КОЛЛЕКТИВИЗМ
Коллективизм
противоположный индивидуализму философскоэтический принцип, утверждающий приоритет интересов коллектива над интересами отдельной личности.
Источник: Философия логика и методология науки Толковый словарь понятий. 2010 г.
Коллективизм
нравственная ценность, состоящая в сочетании людьми собственных интересов с интересами общества; принцип поведения, согласно которому личность находит удовлетворение своих нравственных интересов в служении коллективу.
Коллективизм
Превалирование над всем коллективистского начала, особенно – коллективной собственности. Коллективизм является попыткой преодоления эгоизма с помощью закона. Этим объясняется, почему исторически коллективизм приводит к тоталитаризму. Если не удается добиться поставленной цели с помощью морали, приходится прибегать к принуждению.
Источник: Философский словарь.
КОЛЛЕКТИВИЗМ
(от лат. – собирательный) – принцип общественной жизни и деятельности, проявляющийся в сознательном подчинении личных интересов - общественным. Присущ культурам стран Востока, где индивид всегда чувствует свою сопричастность какой-то общности (семье, клану, фирме). Соответственно, в культурах Востока не принято выделяться и коллективные интересы всегда превалируют над личными.
КОЛЛЕКТИВИЗМ
лат.-собирать вместе): жизненная позиция, требующая от человека таких качеств, как дружелюбие, человечность, доверие, честность, великодушие, верность, без которых невозможна жизнь в обществе. Коллективистские отношения, находящие свое выражение во взаимной помощи и поддержке, складываются на основе совместной деятельности людей, требующей объединения усилий для решения общих задач, согласования целей, выбора средств их достижения, увязывания частных и общественных интересов. В то же время коллективизм предполагает в каждом человеке развитое чувство личной ответственности, чуткой совести, иными словами, требует осознания себя личностью.
Источник: Евразийская мудрость от а до Я
Коллективизм
(от лат. collectivus – собирательный) – жизненная позиция и характер отношений между людьми, противоположный индивидуализму. К. предполагает примат интересов коллектива, общества по отношению к интересам отдельной личности; процветание общности ставится выше особенных потребностей её отдельных членов, тем более – их экзистенциальных переживаний. Положительная сторона К. состоит в надежности, ответственности личности перед обществом. Отрицательная – в забвении того, что человек не только личность, но и индивидуальность. Положительные стороны К. и индивидуализма снимаются в соборности.
Ист.: Сагатовский В.Н. Русская идея: продолжим ли прерванный путь? СПб. 1994. С. 121.
Ист.: Сагатовский В.Н. Русская идея: продолжим ли прерванный путь? СПб. 1994. С. 121.
КОЛЛЕКТИВИЗМ
воззрение и практика организации общественной жизни, ставящая во главу угла коллектив, кооперированные действия людей, основанные на общности основных интересов, солидарности, взаимопомощи и ответственности. Противоположен индивидуализму и либерализму. Сторонники идеи коллективизма (Зиновьев) рассматривают его как наиболее соответствующий человеческий природе и наилучший способ организации социальности. В теориях социализма принцип коллективизм объявляется условием личной свободы (Маркс: «только в коллективе возможна личная свобода»). В России идея коллективизма или «коммюнитарности» (Бердяев) всегда была важнейшей составляющей «русского мировоззрения». Противники коллективизма, ссылаясь на опыт XX в., утверждают наличие связи между ним и тоталитаризмом, стремлением планировать, а, следовательно, контролировать экономическую и социальную жизнь.
Источник: Тематический философский словарь
КОЛЛЕКТИВИЗМ
Термин «коллективизм», с одной стороны, обозначает то же, что «коммунизм» в широком смысле слова. С другой стороны, он выражает более общий взгляд, а именно признание абсолютного главенства коллектива, общества над человеческой личностью. Перефразируя известное выражение Муссолини, коллективизм можно определить следующим образом: «Все в обществе, все благодаря обществу, все для общества». Стало быть, коллективизм полностью подчиняет личность обществу; свое законченное выражение он находит в тоталитаризме. Согласно последовательному коллективизму, личность лишена всяких прав.
Теоретической основой коллективизма является убеждение в том, что существует только общность, а отдельные люди, личности суть ее «моменты». Но эта точка зрения представляет собой несомненное заблуждение. Верно как раз противоположное: подлинной реальностью обладают отдельные люди, а не общество в целом. Если общество и реально, то, безусловно, оно реально в меньшей степени, чем составляющие его личности.
Теоретической основой коллективизма является убеждение в том, что существует только общность, а отдельные люди, личности суть ее «моменты». Но эта точка зрения представляет собой несомненное заблуждение. Верно как раз противоположное: подлинной реальностью обладают отдельные люди, а не общество в целом. Если общество и реально, то, безусловно, оно реально в меньшей степени, чем составляющие его личности.
Источник: Сто суеверий. Краткий философский словарь предрассудков
КОЛЛЕКТИВИЗМ
(Kollektivismus) — в социально-революционном смысле включенность индивида в один или несколько коллективов, в особенности в экономическом и социальном отношениях, и, пожалуй, часто в ущерб естественным, органично выросшим общностям (семья, сословие и т. д.). Коллективизмом называется также склонность присоединяться к коллективу и переносить часть личной ответственности на коллектив. Коллективизмом, наконец, называют убеждение, что время отдельных личностей миновало и наступило время коллективов. Коллективизм распространяется повсюду, где экономические, политические или духовные лишения так потрясают веру в самого себя, что отдельный человек перестает верить в свою способность одному справиться с трудностями и проблемами существования. Как историкофилософская теория, коллективизм есть точка зрения, согласно которой ход истории определяется не великими личностями, а массами. Наиболее последовательно коллективизм представлен в марксизме.
А. Богданов. Очерки философии коллективизма, 1909; Wilh. Röpke. Die Krise des К., 1949; G. Weippert. Jenseits von Individualismus u. K., 1964.
А. Богданов. Очерки философии коллективизма, 1909; Wilh. Röpke. Die Krise des К., 1949; G. Weippert. Jenseits von Individualismus u. K., 1964.
Источник: Философский словарь [Пер. с нем.] Под ред. Г. Шишкоффа. Издательство М. Иностранная литература. 1961
Коллективизм
по [7] "полностью подчиняет личность обществу и свое законченное выражение находит в тоталитаризме. Согласно последовательному коллективизму, личность лишена всяких прав.
Теоретической основой коллективизма является убеждение в том, что существует только общность, а отдельные люди, личности суть ее "моменты". Но эта точка зрения представляет собой несомненное заблуждение. Верно как раз противоположное; подлинной реальностью обладают отдельные люди, а не общество в целом. Если общество и реально, то, безусловно, оно реально в меньшей степени, чем составляющие его личности".
Здесь можно отметить, что рассуждения Ю.Бохеньского не закончены. А фраза, что "реально в меньшей степени", напоминает выражение "не совсем беременна". С точки зрения феномена разума, интересным оказалось именно возникновение категорий - то есть абстракций, которым в реальном мире человека соответствуют достаточно устойчивые и не менее реальные, чем тела, вещи нематериальной природы. Человек же и общество сосуществуют в единстве и противопоставлять их в духе "последовательного" (читай "безумного") коллективизма или индивидуализма, как говорят в народе: "... и глупо и смешно".
В то же время следует отметить, что как явление коллективизм является достаточно противоречивым, так как привносит в общественные отношения мощную негуманоидную составляющую, связанную с технологией принятия решений, понижением среднего интеллектуального уровня системы и т.п.; может быть оценен как "вынужденное" или "меньшее" зло.
Теоретической основой коллективизма является убеждение в том, что существует только общность, а отдельные люди, личности суть ее "моменты". Но эта точка зрения представляет собой несомненное заблуждение. Верно как раз противоположное; подлинной реальностью обладают отдельные люди, а не общество в целом. Если общество и реально, то, безусловно, оно реально в меньшей степени, чем составляющие его личности".
Здесь можно отметить, что рассуждения Ю.Бохеньского не закончены. А фраза, что "реально в меньшей степени", напоминает выражение "не совсем беременна". С точки зрения феномена разума, интересным оказалось именно возникновение категорий - то есть абстракций, которым в реальном мире человека соответствуют достаточно устойчивые и не менее реальные, чем тела, вещи нематериальной природы. Человек же и общество сосуществуют в единстве и противопоставлять их в духе "последовательного" (читай "безумного") коллективизма или индивидуализма, как говорят в народе: "... и глупо и смешно".
В то же время следует отметить, что как явление коллективизм является достаточно противоречивым, так как привносит в общественные отношения мощную негуманоидную составляющую, связанную с технологией принятия решений, понижением среднего интеллектуального уровня системы и т.п.; может быть оценен как "вынужденное" или "меньшее" зло.
Источник: Теоретические аспекты и основы экологической проблемы: толкователь слов и идиоматических выражений
КОЛЛЕКТИВИЗМ
главенство некоего коллектива или группы, напр., общества, гос-ва, нации или класса, над человеческой личностью. Перефразируя известное выражение Б. Муссолини, относящееся к гос-ву, суть К. можно передать принципом: “Все в коллективе, все благодаря коллективу, ничего против коллектива”. К. противостоит индивидуализму, подчеркивающему автономию личности, ее независимость и самостоятельную ценность.
Термином “К.” обозначают и конкретные общества, решительно и последовательно реализующие принцип К. Под К. понимается также социальная система, стремящаяся с помощью любых средств, включая и насилие, радикально преобразовать общество во имя достижения некой единой всеподавляющей цели и отрицающая во имя этой цели автономию Индивида. Характерным примером такой системы является тоталитаризм, подчиняющий все без исключения стороны социальной и индивидуальной жизни контролю гос-ва и единственной правящей партии.
К. может быть теоретическим, существующим в форме более или менее разработанного проекта коллективистического переустройства общества, и практическим, существующим в виде конкретного коллективистического общества.
Термин “К.” (“коллективистическое общество”) широко употребляется с кон. 19 — нач. 20 в., т.е. с того времени, когда социализм — ведущая форма К. индустриального общества — начал превращаться из вопроса теории в дело реальной социальной практики (Г. Лебон, Э. Дюркгейм, К. Поппер, Ф.А. Хайек, Р. Арон, 3. Бжезинский, В.В. Леонтович и др.) (см.: Индивидуалистическое общество и коллективистическое общество).
Термином “К.” обозначают и конкретные общества, решительно и последовательно реализующие принцип К. Под К. понимается также социальная система, стремящаяся с помощью любых средств, включая и насилие, радикально преобразовать общество во имя достижения некой единой всеподавляющей цели и отрицающая во имя этой цели автономию Индивида. Характерным примером такой системы является тоталитаризм, подчиняющий все без исключения стороны социальной и индивидуальной жизни контролю гос-ва и единственной правящей партии.
К. может быть теоретическим, существующим в форме более или менее разработанного проекта коллективистического переустройства общества, и практическим, существующим в виде конкретного коллективистического общества.
Термин “К.” (“коллективистическое общество”) широко употребляется с кон. 19 — нач. 20 в., т.е. с того времени, когда социализм — ведущая форма К. индустриального общества — начал превращаться из вопроса теории в дело реальной социальной практики (Г. Лебон, Э. Дюркгейм, К. Поппер, Ф.А. Хайек, Р. Арон, 3. Бжезинский, В.В. Леонтович и др.) (см.: Индивидуалистическое общество и коллективистическое общество).
Источник: Философия: энциклопедический словарь
КОЛЛЕКТИВИЗМ
характерная черта социалистич. и коммунистич. обществ. отношений и принцип коммунистич. морали, раскрывающий взаимоотношения отд. человека и общества в целом, личности и коллектива. К. противоположен индивидуализму. Исторически К. как нравств. принцип зарождается еще в условиях бурж. общества в среде рабочего класса в объединенных действиях пролетариев против капитала. Но лишь в социалистич. обществе К. становится всеобщим принципом отношений людей во всех сферах обществ. жизни, важнейшим требованием нравств. поведения человека. Социальной основой социалистич. К. является обществ. собственность на средства произ-ва, уничтожение эксплуатации человека человеком. К. предполагает такие отношения между обществом и личностью, при к-рых развитие общества в целом создает благоприятные условия для всестороннего развития личности, а развитие последней есть условие прогресса всего общества. Осн. требования, вытекающие из принципа К. в отношениях между людьми: товарищеская взаимопомощь, осознание и выполнение долга перед обществом, сознат. сочетание обществ. интересов с личными, уважение коллектива и его интересов. Принцип К. предполагает высокую меру личной ответственности человека: каждый отвечает не только за свой собств. образ жизни и поступки, но и за судьбы коллектива, в конечном счете за судьбы общества.
Программа КПСС ставит целью утверждение коллективистских начал во всех сферах жизни. Моральный кодекс строителей коммунизма включает как важнейший принцип «коллективизм и товарищескую взаимопомощь: каждый за всех, все за одного». «Совместный, планомерно организованный труд членов общества, их повседневное участие в управлении государственными и общественными делами, развитие коммунистических отношений товарищеского сотрудничества и взаимной поддержки ведут к преобразованию сознания людей в духе коллективизма, трудолюбия и гуманизма» (Программа КПСС, 1972, с. 117).
Программа КПСС ставит целью утверждение коллективистских начал во всех сферах жизни. Моральный кодекс строителей коммунизма включает как важнейший принцип «коллективизм и товарищескую взаимопомощь: каждый за всех, все за одного». «Совместный, планомерно организованный труд членов общества, их повседневное участие в управлении государственными и общественными делами, развитие коммунистических отношений товарищеского сотрудничества и взаимной поддержки ведут к преобразованию сознания людей в духе коллективизма, трудолюбия и гуманизма» (Программа КПСС, 1972, с. 117).
Источник: Советский философский словарь
Коллективизм
(лат. collectivus — собирательный) — принцип совместной общественной жизни и деятельности людей; противоположен индивидуализму. Возник в период образования человеческого об-ва. К. имеет ряд исторических форм. В первобытном об-ве он воплощался в совместной борьбе за существование. Его основой была общинная собственность. В рабовладельческом и феодальном об-вах К. вытесняется, в силу господства частной собственности на средства производства, индивидуализмом; К. сохраняется лишь в виде остаточных форм (напр., совместное общинное пользование землей). При капитализме полностью побеждает буржуазный индивидуализм. В то же время рождается новая форма К., носителем к-рой становится пролетариат. Общественный характер производства, труд на предприятиях большими группами обусловливают образование пролетарских коллективов и формирование у пролетариев коллективистских убеждений. В социалистическом об-ве К. становится началом, присущим всем слоям населения, принцип К. входит в моральный кодекс строителя коммунизма. Выражая социалистические производственные отношения, К. при социализме имеет социальной основой общественную собственность на средства производства, отсутствие эксплуатации человека человеком, а политической основой — равноправие всех граждан. В основе К. лежат гармонические отношения между об-вом и личностью, взаимные права и обязанности коллектива и индивидуума. Осн. требования, вытекающие из принципов К. в отношении личности, таковы: товарищеская взаимопомощь, осознание и выполнение долга перед об-вом, сознательное добровольное подчинение личных интересов общественным, равенство в коллективе, уважение коллектива и его решений, сознание ответственности перед коллективом за свои поступки и поведение товарищей. Коллектив заботится о человеке, об удовлетворении его потребностей, о полном развитии сил и дарований личности. Принцип К. не означает ликвидацию индивидуальности человека. Наоборот, только в коллективе человек раскрывает свои способности и дарования. Коммунизм означает высшую форму К.
Источник: Философский словарь. 1963
КОЛЛЕКТИВИЗМ
1) способ жизни людей, преимущественный вариант отношений индивида и социума, когда интересы индивида вторичны в сравнении с интересами коллектива; 2) отношения людей, основанные на единстве их интересов и сознании, которое отличается высоким уровнем ответственности перед коллективом, солидарностью, готовностью к бескорыстной преданности общему делу. Коллектив — это социальная группа, имеющая признаки, ограничивающие активность личности в интересах какоголибо рода деятельности, государства, социума; микрогруппа, члены которой находятся в непосредственных контактах, реализуют совместный вид деятельности, имеют общие интересы. Здесь наблюдается диалектическое взаимодействие: индивидуальное реализует себя через коллективное, а коллективное немыслимо без индивидов, реализующих себя. Это взаимодействие можно проследить в сфере политики, экономики, искусства и многих других, включая сферу инженерного творчества. Синтез индивидуализма и инженерного общественнозначимого творчества впервые реализован художникамимастерами в эпоху Возрождения, которые, каждый посвоему, пытались соединить красоту и пользу (целесообразность). Л. Альберти (1404—1472), Леонардо да Винчи (1452—1519), А. Рамелли (1530—1590) проектировали и создавали первые машины и механизмы, руководствуясь не только общепринятыми, но и индивидуальными представлениями о красоте и пользе. Неслучайно первые изобретения — это не только технические артефакты, но и явления искусства, выражающие личные качества создателя. В книге «Рассуждения о методе» Р. Декарт доказывает, что «часто творение, составленное из многих частей и сделанное руками многих мастеров, не столь совершенно, как творение, над которым трудился один человек» (Декарт Р. Сочинения. — М.: Мысль, 1989, Т. 1. С. 256—257). Можно проследить дальнейшее развитие такого рода индивидуализма, связанного с идеей общественного договора и «проектными» теориями («design» theories) общественных институтов от Р. Декарта через Ж.Ж. Руссо и Французскую революцию до специфически инженерного подхода к социальным проблемам, дизайна, инженерной психологии и эргономики, существующих в наши дни (см. Индивидуализм).
Источник: Философский словарь инженера. 2016
КОЛЛЕКТИВИЗМ
принцип социалистических и коммунистических общественных отношений, основанных на единстве коренных интересов людей, их сотрудничестве и товарищеской взаимопомощи. К. выражается в преданности людей общему делу, реализуемой в их конкретных делах и поступках. Духовно К. характеризуется чувством высокой ответственности каждого человека перед коллективом, солидарностью с коллективом, готовностью оказать другим бескорыстную помощь.
Исторически К. восходит к «естественной коллективности» общины в доклассовом обществе. К. промышленного пролетариата, формирующийся в недрах капиталистического общества, получает развитие в условиях социализма, по мере перестройки всей совокупности общественных отношений на коллективистских началах, внутренне присущих социалистическому обществу. Основой К. являются обобществленные средства производства как общее достояние трудящихся, социальное равенство свободных от эксплуатации работников, их товарищеское сотрудничество в сфере труда и досуга, социалистический образ жизни» Гармоничное сочетание интересов личности и общества при социализме, осуществляемое на принципах К., не исключает критического осознания ошибок и недостатков, а, наоборот, предполагает применение коллективных усилий для их исправления, непримиримость к застойным явлениям, инертности, консерватизму, утверждение социалистического самоуправления народа.
К. противоположен Индивидуализму — принципу и практике отношений между людьми в капиталистическом обществе, к-рое разделено на враждебные классы частной собственностью на средства производства, конкуренцией внутри классов. Индивидуализм в качестве пережиточного явления или явления, привносимого извне, встречается и в социалистическом обществе (см. Пережитки прошлого), вызывая моральное осуждение и социальные санкции со стороны коллективистски ориентированного большинства. К. не имеет ничего общего как с групповщиной, ведомственностью, местничеством, др. проявлениями псевдоколлективизма, к-рые мешают строительству социализма, так и с унификацией личности или подавлением индивидуальности, приписываемыми социалистическому обществу буржуазными идеологами.
Представляя К. в подобном свете, они пытаются противопоставить ему иллюзорную «свободу» индивидуума в условиях фактической «войны всех против всех», поляризации богатства и нищеты, деградации морали, массового распространения социальных недугов.
Исторически К. восходит к «естественной коллективности» общины в доклассовом обществе. К. промышленного пролетариата, формирующийся в недрах капиталистического общества, получает развитие в условиях социализма, по мере перестройки всей совокупности общественных отношений на коллективистских началах, внутренне присущих социалистическому обществу. Основой К. являются обобществленные средства производства как общее достояние трудящихся, социальное равенство свободных от эксплуатации работников, их товарищеское сотрудничество в сфере труда и досуга, социалистический образ жизни» Гармоничное сочетание интересов личности и общества при социализме, осуществляемое на принципах К., не исключает критического осознания ошибок и недостатков, а, наоборот, предполагает применение коллективных усилий для их исправления, непримиримость к застойным явлениям, инертности, консерватизму, утверждение социалистического самоуправления народа.
К. противоположен Индивидуализму — принципу и практике отношений между людьми в капиталистическом обществе, к-рое разделено на враждебные классы частной собственностью на средства производства, конкуренцией внутри классов. Индивидуализм в качестве пережиточного явления или явления, привносимого извне, встречается и в социалистическом обществе (см. Пережитки прошлого), вызывая моральное осуждение и социальные санкции со стороны коллективистски ориентированного большинства. К. не имеет ничего общего как с групповщиной, ведомственностью, местничеством, др. проявлениями псевдоколлективизма, к-рые мешают строительству социализма, так и с унификацией личности или подавлением индивидуальности, приписываемыми социалистическому обществу буржуазными идеологами.
Представляя К. в подобном свете, они пытаются противопоставить ему иллюзорную «свободу» индивидуума в условиях фактической «войны всех против всех», поляризации богатства и нищеты, деградации морали, массового распространения социальных недугов.
КОЛЛЕКТИВИЗМ
отношения между людьми, основанные на единстве их коренных интересов, и соответствующее этому единству общественное сознание, к-рое выражается в преданности людей общему делу, в чувстве высокой ответственности перед коллективом, в солидарности, в постоянной готовности оказать бескорыстную помощь другим и т. д. Наиболее ярко К. проявляется в области нравственных отношений и нравственного сознания, поэтому его чаще всего рассматривают как принцип морали (пролетарской, коммунистической). Основу К. составляет общий интерес, единое отношение к средствам производства, находящимся в собственности коллектива или общества в целом. Для К. характерно единство именно основных, коренных интересов всех членов данной общности (коллектива, класса, народа). Если людей объединяет лишь временный, поверхностный интерес, о К. в подлинном смысле слова не может быть и речи. В обществе, где частная собственность делает различными и даже противоположными коренные интересы людей, существует не подлинная, а «мнимая коллективность», за к-рой кроются отчужденность, конкуренция, вражда в отношениях между людьми. Здесь господствует индивидуализм. К. порождается не просто общим интересом, но таким общим интересом, к-рый реализуется в процессе коллективной деятельности. Поскольку основу всей общественной жизни составляет труд, производство, то К. возникает лишь тогда, когда оказывается возможным совместное коллективное использование средств труда, т. е. когда труд приобретает общественный характер. Обобществление труда развивается уже в недрах капитализма, порождающего крупное промышленное производство. Поэтому первоначально К. возникает у промышленного пролетариата. В рамках всего общества К. утверждается лишь при социализме, где отсутствует эксплуатация трудящихся и устанавливаются отношения сотрудничества и товарищеской взаимопомощи людей. К. не противоречит развитию личности, не подавляет ее, не сглаживает индивидуальных различий между людьми; наоборот, совместная деятельность, направленная на удовлетворение общего интереса, служит предпосылкой для удовлетворения индивидуальных интересов каждого члена этого коллектива. В процессе этой деятельности развивается активность людей, развертываются все их способности и дарования. «Только в коллективе индивид получает средства, дающие ему возможность всестороннего развития своих задатков, и, следовательно, только в коллективе возможна личная свобода» (Маркс и Энгельс).
Источник: Краткий словарь по философии. 1970
КОЛЛЕКТИВИЗМ
лат. collectivus, от colligere - собирать вместе) -один из осн. принципов коммунистической нравственности, раскрывающий взаимоотношения отдельного человека и общества в целом, личности и коллектива. Исторически К. как нравственный принцип зарождается еще в условиях буржуазного об-ва в среде рабочего класса, в его коллективном труде и совместных действиях против капитала. При социализме он становится формой отношений между людьми в самых различных областях социальной жизни в масштабах всего об-ва. Социалистический К. в корне противоположен буржуазному индивидуализму. Его социальной базой является общественная собственность на средства производства и обусловленная ею общность коренных целей и интересов людей. Содержание принципа К. включает решение следующих важнейших нравственных проблем: отношения личности и об-ва; определение целей и мотивов общественно полезной деятельности; соотношение общественных, коллективных и личных интересов; нормы повседневных взаимоотношений между людьми; соотношение коллектива и индивида с т. зр. нравственного авторитета и ответственности, В противоположность буржуазному принципу эгоизма К. подразумевает, что человек в своей общественно полезной деятельности исходит из мотива сохранения и умножения общественного достояния, ставит перед собой цель осуществления общественного блага. При этом человек служит об-ву не потому, что он повинуется чьей-то воле, а добровольно, на основе собственного понимания интересов об-ва и остальных людей, т. е. сознательно и свободно. Со своей стороны об-во также делает предметом своей первоочередной заботы потребности личности. Осознание этого единства общественных и личных интересов позволяет человеку в определенных случаях, когда в этом возникает необходимость, добровольно поступиться своими интересами в пользу общественных. Признание приоритета общественных интересов не означает безусловного подавления интересов личных. Оно лишь позволяет преодолевать возникающие между ними противоречия, к-рые имеют частный, преходящий характер, и в конечном итоге способствовать достижению максимального удовлетворения интересов всех членов об-ва. Отсутствие антагонистических противоречий между интересами людей и общность их осн. целей при социализме способствуют развитию отношений товарищества, взаимопомощи, взаимной требовательности, принципиальности, честности и искренности, доверия и уважения между людьми. Принцип К. отражает в себе подлинно человеческий характер социалистических отношений и самым тесным образом связан с гуманизмом коммунистической морали. Принцип К. предполагает высокую меру личной ответственности человека: каждый отвечает не только за свой собственный образ жизни и поступки, но и за судьбы множества людей, коллектива, в конечном счете за судьбы об-ва. В то же время каждый отдельный человек отвечает за свои поступки перед окружающими, перед коллективом, в к-ром он живет, учится, работает. Признание своей ответственности перед коллективом и его морального авторитета вовсе не умаляет значения совести личности. Просто каждый человек, совершая поступки, затрагивающие интересы об-ва, должен быть готовым выставить их на суд общественного мнения, в создании к-рого он сам участвует наравне со всеми. Это не означает, однако, что в социалистическом об-ве повседневная деятельность личности должна быть объектом публичного контроля; в этом нет никакой необходимости. По мере развития коммунистической сознательности людей возрастает степень самостоятельности и личной свободы каждого человека в исполнении им общественного долга. Т. обр., принцип К. не имеет ничего общего с обезличиванием человека, подавлением подлинной свободы личности и ее интересов, как его пытаются изобразить противники коммунистической нравственности.
Источник: Словарь по этике
Коллективизм
особенность свободных от социального антагонизма общественных отношений, в основе которых лежит превращение средств производства в общее достояние трудящихся; принцип идеологии и морали, соответствующий этим отношениям. Коллективизм противоположен индивидуализму, порождаемому частной собственностью на средства производства, разделением людей на враждебные классы. В социалистическом обществе он всемерно способствует развитию индивидуальности человека, его личностных качеств. Исторически первой формой коллективистских отношений была «естественная коллективность» в доклассовом обществе. Групповая собственность, объединявшая людей в рамках общины, но отделявшая одни общины от других, обусловливала в конечном счете ограниченный характер «естественной коллективности». Пришедшая на смену первобытнообщинной собственности частная собственность расширила связи между людьми, но вместе с тем разрушила «естественную коллективность» и поставила на ее место индивидуалистические отношения, при которых личные интересы членов общества сталкиваются между собой, а все общество разделяется на враждебные классы с противоположными интересами. Маркс и Энгельс называли объединения людей, основанные на таких отношениях, «суррогатами коллективности». «Мнимая коллективность, в которую объединялись до сих пор индивиды, всегда противопоставляла себя им как нечто самостоятельное; а так как она была объединением одного класса против другого, то для подчиненного класса она представляла собой не только совершенно иллюзорную коллективность, но и новые оковы» (т. 3, с. 75). Действительной коллективностью основоположники марксизма считали объединение трудящихся на основе отвечающего их общим коренным интересам утверждения общественной собственности на средства производства. Они указывали, что, в противоположность капитализму, социалистическое общество будет основано «на началах коллективизма, на общем владении средствами производства...» (т. 19, с. 18). Коллективизм возникает уже в недрах капитализма в среде промышленного пролетариата. Лишенные частной собственности и свободные от приверженности к сохраняющим ее порядкам, рабочие все более отчетливо осознают свои общие интересы. Этому способствует их совместная работа на предприятиях. «...Совместная работа сотен и тысяч рабочих, — писал Ленин, — сама собой приучает рабочих к совместному обсуждению своих нужд, к совместному действию, наглядно показывая одинаковость положения и интересов всей массы рабочих» (т. 2, с. 91—92). Процесс этот противоречив, поскольку в системе капиталистического производства пролетарии выступают как обособленные продавцы своей рабочей силы и отношения конкуренции накладывают на них свою печать. Однако на своем жизненном опыте они убеждаются, что борьба за более выгодные условия продажи своей рабочей силы, за экономические уступки со стороны предпринимателей не избавляет их от гнета. Постепенное втягивание их в революционную борьбу за свои коренные интересы, против основ капиталистического строя усиливает влияние тенденций, порожденных совместной работой «под одной крышей», общественным характером производства, придает отношениям, складывающимся в рабочей среде, коллективистский характер. Могучим фактором развития этой коллективности, классовой пролетарской солидарности является деятельность авангарда рабочего класса — коммунистической партии. В результате социалистического обобществления средств производства отношения, выработанные пролетариатом в ходе его классовой борьбы, утверждаются во всех сферах жизни общества. Ликвидируются отношения эксплуатации, социально-экономической разобщенности и конкуренции. Им на смену приходят равенство свободных от эксплуатации работников, их товарищеское сотрудничество, взаимная помощь и взаимная требовательность в борьбе за достижение общих целей (см. Коллектив социалистический). С утверждением этих отношений исчезает почва для противопоставления личности обществу. Сочетание интересов личности и общества становится все более гармоничным в условиях развитого социализма, когда «завершается перестройка всех общественных отношений на внутренне присущих новому строю коллективистских началах» (Материалы XXVI съезда КПСС, с. 57). Развитию на этой объективной основе социалистического образа жизни (см. Образ жизни социалистический) трудящихся, утверждению в их сознании и поведении принципов коллективистской идеологии и морали способствуют целенаправленная идейно-воспитательная работа и использование таких методов организации коллективной деятельности, как социалистическое соревнование. Воспитание в духе социалистического коллективизма имеет целью такое усвоение членами общества норм коммунистической морали, при котором эти нормы становятся внутренними побудительными мотивами их поведения (см. Коммунистическое воспитание, Мораль коммунистическая).
Источник: Научный коммунизм. Словарь
КОЛЛЕКТИВИЗМ
первоисточник: лат. colligo – соединяю, объединяю) – особенность, характерная черта социалистич. и коммунистич. обществ. отношений и принцип коммунистич. морали, выражающий товарищество, солидарность, единство и общность интересов людей, их преданность общенародному делу. К. в корне противоположен индивидуализму и эгоизму. К. – важнейший принцип классовой борьбы пролетариата. При социализме и коммунизме К. является всеобщим принципом нравств. поведения человека, соответствующим господствующим социальным отношениям. В примитивной форме коллективистские отношения существовали в первобытном обществе. Их материальной основой была общинная собственность на средства произ-ва. Коллективистские отношения воплощались в узах родства, общих потребностях, взаимопомощи в труде, в уравнит. распределении продуктов. С разложением первобытнообщинного строя и возникновением классов К. перестал быть принципом обществ. отношений. "Самые низменные побуждения, – писал Энгельс, – вульгарная жадность, грубая страсть к наслаждению, грязная скаредность, корыстное стремление к грабежу общего достояния – являются воспреемниками нового, цивилизованного, классового общества; самые гнусные средства – воровство, насилие, коварство, измена – подтачивают старое бесклассовое родовое общество и приводят к его гибели" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 21, с. 99). В обществе, основанном на частной собственности и эксплуатации человека человеком, возникли отчужденность и вражда между людьми. Эволюция коллективистского сознания в классово-антагонистич. обществе связана с революц. борьбой угнет. масс; в этич. воззрениях идеологов масс разрабатывались представления об общности интересов угнетенных, о любви к людям, требования счастливой жизни для всех людей и т.д. Идеи верности общему делу, взаимопомощи, товарищества составляли положит. содержание морали передовых классов. В период формирования капиталистич. отношений, ранних бурж. революций и утверждения бурж. строя в развитии коллективистских идей наметились различные тенденции. Идеи К. содержались в учениях нек-рых прогрессивных бурж. мыслителей 17 – 1-й пол. 19 вв. Напр., Гельвеций, выступая против реакц. религ. морали, противопоставлял ей "земную" нравственность, основу к-рой, наряду с "чувственными впечатлениями, себялюбием, наслаждением...", составляет также доктрина "...правильно понятого личного интереса..." как главного мотива человеч. поступков (см. К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., 2 изд., т. 2, с. 144). Он видел осн. задачу морали в определении условий, при к-рых возможно согласование "правильно понятого личного интереса" с т.н. общим интересом. "...Добродетельный человек не тот, кто жертвует своими привычками и самыми сильными страстями ради общего интереса, – такой человек невозможен, – а тот, чья сильная страсть до такой степени согласуется с общественным интересом, что он почти всегда принужден быть добродетельным" (Гельвеций К. А., Об уме, М., 1938, с. 213). У Фейербаха коллективистские идеи нашли выражение в учении о морали, осн. принципами к-рой были якобы свойственное людям от природы сердечное влечение друг к другу и стремление к счастью. Истинная мораль, по Фейербаху, "...не знает никакого собственного счастья без счастья чужого, не знает и не хочет никакого изолированного счастья, обособленного и независимого от счастья других людей Она знает только товарищеское, общее счастье" (Избр. филос. произв., т. 1, М., 1955, с. 621). Бурж. мыслители не смогли научно обосновать гармонию личных и обществ. интересов, т.к. не выходили за рамки бурж. общества, не выступали против его материальных основ – частной собственности и эксплуатации. Важную роль в развитии коллективистских идей сыграли учения представителей утопич. социализма (Мор, Кампанелла, Морелли, Мабли и др.). При своеобразии взглядов каждого утописта, что связано с конкретными историч. условиями их деятельности, в целом для них характерно отрицание частной собственности и выдвижение проектов организации обществ. произ-ва, объединяющего людей в единый коллектив. Принцип К. включен в систему Бабефа, к-рый выступил от лица пробуждавшегося пролетариата с планами установления во Франции коммунистич. строя, "общества равных". Отношения между членами коммунистич. хоз. общин должны складываться на основе коллективистских принципов равенства, всеобщего братства и общего благосостояния. Ликвидировать противоположность интересов можно, по мнению Бабефа, путем установления коммунистич. порядка, "...при котором никто не должен ничем владеть частным образом, в котором все должны пользоваться всем сообща" (цит. по кн.: Волгин В. П., Французский утопический коммунизм, 1960, с. 61). В 19 в. коллективистские идеи получили дальнейшее развитие в соч. Сен-Симона, Фурье, Оуэна. Сен-Симон разработал проект мероприятий с целью "...поставить человека в такое положение, чтоб его личные интересы и интересы общественные постоянно находились в согласии" (Избр. соч., т. 1, М.–Л., 1948, с. 115, прим.). Фурье в учении о человеч. страстях и "социетарном строе" пытался обосновать необходимость возникновения такого строя, к-рый способствовал бы удовлетворению присущих человеку страстей, согласованное действие к-рых "порождает страсть коллективную", и привел бы к полному расцвету задавленные при строе эксплуатации "сцепляющую", "разнообразящую", "упорядочи-вающую" страсти и страсть "гармонизма". Комбинированная гармония страстей должна стать принципом организации труда (см. Избр. соч., т. 1, М.–Л., 1951, с. 195–96). Коллективистские идеи выдвигались в соч. Кабе, Дезами, Вейтлинга и др. Вейтлинг считал, что человечество создаст социализм в виде гармонического общества и "...установит общность имуществ и соединится в одну большую дружную семью...", но в то же время отрицал значение организованного пролет. движения (см. "Человечество, каково оно есть и каким оно должно быть", П., 1918, с. 9). Однако планы переустройства общества Сен-Симона, Фурье, Оуэна, др. утопистов и их последователей были оторваны от реальной жизни и отрицали революц. методы обществ. преобразований. В России проблемы К. разрабатывались революц. демократами (Герцен, Белинский, Чернышевский) и революц. народниками. Чернышевский рассматривал общинный строй как коллективистскую основу для перехода к социализму, нравств. обновления людей. Принцип "разумного эгоизма" в этике Чернышевского выражал сознат. подчинение всего личного общему делу борьбы за свободу и счастье народа, сознание обществ. долга, К. "...Общечеловеческий интерес, – по Чернышевскому, – стоит выше выгод отдельной нации, общий интерес целой нации стоит выше выгод отдельного сословия, интерес многочисленного сословия выше выгод малочисленного" (Полн. собр. соч., т. 7, 1950. с. 286). Однако он не смог дать последовательно-научного обоснования К. Развитие пролет. движения обусловило рождение новой, пролет. морали, противопоставившей бурж. индивидуализму принцип коллективизма. Маркс и Энгельс показали, что К. с неизбежностью порождается условиями труда и жизни рабочего класса, связанного с крупным произ-вом. "Прогресс промышленности, невольным носителем которого является буржуазия ...ставит на место разъединения рабочих конкуренцией революционное объединение их посредством ассоциации" (Соч., 2 изд., т. 4, с. 435–36). Капиталистич. эксплуатация и развитие противоречий капитализма подводят пролетариев к необходимости классовой борьбы против капитала, защиты общеклассовых интересов. На первой ступени эта борьба носит еще стихийный характер, и коллективистское сознание возникает в среде рабочего класса первоначально как отражение опыта его экономич. борьбы. Однако в процессе борьбы против буржуазии в пролет. среде развивается понимание необходимости товарищества, солидарности и преданности общему делу. Коллективистский принцип "все за одного, один за всех" становится долгом, обязанностью рабочего – борца против капиталистич. рабства. Маркс говорил, что "человеческое братство в их устах не фраза, а истина, и с их загрубелых от труда лиц на нас сияет человеческое благородство" (Маркс К. и Энгельс Ф., Из ранних произведений, 1956, с. 607). Научный социализм дает теоретическое обоснование пролетарскому К., способствует его распространению среди рабочих. Маркс и Энгельс доказали противоположность пролетарского К. "мнимой коллективности" эксплуататоров. "В существовавших до сих пор суррогатах коллективности – в государстве и т.д. – личная свобода существовала только для индивидов, развивавшихся в рамках господствующего класса, и лишь постольку, поскольку они были индивидами этого класса... В условиях действительной коллективности индивиды обретают свободу в своей ассоциации и посредством ее... Общественные отношения, в которые вступали индивиды какого-нибудь класса и которые обусловливались их общими интересами против какого-либо другого класса, составляли всегда такую коллективность, к которой индивиды принадлежали лишь как средние индивиды, лишь постольку, поскольку они жили в условиях существования своего класса; они находились в этих общественных отношениях не как индивиды, а как члены класса. Совершенно обратное имеет место при коллективности революционных пролетариев, ставящих под свой контроль как условия своего существования, так и условия существования всех членов общества: в этой коллективности индивиды участвуют как индивиды" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 3, с. 75–76). Достижение подлинной коллективности Маркс и Энгельс связывали с революц. уничтожением частной собственности и эксплуатации. К. рабочего класса включает в себя междунар. солидарность рабочих и всех трудящихся, к-рую марксизм противопоставляет как "...национальному эгоизму, так и лицемерному частноэгоистическому космополитизму..." (Энгельс Ф., там же, т. 2, с. 587). Требование К. – ставить интересы общего дела рабочего класса выше частных интересов, классовые интересы выше групповых – нашло выражение в провозглашенном основоположниками марксизма лозунге "Пролетарии всех стран, соединяйтесь!". Подлинный расцвет пролет.к. связан с неизбежностью победы коммунизма, "...в котором общность интересов возведена в основной принцип, в котором общественный интерес уже не отличается от интереса каждого отдельного лица!" (там же, с. 538). Маркс и Энгельс показали, что "только в коллективе индивид получает средства, дающие ему возможность всестороннего развития своих задатков, и, следовательно, только в коллективе возможна личная свобода" (там же, т. 3, с. 75). "На место старого буржуазного общества с его классами и классовыми противоположностями приходит ассоциация, в которой свободное развитие каждого является условием свободного развития всех" (там же, т. 4, с. 447). Творчески развивая марксизм и марксистскую этику, Ленин внес существ. вклад в разработку вопросов коллективизма. Ленин показал, что К., как важнейший принцип классовой борьбы пролетариата, лежит в основе содержания пролет. морали, без овладения к-рым невозможен рост социалистич. сознательности пролетариата. Задача социал-демократов, писалЛенин, "...развивать в рабочих сознание своей солидарности, сознание общих интересов и общего дела всех русских рабочих, как единого рабочего класса, составляющего часть всемирной армии пролетариата" (Соч., т. 2, с. 305). Без воспитания пролетариата в духе К., дисциплинированности, преданности общему делу невозможны успешная политич. борьба и полная победа пролетариата над буржуазией. Воспитание пролетариата в духе коллективизма Ленин связывал с необходимостью сочетания интересов рабочего класса нашей страны с интересами мирового пролетариата. Ленин призывал бороться "...п р о т и в мелконациональной узости, замкнутости, обособленности, за учет целого и всеобщего, за подчинение интересов частного интересам общего" (там же, т. 22, с. 332). Победа социалистич. революции, установление обществ. собственности, уничтожение эксплуатации и утверждение социалистич. обществ. отношений создают реальные возможности для объединения всех трудящихся, воспитания их в духе пролет.к. В условиях социализма гл. средством такого воспитания является социалистич. труд, основанный на товарищеской взаимопомощи и сотрудничестве, т.к. "...собственность разъединяет, а труд соединяет" (там же, т. 31, с. 300). Ленин говорил, что в строительстве социализма "мы будем работать, чтобы вытравить проклятое правило: "каждый за себя, один бог за всех"... Мы будем работать, чтобы внедрить в сознание, в привычку, в повседневный обиход масс правило: "все за одного и один за всех"..." (там же, с. 103). В процессе строительства социализма и коммунизма на основе общности коренных интересов рабочих, крестьян, интеллигенции, в результате всесторонней идейно-воспитат. деятельности коммунистич. партии и социалистич. гос-ва происходит широкое внедрение К. во все сферы жизни трудящихся. Главными чертами всего социалистич. общества и каждого социалистич. коллектива являются: объединение людей не только в общей цели и в общем труде, но и в общей организации этого труда; органич. связь со всеми другими коллективами; наличие органов управления и координирования, уполномоченных в первую очередь представлять интересы коллектива и общества; принципиальное признание единства трудового человечества... (см. А. С. Макаренко, Соч., т. 5, 1958, с. 353–56). Существ. чертой социалистич. К. является осознание места и роли каждого человека и коллектива в обществе, в системе социалистич. обществ. отношений, понимание значения и задач своей деятельности, развитие на этой основе произв. и обществ. активности и инициативы каждого труженика. Связь с производств. коллективом служит раскрытию и применению способностей, приложению труда и знаний человека, его коммунистич. воспитанию. Важную роль в укреплении коллектива, связей индивида и коллектива играет правильное сочетание материальных и моральных стимулов к труду. Значение и сфера деятельности производств. коллектива в социалистическом обществе расширяется и охватывает труд, организацию свободного времени, включающего отдых и дальнейшее научное, художеств., физич. развитие человека, а также во все возрастающей степени и его быт. Наиболее ярко эти особенности проявляются в движении за коммунистический труд. В условиях социализма в сознании и поведении нек-рых людей еще сохраняются пережитки капитализма, к-рые проявляются, напр., в форме мелко-собственнич. психологии, эгоизма, национализма, суеверий и предрассудков и т.д. Эти пережитки преодолеваются в процессе коммунистич. строительства, усиления обществ. воздействия на членов общества, являющихся носителями пережитков. К. в условиях социализма проявляется в морально-политич. единстве общества, социалистич. интернационализме, дружбе и братском сотрудничестве народов. В период развернутого строительства коммунизма в СССР идеологич. работа партии, гос-ва и др. обществ. организаций направлена на дальнейшее развитие и укрепление К. и его материальных основ, на полное преодоление отсталых взглядов и нравов, на дальнейшее идейно-политич. сплочение всех трудящихся. Программа КПСС ставит целью утверждение коллективистских начал во всех сферах жизни строителей коммунистич. общества, моральный кодекс к-рых включает "коллективизм и товарищескую взаимопомощь: каждый за всех, все за одного". "Совместный, планомерно организованный труд членов общества, их повседневное участие в управлении государственными и общественными делами, развитие коммунистических отношений товарищеского сотрудничества и взаимной поддержки ведут к преобразованию сознания людей в духе коллективизма, трудолюбия и гуманизма" (Программа КПСС, 1961, с. 117). Представители различных направлений совр. бурж. философии, социологии и этики стремятся всячески опорочить обществ. собственность и К. Напр., неотомисты объявляют обществ. собственность источником подавления личности, лживо утверждают, будто "коммунизм жертвует человеком во имя коллектива". Прагматисты (Дьюи и др.) стремятся противопоставить марксистскому К. "новый" или "этический" индивидуализм, являющийся "величайшим достижением американской жизни", так как он "...означает инициативу, изобретательность, ответственность в выборе веры и поведения" (Dewey J., Reconstruction in philosophy, L., 1921, p. 194). Бурж. моралисты провозглашают абсолютную свободу личности "...брать все, что только возможно, даже за счет коллектива..." (Девис Д., Капитализм и его культура, М., 1949, с. 289), пытаются примирить бурж. индивидуализм и К., убеждают искать "средний путь" – путь, который уничтожает дихотомию на крайний индивидуализм и коллективизм (см. de Huszar L. B., Practical applications of democracy, ?. ?., 1945, p. 115). Социалистич. действительность, обеспечивая подлинную свободу и расцвет личности, реальные возможности для гармоничного сочетания личных интересов с общественными, полностью опровергает утверждения бурж. идеологов о невозможности сочетать личные и обществ. интересы. Социалистич. К. не ведет к растворению личности в коллективе, а, наоборот, является условием раскрытия и проявления ее способностей и дарований. Лит.: Маркс К. и Энгельс Ф., Немецкая идеология, Соч., 2 изд., т. 3, разд. 1; их же, Манифест Коммунистической партии, там же, т. 4; Ленин В. И., О национальной гордости великороссов, Соч., 4 изд., т. 21; его же, Великий почин, там же, т. 29; его же, От разрушения векового уклада к творчеству нового, там же, т. 30; его же, От первого субботника на Московско-Казанской железной дороге ко всероссийскому субботнику-маевке, там же, т. 31, с. 102–104; его же, Задачи союзов молодежи, там же; Бебель ?., Будущее общество, M., 1959; Калинин М. И., О коммунистическом воспитании. [Сб. ], М., 1959; Хрущев Н. С., Воспитывать активных и сознательных строителей коммунистического общества, М., 1958; его же, Созидательным трудом крепить дело мира, обеспечить победу в экономическом соревновании с капитализмом. Выступление на Всесоюзном совещании передовиков соревнования бригад и ударников коммунистического труда 28 мая 1960 г., М., 1960; его же, Отчет ЦК КПСС XXII съезду партии, М., 1961, ч. 2, § 6; его же, О Программе КПСС, М., 1961, ч. 4, § 4; Программа КПСС, М., 1961, ч. 2, разд. 5, § 1; Луначарский А. В., Мещанство и индивидуализм. Сб. статей, М.–П., 1923; Плеханов Г. В., Анархизм и социализм, Соч., т. 4, М., [1925 ]; его же, Учение о нравственности, там же, т. 5, M., [1925 ]; Гак Г. М., Социалистическое общество и личность, М., 1945; Горький А. М., Разрушение личности, Соч., т. 24, М., 1953; Крупская Н. К., О коммунистическом воспитании, [М. ], 1956; Макаренко А. С., О коммунистическом воспитании, М., 1956; Смирнов Г., Социалистические отношения между людьми в непосредственном процессе производства, "Коммунист", 1958, No 17; ?едоренко Е. Г., Коммунистическая нравственность, [К. ], 1958; Шишкин А. Ф., Основы коммунистической морали, М., 1955; его же, Из истории этических учений, М., 1959; Самсонов Р. М., Формирование и укрепление коллективизма и преодоление пережитков индивидуализма, в сб.: Проблемы коммунистического воспитания, М., 1960; Вопросы марксистско-ленинской этики, М., 1960; Проблемы коммунистического воспитания. Сб. статей, М., 1960; Энгст Я., Некоторые проблемы научной этики, пер.с чеш., М., 1960; Францев Ю. П., Социалистический коллективизм и формирование личности, "Вопр. философии", 1961, No 5; Шахназаров Г., Развитие коллективистского сознания, "Политическое самообразование", 1961, No 7; ?овиков Н. В., Современный американский капитализм и буржуазная проповедь "коллективизма" и "сотрудничества", в сб.: Новейшие приемы защиты старого мира, М., 1962; Lehman G., Das Kollektivbewusstsein, В., 1928; Кassner R., Der Einzelne und der Kollektivmensch, Bern, [1931 ]; Dewey J., Individualism, old and new, N. Y., 1930; его же, Problems of men, N. Y., 1946; R?pke W., Die Krise des Kollektivismus, Erlenbach – Z., [1948 ]; Blondel Ch., Introduction ? la psychologie collective, 5 ?d., P., 1952; ?rtel Ch., Der Kollektivmensch, [Limburg a. d. Lahn, 1950 ]; Heinemann Fr., Existenzphilosophie lebendig oder tot?, Stuttg., 1954; Kollektive oder freie Ordnung, D?sseldorf, 1956. Л. Сентебов. Москва.
Источник: Философская Энциклопедия. В 5-х т.
