов
Читать PDF
491.19 кб

Диалектическое противостояние моделей постклассического протестантизма

Карнаухов Игорь Александрович
В статье проводится сравнительный анализ моделей картины мира посмертного существования (КмПС) внутри постклассического протестантизма. Представители диалектической теологии, среди которых К. Барт, Э. Бруннер, П. Тиллих и Р.
Читать PDF
3.95 мб

Философские и теологические аспекты этики протестантизма

Середа Валентина Даниловна, Буланов Станислав Леонидович
Статья представляет собой попытку проанализировать философские и теологические аспекты этики протестантизма на фоне новых религиозных движений. В ней прослеживается связь религии с основными сферами жизни человека.
Читать PDF
0.00 байт

Тревога как наследие духовной культуры протестантизма

Зотова Анна Олеговна
Статья посвящена рассмотрению тревоги как следствия распространения протестантизма.
Читать PDF
128.96 кб

Феномен "динамизма" в этике протестантизма

Ивченков Андрей Иванович
Данная статья рассматривает проблему динамизма не только в этике Мартина Лютера, но и в этике протестантизма в общем.

Похожие термины:

  • Протестантизм в России

    Протестантизм в его различных формах стал распространяться в России начиная с перв. четв. 16 в. Именно в это время лютеранство появляется на территории Лифляндии и Эстляндии. В нач. 18 в. Эстляндия и
  • Пауль Тиллих: онтологические и экзистенциальные мотивы философии протестантизма

    В рамках протестантской философии Тиллих отвел важное место онтологии, т.е. учению о бытии, и онтологическим категориям. Вместе с тем в его теологически ориентированной философии немало экзистенц
  • Японский вариант протестантизма

    Если в Китае только выдвигается задача "глубокой реконструкции", то в Японии таковая фактически уже состоялась. Японское экономическое "чудо", стало возможным в значительной мере именно потому, чт
  • ПРОТЕСТАНТСКАЯ ЭТИКА

    этическая доктрина протестантизма, одного из трех главных направлений в христианстве (наряду с православием и католицизмом), которое представляет собой совокупность многочисленных церквей и сек
  • ПРОТЕСТАНТСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

    Реформация утверждала религ. веру в качестве личной связи человека с богом. Истинно религ. познание бога М. Лютер противопоставлял светскому разуму, включая схоластич. умозрения. Тем самым разум б
  • Реформация, протестантская

    (Reformation, Protestant). Движение религиозного возрождения, охватившее Европу в XVI в. и подготовленное более ранними реформатскими идеями  вальденсов в Альпах, Уиклифа и доллардов в Англии и гуситов в Богем
  • Схоластика, протестантская

    (Scholasticism, Protestant). Метод мышления, разработанный ранним протестантизмом, крый приобрел влияние в XVII в. и стал широко принятым способом разработки систематической протестантской теологии. Хотя глав
  • ЕПИСКОПАЛЬНАЯ ЦЕРКОВЬ ПРОТЕСТАНТСКАЯ

    англиканская церковь в США, ставшая самостоятельной в 80-х гг. XVIII в. Протестантская Е. ц. отделена от гос-ва, ее епископы избираются. Во главе церкви стоит Генер. конвенция, состоящая из палаты еписко
  • ПРОТЕСТАНТСКАЯ ЭТИКА И ДУХ КАПИТАЛИЗМА

    («Die Protestantishe Ethik und der Geist des Kapitalismus», 1904) — социологически ориентированная работа М.Вебера из области исследования истории нравов и роли ценностного сознания в формировании новых социокультурных ме
  • Протестантский фундаментализм

    направление в протестантизме евангелического толка, получившее развитие в США. Для протестантского фундаментализма характерно буквальное толкование "Библии", прямолинейное приложение библейск
  • Протестантский хорал

    песнопения, связанные с протестантским культом. Возник в Германии в ХVI в. В отличие от григорианского хорала исполняется на немецком языке.
  • Влияние протестантской парадигмы на Востоке

    Западную философию можно усвоить посредством восприятия соответствующих парадигм. Глубочайшее воздействие на развитие философской мысли Востока оказала философская парадигма европейского поз
  • ПРОТЕСТАНТСТВО

    обширное движение в западном христианстве, начатое в XVI в., распространившееся по всему миру и продолжающееся до сих пор. Выступив против авторитаризма и традиционализма Римско-Католической Церкв