ИДЕАЛИЗМ
Идеализм
философское направление, признающее в качестве первичного духовное начало (сознание), а материю (природу) признающее вторичным и производным от духа (сознания).
Идеализм
направление в философии, которое при разрешении основного вопроса философии за первичное берет сознание, дух и отрицает, что сознание есть продукт саморазвития материи.
Источник: Краткий энциклопедический словарь философских терминов
ИДЕАЛИЗМ
(греч. idea – идея) – направление, утверждающее, что дух, сознание, мышление, психическое первичны и основоположны, а материя, физическое, природа – вторичны, производны, зависимы, обусловлены.
Источник: Истина и ложь в терминах понятиях и определениях. Анапа. 2018
Идеализм
направление в философии, утверждающее, что единственной основой мира является духовное бытие, сознание (мир идей, духовное начало, Мировой Разум), существующее либо самостоятельно и независимо от человеческого сознания, проявляющееся внешним миром (объективный идеализм), либо отождествляющееся с содержанием сознания отдельного познающего субъекта (субъ-ективный идеализм).
Источник: Философия логика и методология науки Толковый словарь понятий. 2010 г.
ИДЕАЛИЗМ
от греч. идея) - общее обозначение философских учений, утверждающих, что сознание, мышление, духовное первично, а материя природа, физическое вторично. Философский термин «идеализм» не следует смешивать с употребляемым в обыденном языке, в повседневных рассуждениях словом «идеалист», которое происходит от слова «идеал» и обозначающее бескорыстного человека, стремящегося к достижению возвышенных целей. Различают две главные формы идеализма: объективный и субъективный.
Источник: Тематический философский словарь
Идеализм
общее обозначение философских учений, утверждающих, что сознание (психическое, духовное начало) первично, а материя или природа вторична, производна и зависима от духовного начала. Различают объективный и субъективный идеализм. С точки зрения объективного идеализма, первоосновой мира, подлинным бытием является сверхиндивидуальное духовное начало (идея, мировой разум, Бог и т.д.). Субъективный идеализм считает, что реально существует только сознание субъекта и весь мир определяется его деятельностью.
Идеализм
от фр. idealisme, от греч. idea — идея) — 1) (в широком смысле) всякое мировоззрение или образ жизни, определяемые подлинными идеалами и их практическими следствиями; 2) (в метафизическом смысле) воззрение, определяющее объективно действительное как идею, дух, разум, рассматривающее даже материю как форму прояв-ления духа; 3) в марксистской философии общее обозначение учений, утверждающих, что дух, сознание, мышление, психическое — первично, а материя, природа, физическое — вторично, производив.
ИДЕАЛИЗМ
учение об идеях, сопровождающееся искажением их природы. Наиболее известными идеалистическими системами являются философия Платона и Гегеля (см.). Платон считал, что идеи могут существовать сами по себе, вне вещей и безотносительно к концептуальной деятельности человека. Гегель рассуждал об инобытии идей в природе и духе. С научной точки зрения такого не может быть. Огромная заслуга идеалистов состоит в концептуализации философии и, частично, некоторых наук. Вопреки широко распространенному мнению главное в И. состоит не в утверждении первичности сознания и духа по отношению к материи, а в понимании, что все изучаемые явления постигаются в понятиях.
Источник: Философия науки. Краткий энциклопедический словарь. 2008 г.
ИДЕАЛИЗМ
философское направление, концепция в онтологии, считающая, что основаниями бытия, первичными причинами, систематизирующими принципами являются дух, бог, идея, сознание, воля, свобода, мышление – духовные факторы. Они изначальны, первичны, наделены абсолютной истинностью и смыслом. Все остальное: материя, чувственная реальность, земное существование, природа – вторичны, они – формы воплощения духа, его инобытие. Идеализм имеет свои разновидности (объективный идеализм – Платон, Гегель, Шеллинг; субъективный – Беркли, Фихте, Бердяев; религиозный – разновидность объективного идеализма). Противоположным и непримиримым идеализму направлением выступает МАТЕРИАЛИЗМ.
Источник: Философия: конспект лекций и словарь терминов (элементарный курс)
Идеализм
философское направление, рассматривающее идею, дух, мышление в качестве первичного начала бытия и познания, а материю в качестве вторичного, производного от духа. И. противостоит материализму, рассматривающему в качестве первичного, определяющего начала мира материю. Материализм лежит в основе научного мировоззрения, а идеализм косвенно поддерживает религию. Борьба материализма и идеализма являлась одной из главных тенденций, определявших развитие философии на протяжении всей ее истории. В современной философии формируется новое мировоззренческое направление духовный материализм, интегрирующее позитивные моменты материализма и идеализма и отсекающее их односторонности и крайности.
Источник: Философия: словарь основных понятий и тесты по курсу «Философия»
ИДЕАЛИЗМ
философское направление, утверждающее первичность идеального (духовного).и вторичность материального (телесного) начал. Согласно идеализму, духовный мир (сознание) является самостоятельным бытием, изначально существующим исключительно благодаря самому себе, а материальный мир (природа) — производным от материального. Природа выступает либо как сотворенная некой высшей духовной силой буквально из ничего или как упорядоченная действием этой силы в соответствии с определенной идеей или законом (объективный идеализм), либо как возникающая и существующая только в сознании, воображении благодаря активной самостоятельности духовного начала (субъективный идеализм). Идеализм противоположен материализму, утверждающему первичность материального начала и производность духовного от материального.
ИДЕАЛИЗМ
(фр. id?alisme, от греч. ???? — идея) — 1) В марксистском учении: одно из осн. направлений («лагерь») в истории философии, представители к-рого утверждали первичность духа, сознания, мышления и, соответственно, вторичность, производность природы, материи, бытия. Осн. формы И.: объективный (признание первичности духовного начала, существующего вне и независимо от чел. сознания) и субъективный (признание первичности чел. сознания, порождающего бытие). Формы И. различаются в зависимости и от того, как понимается духовное первоначало: как мировой, вездесущий разум (панлогизм), как мировая воля (волюнтаризм), как духовная субстанция (монизм), как мн-во духовных первоэлементов (плюрализм), как разумное, логически постигаемое первоначало (рационализм), как алогичное, непознаваемое разумом начало (иррационализм_______). Видные представители объективного И.: в антич. философии — Платон, Плотин, Прокл; в Новое время — Лейбниц, Шеллинг, Гегель. Субъективный И. наиболее ярко выражен в учениях Беркли, Юма, Фихте. 2) В обыденном словоупотреблении: бескорыстие, стремление к духовности, к идеалу. В.И.Полищук
Источник: История и философия науки. Энциклопедический словарь
ИДЕАЛИЗМ
общее обозначение философских направлений, признающих первичным, изначальным идею, дух, сознание и рассматривающих материю, или эмпирическую реальность, как вторичное, производное, как воплощение идеального начала. Исторически И. тесно связан с религиозным мировоззрением. Различают две осн. формы И.: объективный И., трактующий духовное первоначало как независимое от индивидуального сознания (Платон, Гегель), и субъективный И., принимающий за отправной пункт сознание в его субъективно-психологических определениях (Беркли, Юм), т.е. либо отрицающий наличие какой-либо реальности вне сознания субъекта, либо рассматривающий ее как нечто полностью определяемое его активностью. В совр. буржуазной философии редко провозглашается открытая приверженность И. Распространены скрытые формы И. (трансцендентализм, «концептуальный идеализм» и т.п.). Среди крупнейших идеалистических течений буржуазной философии — неопозитивизм, экзистенциализм, феноменология, неотомизм и др. Марксизм-ленинизм, философской основой к-рого является диалектический материализм, развивался и развивается в борьбе с различными формами и направлениями И.
Идеализм
(отлат.idea–идея)–воззрение,определяющееобъективную действительность как идею, дух, разум, рассматривающее даже материю как форму проявления духа. Это философское направление исходит из первичности духовного, мыслительного, психического и вторичности материального, природного, физического. Основные формы идеализма – объективный и субъективный идеализм. Объективный идеализмзаоснову сущегопринимаетуниверсальныйдух,надындивидуальное сознание. Ярким примером такого подхода является философия Г.Гегеля. Субъективный идеализмтрактуетреальностькакпродуктдуховноготворчестваиндивида. Представителями классического субъективного идеализма являются такие известные мыслителикак Дж.Беркли,И.Фихте.Крайней формойсубъективногоидеализма является солипсизм (от лат. solus – единственный и ipse – сам). Будучи солипсистом, человек с достоверностью может говорить лишь о существовании собственного «Я», так как он не исключает возможности того, что объективный мир (в том числе и другие люди) существует лишь в его сознании. Несмотря на явную нелепость такого взгляда на мир (по словам А.Шопенгауэра, крайнего солипсиста можно обнаружить только в доме для умалишенных), логически опровергнуть солипсизм (обнаруживаемый, например, в концепции Д.Юма), несмотря на многочисленные попытки, до сих пор никому из философов не удалось.
Источник: Философия: основные понятия и определения. Учебно-методичесое пособие.
идеализм
– направление философии, признающее онтологическую первичность духовного начала по отношению к материальному бытию. В зависимости от понимания способа бытия идеального первоначала и его сущности выделяют следующие виды и.:
Объективный идеализм (платон, аристотель, фома аквинский, шеллинг): духовное первоначало существует «само по себе», вне нашего сознания, сознания локальных субъектов.
Субъективный идеализм (беркли, фихте): духовное первоначало – само человеческое «я». Субстанция мира – деятельность сознания субъекта, мир – продукт его активности, модус его состояния, совокупное содержание этого сознания.
Трансцендентальный идеализм (в целом как ответвление субъективного) (кант):духовное первоначало – абстрактный «трансцендентальный субъект», общечеловеческая способность познания как таковая.
Абсолютный идеализм (как синтетическая версия, в целом более близкая объективному идеализму – гегель): духовное первоначало – объективно существующая абсолютная идея, являющаяся абсолютным же субъектом и осуществляющая деятельность самопознания, через которую только и становится возможным ее объективное бытие, а, следовательно, и всех ее форм (способов ее воплощения как субстанции мира), в том числе и материального мира, и социальной жизни обществ, и духовной деятельности конкретных людей и т.д. Реальность есть понятие о ней, которое составляет себе мировой разум. См. Панлогизм.
Объективный идеализм (платон, аристотель, фома аквинский, шеллинг): духовное первоначало существует «само по себе», вне нашего сознания, сознания локальных субъектов.
Субъективный идеализм (беркли, фихте): духовное первоначало – само человеческое «я». Субстанция мира – деятельность сознания субъекта, мир – продукт его активности, модус его состояния, совокупное содержание этого сознания.
Трансцендентальный идеализм (в целом как ответвление субъективного) (кант):духовное первоначало – абстрактный «трансцендентальный субъект», общечеловеческая способность познания как таковая.
Абсолютный идеализм (как синтетическая версия, в целом более близкая объективному идеализму – гегель): духовное первоначало – объективно существующая абсолютная идея, являющаяся абсолютным же субъектом и осуществляющая деятельность самопознания, через которую только и становится возможным ее объективное бытие, а, следовательно, и всех ее форм (способов ее воплощения как субстанции мира), в том числе и материального мира, и социальной жизни обществ, и духовной деятельности конкретных людей и т.д. Реальность есть понятие о ней, которое составляет себе мировой разум. См. Панлогизм.
Источник: Краткий философский глоссарий
ИДЕАЛИЗМ
(Idealismus) — в широком смысле слова всякое мировоззрение или образ жизни, определяемые подлинными идеалами и их практическими следствиями, особенно в смысле бескорыстных, самоотверженных поступков (практический идеализм); противоположность — материализм. В метафизическом смысле идеализм — это воззрение, определяющее объективно действительное как идею, дух, разум, рассматривающее даже материю как форму проявления духа и склоняющееся больше или на сторону идеи — объективный идеализм (Платон, Шеллинг, Гегель), или на сторону разума — субъективный идеализм (Декарт, Мальбранш, Фихте). В теоретико-познавательном смысле идеализм — это точка зрения, рассматривающая вещи как комплексы представлений, признающая бытие лишь как сознанное бытие (сознание); бытие тождественно процессу восприятия (esse est percipi; Лейбниц, Беркли, Шопенгауэр); см. Неоидеализм, Немецкий идеализм; противоположность — реализм. «Магическим идеализмом» называют картину мира; 1) романтизма, 2) первобытного человека, поскольку идея, представление мыслятся как чудодейственный фактор.
N. Hartmann. Die Philos, des dt. I., I — II, 1923 — 1929; H.
U. v. Balthasar. Apokalypse der dt. Seele, 1937, 1947 под названием: Prometheus. Studien zur Gesch. des dt. I.; H. A. Pochmann. New England Transcendentalism and St. Louis Hegelianism. Phases in the History of American Idealism. Philadelphia, 1948; T. Litt. Hegel. Versuch einer krit. Erneuerung, 1953; G. Wolandt. I. und Faktizitat, 1971; W. Beierwaltes. Platonismus und I., 1972; N. Rescher. Conceptual Idealism. Oxford, 1973; G. Vesey (Hg.). Idealism Past and Present. Cambridge, 1982; W. Caspar! Handbuch des prakt. I., 1987.
N. Hartmann. Die Philos, des dt. I., I — II, 1923 — 1929; H.
U. v. Balthasar. Apokalypse der dt. Seele, 1937, 1947 под названием: Prometheus. Studien zur Gesch. des dt. I.; H. A. Pochmann. New England Transcendentalism and St. Louis Hegelianism. Phases in the History of American Idealism. Philadelphia, 1948; T. Litt. Hegel. Versuch einer krit. Erneuerung, 1953; G. Wolandt. I. und Faktizitat, 1971; W. Beierwaltes. Platonismus und I., 1972; N. Rescher. Conceptual Idealism. Oxford, 1973; G. Vesey (Hg.). Idealism Past and Present. Cambridge, 1982; W. Caspar! Handbuch des prakt. I., 1987.
Источник: Философский словарь [Пер. с нем.] Под ред. Г. Шишкоффа. Издательство М. Иностранная литература. 1961
ИДЕАЛИЗМ
установка живущего ради идеала. Философская доктрина, отрицающая существование внешнего мира, сводящая его к имеющимся у нас о нем представлениям. Принцип абсолютного идеализма выражает фраза Беркли: «Быть — значит быть воспринимаемым» (Esse est percipij. Следовательно, идеализм представляет собой один из двух возможных ответов на вопрос о природе и границах нашего познания: его положение — на первый взгляд парадоксальное, — что мы знаем лишь свои собственные представления, на самом деле довольно сложно теоретическим путем опровергнуть. Знаменитое «опровержение идеализма» Кантом просто соотносимо с опытом «эмпирически определенного сознания», опытом «шока», чувством реальности. Идеализм разрабатывался Платоном (для которого понятия, позволяющие нам думать о мире, представляют собой не что иное, как чисто интеллектуальные отношения, выражающие «интеллигибельные» сущности), Кантом (все, что мы знаем о мире —- интуиция и понятия — чистый продукт духа), Фихте (чье «Наукоучение» представляет собой философию «Я» — субъективный идеализм), Шеллингом (объективный идеализм: Природа тождественна Знанию), Гегелем (абсолютный идеализм). Идеализм — философия, оправдывающая все данные сознания, «объяснительная» философия. Но реальный человек здесь остается за рамками философии: современная философия, чрезвычайно конкретная и не отрешенная от жизни, отражает чисто реалистические тенденции. Идеализм в его отношении к границам нашего познания противостоит реализму (согласно которому мы познаем вещи именно такими, какими они реально являются в себе); не стоит путать его со спиритуализмом — теорией, относящейся к природе бытия (например, Лейбниц: природа реальных вещей духовна), — который противостоит материализму (вся реальность, и даже дух, по природе своей материальна).
Источник: Философский словарь
ИДЕАЛИЗМ
(от греч. idea - вид) - метафизическая позиция, согласно которой реальность в конечном счете идеальна. Типично идеалистичен тезис Г.Гегеля: "Все действительное разумно, все разумное действительно", а также убеждение, что в глубине реальности действует Ум, Мысль, София. Идеализм восходит к учению Платона об идеях, согласно которому в горнем мире есть идеальные прообразы сущего, которые реальнее и ценнее самих вещей - слабых и несовершенных воплощений идей в нашем мире. Учение Платона - еще не идеализм в чистом виде, т.к. здесь не все в мире чисто идеально. В идеализме Дж.Беркли (XVII в.) вещи реальны потому, что они существуют в мысли Бога. Его мысли - это сами вещи, и восприятие их разумом человека становится знанием вещей. Гегель - законченный идеалист - считал, что есть только одна реальность - Абсолютная Идея, порождающая из себя все многообразие действительности. Когда идеализм последователен до конца, он отрицает за религией право на свой предмет: если вся реальность идеальна, то она постижима разумом, следовательно в ней нет тайн, для углубления в которые понадобилась бы религиозная вера. Идеализм более трезвый и осторожный признает мистичность реальности и не абсолютизирует возможности разума. Не обязательно становиться идеалистом, если верить, что в основах мира действует дух. В ХХ в. для этого обращались к теизму, персонализму и этике, описывали мир как иерархию духов, над которой есть их Творец. Кн. С.Трубецкой считал, что идеализм должен исходить из учения о Логосе - Премудрости Божией, открывающей человеку внутреннее понимание сущего. "Антилогосная" тенденция в современной философии оставила это без внимания. Ряд философов ХХ в. настаивали на том, что идеализм должен быть преодолен как опасная ошибка метафизики, где идеи ставились выше личности.
Источник: Краткий религиозно-философский словарь
Идеализм
философское направление, полагающее, что объективная реальность (материя) так или иначе порождается идеальным началом. Существуют две разновидности И.: субъективный и объективный. Представители субъективного идеализма видят порождающее идеальное начало в человеческой субъективности. Объективные идеалисты считают, что и человек с его сознанием и мир, предстоящий человеку, порождены надчеловеческим идеальным (бог, идеи Платона, абсолютная идея Гегеля и т.п.). Субъективный идеализм с неизбежностью ведет к солипсизму (от лат solus ipse – я один) - утверждению, что существует только данное человеческое сознание, ибо совершенно непонятно, каким образом в сознании разных людей может иметь место нечто одинаковое (интерсубъективное) и они спосогны понимать друг друга, если это не имеет объективных или надчеловеческих предпосылок. Слабость объективного идеализма не в том, что, мол, бога никто не видел (микромир, к примеру, тоже не наблюдаем), а в допущении абсолюта, безусловного начала бесконечности. В то же время обе разновидности идеализма содержат в себе положительные моменты: допущение субъективности, несводимой к объективному, ее непвторимости самоценности и наличия в ней спнтанного творчества - в субъктивном идеализме; и допущении идеальной основы бытия в целом, сопричастность к которой может преодолеть эгоцентризм индивидуальных субъективностей и способствовать становлению единства мирового и человеческого бытия. Коррелятивная онтология в принципе отказывается от редукции видов бытия (объективной, субъективной и трансцендентной реальности) к какому-то одному из них и показывает их взаимодополнительность. Идеальное и материальное не абсолютные начала, порождающие «мир в целом», но являются категориями, отражающими атрибуты, присущие как миру, так и любому сущему. - Сагатовский В.Н. Философия развивающейся гармонии (философские основы мировоззрения) в 3-х частях. Ч1: Философия и жизнь. СПб. 1997. С. 101, 107-129; его же. Вселенная философа. Второе издание, исправленное и дополненное. СП. 2008. С. 119.
Источник: Философские категории авторский словарь
ИДЕАЛИЗМ
У термина «идеализм» по крайней мере четыре значения. Рассмотрим прежде всего моральный идеализм — позицию человека, верящего в моральные идеалы или даже принимающего идеал за действительность. В этом значении идеализм не обязательно является суеверием и может быть вполне разумной позицией. Во-вторых, речь может идти об онтологическом идеализме, выдающимся представителем которого был греческий философ Платон, а сторонников идеализма в этом смысле слова иногда называют платониками. Платоники полагают, что наряду с реальными предметами (такими как коровы и стулья) есть идеальные объекты (такие как математические законы и ценности). Существуя в человеческом познании, идеальные объекты представляют собой нечто объективное. В третьем значении слова речь идет о теоретико-познавательном (субъективном) идеализме, согласно которому за пределами мысли ничего не существует — человек познает только свои собственные мысли, «идеи». Наконец, четвертый, самый утонченный вид идеализма— это трансцендентальный идеализм, с точки зрения которого объекты познания существуют не только в человеческом сознании; однако вне сознания они не существуют. Как говорят сторонники этого направления, объекты познания обусловлены a priori трансцендентальными формами познания.
Два последних вида идеализма — не что иное, как заблуждения. Согласно воззрениям субъективного идеализма, выходит, например, что хирург, оперирующий на мозге, видит не мозг пациента (ведь с точки зрения субъективного идеализма мы не можем знать ничего, что находится вне нас), а свой собственный мозг (Рассел). Этот взгляд несовместим со здравым смыслом и, кроме того, отягощен массой внутренних противоречий. В отличие от XVIII и XIX вв., когда такая философия была модной (см. философия Нового времени), в XX веке очень немногие философы разделяют это суеверие. Трансцендентальный идеализм заблуждается не в такой сильной степени, однако в конечном итоге оказывается, что слова, которыми он оперирует, невозможно объяснить по-человечески, т. е. они представляют собой невнятицу. Таким образом, теоретико-познавательный идеализм — и в той и в другой разновидности— это суеверие.
Два последних вида идеализма — не что иное, как заблуждения. Согласно воззрениям субъективного идеализма, выходит, например, что хирург, оперирующий на мозге, видит не мозг пациента (ведь с точки зрения субъективного идеализма мы не можем знать ничего, что находится вне нас), а свой собственный мозг (Рассел). Этот взгляд несовместим со здравым смыслом и, кроме того, отягощен массой внутренних противоречий. В отличие от XVIII и XIX вв., когда такая философия была модной (см. философия Нового времени), в XX веке очень немногие философы разделяют это суеверие. Трансцендентальный идеализм заблуждается не в такой сильной степени, однако в конечном итоге оказывается, что слова, которыми он оперирует, невозможно объяснить по-человечески, т. е. они представляют собой невнятицу. Таким образом, теоретико-познавательный идеализм — и в той и в другой разновидности— это суеверие.
Источник: Сто суеверий. Краткий философский словарь предрассудков
Идеализм
от греч. idea — идея) — одно из основных направлений в философии, сторонники которого признают исходным, первичным, субстанцией дух, идею, сознание. Термин «И.» был введен немецким философом Г. Лейбницем в начале XIX в. Образцом и родоначальником идеалистического направления в философии был для Лейбница Платон. Предшественником платоновского И. считается пифагореизм. Идеальное первоначало именовалось по-разному -— его называли идеей, сознанием, Богом, Абсолютом, мировой волей, абсолютной идеей, Единым, Благом. И. имеет две основные разновидности. Первая — объективный И. Представители этого направления (Платон и неоплатоники, философы Средних веков, Ф. Шеллинг, Г. Гегель и неогегельянцы) считают идеальное начало существующим до и независимо от человека. Субъективные идеалисты (Дж. Беркли, Д. Юм, представители имманентной философии; эмпириокритицизма) считают идеальное формой человеческого опыта. Крайняя форма субъективного И. — солипсизм — предполагает, что реально лишь мое сознание, существование же всего, что меня окружает, проблематично. Можно выделить также монистический (Г. Гегель) и плюралистический (Г. Лейбниц) И., панлогизм (идеальное рассматривается в качестве мирового разума) и волюнтаризм (идеальное представляется как воля). Можно выделить среди разновидностей И. идеалистический рационализм (идеальное имеет разумную природу и постижимо человеческим разумом) и иррационализм (идеальное непостижимо с помощью разума). И. проявляется в форме витализма в биологии, в форме «философии жизни» в понимании исторического процесса. Идеалистическое направление явственно прослеживается в философии прошлых веков. Современные философские концепции порой вообще невозможно однозначно связать с тем или иным философским направлением. И. близок теизму, однако понятие Бога в христианстве не тождественно, идеальному первоначалу. Бог как абсолютное бытие — это преодоление ограниченности материального и идеального, существующей в тварном (сотворенном) мире.
Источник: Философия. Словарь по обществознанию
Идеализм
(Idea, идеальный). Под идеализмом обыкновенно разумеют представление вещей в таком совершенном виде, какого они не имеют в действительности и которое между тем было бы нам желательно. Но в философской науке это общее и неточное значение идеализма имеет смысл более определенный, хотя и не одинаковый у всех мыслителей. В двояком смысле употребляется понятие идеализма. У Канта идеализм весьма близок к реализму. По смыслу его критической философии, мы знаем только явления, т. е. то, что действует на наши чувства, а через чувства на представление и рассудок; сущности же вещей или метафизического мира мы не знаем. Итак, Кант назвал свою философию идеализмом не в том смысле, что она составляет мысленную копию всего вечно сущего или само это сущее, но в том, что наше знание есть только субъективное, только нами мыслимое и касается только явлений или действий вещей на наши чувства и представление, а не существа их. Иначе понимают значение идеализма другие мыслители, как прямые идеалисты Шеллинг, Гегель и их последователи. По смыслу их философских систем, наблюдению, опыту, индуктивному исследованию точной науки доступны только причинная связь явлений и их законы, понимаемые в смысле неизменной их последовательности; но значение и смысл их определяются только пониманием их отношения к нравственному миру или к существам, наделенным самосознанием и свободою воли, а это отношение доступно только чистому мышлению, умозрению или идеализму, потому что, как им кажется, на этот внутренний смысл явлений не указывает нам само по себе ни одно из явлений порознь, ни все явления взятые вместе, как явления. Только рассматривание явлений в связи с нравственным или духовным самосознанием человека дает возможность понять существенную сторону целого мира и всего живущего. А это доступно только чистому мышлению, умозрению, идеализму. Таков второй, общий и, можно сказать, главный смысл идеализма. Но почти каждый мыслитель по-своему понимает эту взаимную связь и взаимное отношение мира физического и нравственного и высший смысл жизни. У Фихте, например, все бытие есть только непрерывное обнаружение бесконечного, а в нас практического Я или могущества чистейшей свободы, побеждающего слепоту всего случайного и неразумного; у Шеллинга сущность бытия и жизни состоит в абсолютном тождестве или в непрерывном отождествлении всего идеального и реального; у Гегеля весь мир есть только проявление абсолютного духа.
Идеализм
философское течение, в соответствии с которым считается, что во Вселенной (в Мире) сначала возникло сознание (дух), а затем уже материальный мир: сознание первично, а материя вторична. В системе познания реальный порядок вещей соответствует идеалистическому, нет сознания - нет и познания, говорят "без субъекта нет объекта". В основе идеалистического восприятия Мира лежит то, что человек познающий, при последовательном честном подходе, не может гарантировать существование Мира, так как может иметь и имеет дело только с собственными ощущениями. Исходной точкой, доказывающей факт собственного существования, было положение (мысль): "Мыслю, следовательно, существую". Для задумывающегося разума (сомневающегося субъекта) существование даже собственного тела уже проблематично и требует доказательства. Существуя, разум вынужден Мир изучать, и, если последний существует объективно, не только изучать, но и жить в нем, при этом вполне допустимо сделать один шаг в сторону от точного доказательства - считать (верить), что мир существует вне нас, а наши ощущения каким-то образом однозначно связаны с ним. И, опираясь на эту зыбкую веру, на ощупь жить в этом зыбком для нас мире. Делать второй и последующие шаги - это уже чистое безумие, поэтому дальнейшие действия сомневающийся субъект подвергает всесторонней проверке: возникают практика (для жизни вообще) и философия (теория - для человека).
В идеалистическо-материалистических спорах достаточно интересным является вопрос: "что (правда непонятно: где?) появилось раньше: материя (Вселенная) или сознание (дух-Бог)?" С точки зрения здравого смысла, но не религии, не исключено, что они появились одновременно и - одно не может существовать без другого, или что они существовали всегда и поэтому не появлялись вообще, а являются этим самым изначально заданным бытием. Но и при этом возможен, конечно, вопрос: "что из них первично, то есть является ведущим, доминирующим элементом, а что вторично, то есть ведомо?"- но в этом случае необходимо сначала разобраться, что же это такое материя, что такое сознание (дух) и, самое главное "где?" и "в чем?" первично. И еще вопрос: “Что такое сознание?"
Ассоциативный блок.
Сознание - это свойство определенным образом организованной (то есть достаточно сложной) материальной системы. Свойство, которое появляется в природе как, например, односторонность поверхности у ленты Мебиуса (топология). Ассоциация почти ничего не дает, но все же...
В идеалистическо-материалистических спорах достаточно интересным является вопрос: "что (правда непонятно: где?) появилось раньше: материя (Вселенная) или сознание (дух-Бог)?" С точки зрения здравого смысла, но не религии, не исключено, что они появились одновременно и - одно не может существовать без другого, или что они существовали всегда и поэтому не появлялись вообще, а являются этим самым изначально заданным бытием. Но и при этом возможен, конечно, вопрос: "что из них первично, то есть является ведущим, доминирующим элементом, а что вторично, то есть ведомо?"- но в этом случае необходимо сначала разобраться, что же это такое материя, что такое сознание (дух) и, самое главное "где?" и "в чем?" первично. И еще вопрос: “Что такое сознание?"
Ассоциативный блок.
Сознание - это свойство определенным образом организованной (то есть достаточно сложной) материальной системы. Свойство, которое появляется в природе как, например, односторонность поверхности у ленты Мебиуса (топология). Ассоциация почти ничего не дает, но все же...
Источник: Теоретические аспекты и основы экологической проблемы: толкователь слов и идиоматических выражений
Идеализм
Слово употребляется в трех значениях, одно из которых является общепринятым, а два других – философскими.
В расхожем смысле идеализм это приверженность идеалам, т. е. нежелание мириться с окружающей посредственностью, ограничиваться материальными удовольствиями, принимать реальную действительность такой, какая она есть. Подобный идеализм противостоит материализму и цинизму, также понимаемым в упрощенном значении.
В философском словаре термином «идеализм» обозначают либо определенную концепцию бытия (онтологическое значение), либо ту или иную теорию познания (гносеологическое значение).
В онтологическом смысле идеализм представляет собой одно из двух основных течений, которые, противостоя друг другу, по меньшей мере со времен Демокрита и Платона, проходят через всю философию, определяя ее структуру. Идеалистическим называют любое учение, для которого мысль существует независимо от материи и даже помимо материи, – либо в форме идей (идеализм в строгом смысле слова), либо в форме духовных сущностей (в этом случае идеализм правильнее называть спиритуализмом). Идеализм – противоположность материализму в философском смысле слова.
Рассматриваемый с точки зрения гносеологии, идеализм скорее указывает на предел познания. Идеалистом называют всякого мыслителя, полагающего, что мы не способны познать реальную действительность (как она есть) либо потому, что она не существует, либо потому, что познанию поддаются только наши собственные представления. В гносеологическом смысле слова идеализм является противоположностью реализму. Именно такое его понимание объясняет, почему Кант характеризует свою философскую систему одновременно как трансцендентальный идеализм (мы способны познавать только явления, но ни в коем случае не вещи в себе) и эмпирический реализм (мы действительно способны познавать явления, которые не сводятся к чистой иллюзии).
Следует отметить, что можно быть идеалистом в онтологическом смысле слова, не являясь таковым в его гносеологическом смысле (таков, например, случай Декарта). Трудно, однако, быть идеалистом в гносеологии, не будучи им онтологически (если мы способны познавать только собственные представления или собственный дух, почему мы должны думать, что существует что‑либо еще, т. е. явления иного порядка?). Наконец, можно быть идеалистом в расхожем, бытовом значении слова и материалистом в своих философских воззрениях. Именно таким был Маркс – его идеалом был коммунизм, его философией – материализм.
В расхожем смысле идеализм это приверженность идеалам, т. е. нежелание мириться с окружающей посредственностью, ограничиваться материальными удовольствиями, принимать реальную действительность такой, какая она есть. Подобный идеализм противостоит материализму и цинизму, также понимаемым в упрощенном значении.
В философском словаре термином «идеализм» обозначают либо определенную концепцию бытия (онтологическое значение), либо ту или иную теорию познания (гносеологическое значение).
В онтологическом смысле идеализм представляет собой одно из двух основных течений, которые, противостоя друг другу, по меньшей мере со времен Демокрита и Платона, проходят через всю философию, определяя ее структуру. Идеалистическим называют любое учение, для которого мысль существует независимо от материи и даже помимо материи, – либо в форме идей (идеализм в строгом смысле слова), либо в форме духовных сущностей (в этом случае идеализм правильнее называть спиритуализмом). Идеализм – противоположность материализму в философском смысле слова.
Рассматриваемый с точки зрения гносеологии, идеализм скорее указывает на предел познания. Идеалистом называют всякого мыслителя, полагающего, что мы не способны познать реальную действительность (как она есть) либо потому, что она не существует, либо потому, что познанию поддаются только наши собственные представления. В гносеологическом смысле слова идеализм является противоположностью реализму. Именно такое его понимание объясняет, почему Кант характеризует свою философскую систему одновременно как трансцендентальный идеализм (мы способны познавать только явления, но ни в коем случае не вещи в себе) и эмпирический реализм (мы действительно способны познавать явления, которые не сводятся к чистой иллюзии).
Следует отметить, что можно быть идеалистом в онтологическом смысле слова, не являясь таковым в его гносеологическом смысле (таков, например, случай Декарта). Трудно, однако, быть идеалистом в гносеологии, не будучи им онтологически (если мы способны познавать только собственные представления или собственный дух, почему мы должны думать, что существует что‑либо еще, т. е. явления иного порядка?). Наконец, можно быть идеалистом в расхожем, бытовом значении слова и материалистом в своих философских воззрениях. Именно таким был Маркс – его идеалом был коммунизм, его философией – материализм.
Источник: Философский словарь.
ИДЕАЛИЗМ
(от греч. idea – идея) – одно из основных направлений в философии, сторонники которого признают исходным, первичным, субстанцией дух, идею, сознание. Термин И. был введен немецким философом Лейбницем в начале XIX в. Образцом и родоначальником идеалистического направления в философии был для Лейбница Платон . Предшественником платоновского И. считается пифагореизм . Идеальное первоначало именовалось по-разному: его называли идеей, сознанием, Богом, Абсолютом, мировой волей, абсолютной идеей, Единым, Благом.
И. имеет две основные разновидности. Первая – объективный И., представители которого (Платон и неоплатоники, философы Средних веков, Шеллинг, Гегель и неогегельянцы) считают идеальное начало существующим до и независимо от человека. Субъективные идеалисты (Дж. Беркли, Д. Юм , представители имманентной философии, эмпириокритицизма) считают идеальное формой человеческого опыта. Крайняя форма субъективного И. – солипсизм – предполагает, что реально лишь мое сознание, существование же всего, что меня окружает, проблематично. Можно выделить также монистический (Гегель) и плюралистический (Лейбниц) И., панлогизм (идеальное рассматривается в качестве мирового разума) и волюнтаризм (идеальное представляется как воля).
Можно также выделить среди разновидностей И. идеалистический рационализм (идеальное имеет разумную природу и постижимо человеческим разумом) и иррационализм (идеальное непостижимо с помощью разума). И. проявляется в форме витализма в биологии, в форме философии жизни в понимании исторического процесса. Идеалистическое направление явственно прослеживается в философии прошлых веков. Современные философские концепции порой вообще невозможно однозначно связать с тем или иным философским направлением.
И. близок теизму, однако понятие Бога в христианстве не тождественно идеальному первоначалу. Бог как абсолютное бытие – это преодоление ограниченности материального и идеального, существующей в сотворенном мире. По словам современного православного богослова митрополита Антония Сурожского, «этот материальный мир оказался способным вместить самого Бога… и в этом не сгореть». Для верующего неприемлем не материализм, а субъективный идеализм. Сверхъестественное, основной признак Божественного, не тождественно идеальному; это форма снятия противоположности материального и идеального. Г. К. Честертон, католический писатель первой половины XX в., считал, что субъективный идеализм ведет к вседозволенности, злу: «материалисты – в порядке, – говорил один из героев его рассказов, – они достаточно близки к небу, чтобы принимать землю и не думать, что они ее создали. Страшны не сомнения материалиста. Страшны, ужасны, греховны сомнения идеалиста».
И. имеет две основные разновидности. Первая – объективный И., представители которого (Платон и неоплатоники, философы Средних веков, Шеллинг, Гегель и неогегельянцы) считают идеальное начало существующим до и независимо от человека. Субъективные идеалисты (Дж. Беркли, Д. Юм , представители имманентной философии, эмпириокритицизма) считают идеальное формой человеческого опыта. Крайняя форма субъективного И. – солипсизм – предполагает, что реально лишь мое сознание, существование же всего, что меня окружает, проблематично. Можно выделить также монистический (Гегель) и плюралистический (Лейбниц) И., панлогизм (идеальное рассматривается в качестве мирового разума) и волюнтаризм (идеальное представляется как воля).
Можно также выделить среди разновидностей И. идеалистический рационализм (идеальное имеет разумную природу и постижимо человеческим разумом) и иррационализм (идеальное непостижимо с помощью разума). И. проявляется в форме витализма в биологии, в форме философии жизни в понимании исторического процесса. Идеалистическое направление явственно прослеживается в философии прошлых веков. Современные философские концепции порой вообще невозможно однозначно связать с тем или иным философским направлением.
И. близок теизму, однако понятие Бога в христианстве не тождественно идеальному первоначалу. Бог как абсолютное бытие – это преодоление ограниченности материального и идеального, существующей в сотворенном мире. По словам современного православного богослова митрополита Антония Сурожского, «этот материальный мир оказался способным вместить самого Бога… и в этом не сгореть». Для верующего неприемлем не материализм, а субъективный идеализм. Сверхъестественное, основной признак Божественного, не тождественно идеальному; это форма снятия противоположности материального и идеального. Г. К. Честертон, католический писатель первой половины XX в., считал, что субъективный идеализм ведет к вседозволенности, злу: «материалисты – в порядке, – говорил один из героев его рассказов, – они достаточно близки к небу, чтобы принимать землю и не думать, что они ее создали. Страшны не сомнения материалиста. Страшны, ужасны, греховны сомнения идеалиста».
Источник: Краткий философский словарь.
ИДЕАЛИЗМ
философское направление, представители которого считают, что основой бытия является некое духовное начало, первичное по отношению к природе, материальному миру и всему многообразию физических объектов. Идеи идеализма присутствовали, хотя и не всегда в явном виде, уже в рассуждениях первых античных философов. Но наиболее полно концепция идеализма была разработана Платоном, противопоставившим свое учение взглядам материалистов. После Платона критика материалистами взглядов идеалистов и наоборот проходит через всю историю философии, объективно способствуя выявлению недостатков и ограниченностей, присущих как одному, так и другому направлению. Порою эта критика принимала довольно жесткий характер и выливалась в нигилистическое отрицание взглядов противника. Так, Г. Гегель вообще не считал материализм философией и отказывал этому направлению в праве на существование. Свою историю философии он создал как восхождение абсолютной идеи к абсолютному знанию в лоне идеалистической философии. Что же касается материализма, то его Гегель исключил из истории философии, считая взгляды материалистов примитивными и даже не философскими. Критика идеализма со стороны материалистов также не всегда была глубокой и порою подменялась насмешками над действительными или мнимыми нелепостями идеалистов. Между тем идеализм имеет свои корни. Основание, на котором вырастает идеалистическое решение вопроса о соотношении сознания и бытия, лежит в особенностях сознания человека и специфике его деятельности. Это так называемые гносеологические корни. Вопервых, познание не сводится к переработке данных, полученных через ощущения. Человек оперирует общими понятиями, фиксирующими недоступные для наблюдения сущности. Вовторых, в сознании присутствуют идеализированные объекты, математические и знаковые модели, которые являются результатом творческой работы мышления. Наконец, втретьих, сознание способно опережать практику, последняя воплощает, объективирует то, что первоначально выступало в виде идеи, идеального плана и т.п. Все это вместе взятое способно породить и действительно порождает иллюзию абсолютной независимости сознания от материи. Активность сознания абсолютизируется, что ведет к отрыву общего от единичного, духовного начала от материи. Существуют две разновидности идеализма: объективный и субъективный. В первом случае в качестве первичной основы бытия полагается объективный дух, независимый от человека. Во втором случае материальный мир рассматривается как пребывающий в сознании субъекта. Субъективный идеализм не может быть до конца последовательным. Чтобы избежать крайностей солипсизма, т.е. признания одного только познающего «я», сознание которого творит весь мир, включая других людей, представители субъективного идеализма вынуждены допускать существование бога, духов, делая тем самым крен в сторону объективного идеализма (см. Дж. Беркли. Г. Гегель).
Источник: Философский словарь инженера. 2016
Идеализм
(от греч. idea — понятие, представление) — философское направление, противоположное материализму в решении основного вопроса философии — вопроса об отношении сознания (мышления) к бытию (материи). И., вопреки науке, признает первичным сознание, дух и считает материю, природу вторичными, производными. В этом отношении И. совпадает с религ. мировоззрением, с т. зр. к-рого природа, материя порождены неким сверхъестественным, духовным началом (богом). Хотя идеалисты свою философию представляют как научную систему, в действительности И. всегда выступал в качестве союзника религии, служил философской базой для обоснования религии. В. И. Ленин называл И. «дорогой к поповщине» (см. т. 29, с. 322). В истории общества И. выступал, как правило, в качестве идеологии реакц. классов, групп и слоев. И. имеет гносеологические и социальные корни. Если способность мышления к абстрагированию (мысленному вычленению к.-л. свойств предмета), оперирование общими понятиями, наличие в сознании человека идеальных образов, к-рые отражают объективно существующие предметы, но сами не являются предметами, и др. свойства абсолютизируются, односторонне преувеличиваются, то появляется возможность изображать явления сознания как нечто самостоятельно существующее, независимое от внешнего мира. Эта возможность превращается в действительность лишь при наличии социальных корней. И. существует в двух основных формах: И. субъективный и И. объективный. Субъективный И. считает первичным ощущение, представление, мышление, чувство, волю субъекта и изображает мир как «комбинацию ощущений», «комплекс представлений» и т. п. Объективный И. в качестве исходного начала признает сознание, дух, к-рый якобы существует вне и независимо от человека и производит мир, природу. Для древности и средневековья наиболее характерен объективный И. Самым известным объективным идеалистом античности является Платон (428/7 – 348/7 до н. э.). Его идеи были использованы апологетами и «отцами церкви» при разработке христ. вероучения. В средние века, по существу, произошло слияние объективного идеализма и теологии. В эпоху домонополистического капитализма в буржуазной философии особенно усилились субъективно-идеалистические тенденции, к-рые получили развитие у Дж. Беркли (1685 – 1753), Д. Юма (1711 – 1776), И. Канта (1724 – 1804), И. Фихте (1762 – 1814). Вместе с тем не затухала и объективно-идеалистическая традиция. Наиболее законченная система объективного И. создана нем. философом Гегелем (1770 – 1831). Со второй половины 19 в., когда капитализм вступил в свою последнюю стадию — стадию империализма, а буржуазия утратила прогрессивную роль, ведущей рев. силой стал рабочий класс, вооруженный научным диалектико-материалистическим мировоззрением. В этот период в буржуазной философии преобладающим влиянием пользуется субъективный И. в различных вариантах (махизм, философия жизни, прагматизм, экзистенциализм, позитивизм и пр.). Все более и более отчетливо выступает стремление к теологизации буржуазной философии, что выражается, напр., в распространении религ. философии в самых разнообразных формах (неотомизм, неоавгустинизм, «диалектическая теология», «философия всеединства» и т. д.). Рационалистические традиции уступают место иррационализму, агностицизм (признание непознаваемости окружающего мира) становится знаменем многих философов-идеалистов. Усиливается связь И. с антикоммунизмом.
ИДЕАЛИЗМ
(от греч. idea - идея) - направление в философии, считающее духовное первоосновой мира, природы, сущего. Идеализм является философским антиподом натурализма, материализма и реализма.
Термин, «идеалист» впервые был использован Лейбницем в 1702 г., который противопоставил «величайшего идеалиста» Платона «величайшему материалисту» Эпикуру. Однако исторически первым идеалистическим учением следует признать пифагореизм, считавший первоосновой вещей бестелесные начала: число, предел и беспредельное. Платон, испытавший влияние пифагореизма, создал классический образец идеализма. В его учения чувственно постигаемый мир вещей и людей объявляется производным в качественном и генетическом отношении от умопостигаемых идей - бестелесных образцов вещей, вечных, неизменных и совершенных, которые, по Платону, существуют более реально, чем бренные, изменчивые вещи. Еще более последовательная и систематическая форма идеалистической философии была представлена неоплатониками. У них вещи, тела, материя рассматривались как деградировавшая до единичного, индивидуального мертвеющая периферия духовного бытия, истекающего из бестелесного абсолюта - Единого. Платонизм являет собой разновидность идеализма, впоследствии получившего название объективного (Гегель). Объективный идеализм признает реальное существование вещей вне сознания человека к наделяет объективным бытием духовное, оно субстанциально (существенно), а потому и более реально, чем телесное. Духовное в человеке (мысли, образы, понятия) есть присутствие (или проявление) объективированного духовного вне человека, поэтому формы человеческого мышления тождественны формам бытия (панлогизм). Истина, добро, прекрасное и т, д., таким образом, объективны. Ввиду своей близости к религии объективный идеализм безраздельно господствовал в философии Средневековья. Объективный идеализм получил также широкое распространение в XIX - начале XX вв. под именем абсолютного идеализма (Шеллинг, Гегель) и неогегельянства (Грин, Бредли, Бозанкет, Ройс, Джентиле, Кроче и др.). В XVIII в. в философии Беркли и Юма оформляется идеализм субъективный, и в силу исторического стечения обстоятельств первоначально (до XIX в.) словом «идеализм» именовали берклианство. Выдвинутое Беркли кредо субъективного идеализма гласит: «существовать - значит быть в восприятии». Субъективный идеализм, таким образом, занимает антиреалистическую позицию, сомневается в существовании чего-либо (как вещей, так и бестелесных идей, духов и т. п.) вне сферы опыта. Бытие в субъективном идеализме совпадает с опытом, являющимся единственной реальностью. Теоретически возможна (но в чистом виде в истории философии не встречалась) также крайняя форма субъективного идеализма - солипсизм, который ограничивает бытие сознанием познающего субъекта. Наиболее близко к солипсизму подошла имманентная школа (Шуппе, Шуберт-Зольдери). На практике субъективный идеализм объявляет вопрос о существовании вещей вне опыта «лишенным смысла». Субъективный идеализм получил наибольшее распространение во второй половине XIX - в первой половине XX вв. (прагматизм, эмпириокритицизм, махизм, неопозитивизм). В зарубежной литературе также нередко встречается кантианская классификация идеализма, который идеализм Беркли называл «догматическим», а философию Декарта - «проблематическим» идеализмом, приписывая последнему сомнения в существовании вещей в пространстве. Свою же собственную философию Кант именовал «трансцендентальным» идеализмом.
Термин, «идеалист» впервые был использован Лейбницем в 1702 г., который противопоставил «величайшего идеалиста» Платона «величайшему материалисту» Эпикуру. Однако исторически первым идеалистическим учением следует признать пифагореизм, считавший первоосновой вещей бестелесные начала: число, предел и беспредельное. Платон, испытавший влияние пифагореизма, создал классический образец идеализма. В его учения чувственно постигаемый мир вещей и людей объявляется производным в качественном и генетическом отношении от умопостигаемых идей - бестелесных образцов вещей, вечных, неизменных и совершенных, которые, по Платону, существуют более реально, чем бренные, изменчивые вещи. Еще более последовательная и систематическая форма идеалистической философии была представлена неоплатониками. У них вещи, тела, материя рассматривались как деградировавшая до единичного, индивидуального мертвеющая периферия духовного бытия, истекающего из бестелесного абсолюта - Единого. Платонизм являет собой разновидность идеализма, впоследствии получившего название объективного (Гегель). Объективный идеализм признает реальное существование вещей вне сознания человека к наделяет объективным бытием духовное, оно субстанциально (существенно), а потому и более реально, чем телесное. Духовное в человеке (мысли, образы, понятия) есть присутствие (или проявление) объективированного духовного вне человека, поэтому формы человеческого мышления тождественны формам бытия (панлогизм). Истина, добро, прекрасное и т, д., таким образом, объективны. Ввиду своей близости к религии объективный идеализм безраздельно господствовал в философии Средневековья. Объективный идеализм получил также широкое распространение в XIX - начале XX вв. под именем абсолютного идеализма (Шеллинг, Гегель) и неогегельянства (Грин, Бредли, Бозанкет, Ройс, Джентиле, Кроче и др.). В XVIII в. в философии Беркли и Юма оформляется идеализм субъективный, и в силу исторического стечения обстоятельств первоначально (до XIX в.) словом «идеализм» именовали берклианство. Выдвинутое Беркли кредо субъективного идеализма гласит: «существовать - значит быть в восприятии». Субъективный идеализм, таким образом, занимает антиреалистическую позицию, сомневается в существовании чего-либо (как вещей, так и бестелесных идей, духов и т. п.) вне сферы опыта. Бытие в субъективном идеализме совпадает с опытом, являющимся единственной реальностью. Теоретически возможна (но в чистом виде в истории философии не встречалась) также крайняя форма субъективного идеализма - солипсизм, который ограничивает бытие сознанием познающего субъекта. Наиболее близко к солипсизму подошла имманентная школа (Шуппе, Шуберт-Зольдери). На практике субъективный идеализм объявляет вопрос о существовании вещей вне опыта «лишенным смысла». Субъективный идеализм получил наибольшее распространение во второй половине XIX - в первой половине XX вв. (прагматизм, эмпириокритицизм, махизм, неопозитивизм). В зарубежной литературе также нередко встречается кантианская классификация идеализма, который идеализм Беркли называл «догматическим», а философию Декарта - «проблематическим» идеализмом, приписывая последнему сомнения в существовании вещей в пространстве. Свою же собственную философию Кант именовал «трансцендентальным» идеализмом.
Источник: Краткий философский словарь 2004
ИДЕАЛИЗМ
от греч. idea - идея, образ) - филос. направление, исходящее в решении осн. вопроса философии из первичности духовного (ощущения, сознание, воля, над-природный бог, мир. разум и т. п.) и вторичности материального. Иде-алистич. решение осн. вопроса философии противоположно материалистическому. В античной философии И. наиболее зрелый вид приобрел в учении Питона, поэтому В. И. Ленин всю идеалистич. традицию называет «линией Платона», выступающей непримиримым противником филос. материализма, или «линии Демокрита» (т. 18, с. 131). Существуют 2 осн. типа филос. И.: объективный И., придающий идеальному характер сверх-человеч. и надприродного начала («мир идей» Платона, творец в ре-лиг.-филос. учениях, «абсолютная идея» Гегеля), и субъективный И., полагающий первичной ту или иную сторону духовной деятельности человека, оторванную от материального субстрата и противопоставленную ему (опыт, сознание, воля). Мн. идеалистич. учения сочетают в себе элементы объективного и субъективного И. Хотя ис-торич. формы и виды И. многообразны, всех их роднит исходный принцип первичности идеального начала. Успехи науч. познания наглядно демонстрируют несостоятельность идеалистич. объяснения природы, общества и мышления. Однако И. не является только заблуждением, порожденным невежеством, — у него есть глубокие гно-сеологич. (теоретико-познавательные) и соц. корни. Человеч. познание - сложный диалектич. процесс, имеющий много черточек и сторон. «...Философский идеализм, — говорит В. И. Ленин, — есть одностороннее, преувеличенное... развитие (раздувание, распухание) одной из черточек, сторон, граней познания в абсолют, оторванный от материи, от природы, обожествленный» (т. 29, с. 322). Напр., теоретич. мышление оперирует абстрактными понятиями и категориями, часто не относящимися непосредственно к физич. объектам и обладающими относительной самостоятельностью. Абсолютизация такой самостоятельности ведет к идеалистич. трактовке форм мышления и действительности, ибо, по словам В. И. Ленина, уже в самой элементарной абстракции дана возможность идеализма вследствие отлета фантазии от действительности (см. т. 29, с. 330). Эта возможность превращается в действительность, когда идеалистич. ошибка закрепляет классовый интерес господствующих классов» (с. 322). И. наилучшим образом отвечает идеологич. запросам реакц. соц. сил, заинтересованных в сохранении своего господств. положения и не заинтересованных в адекватном познании действительности и ее историч. тенденций. Не случайно в условиях империализма в идеалистич. философии резко активизируются иррационалистич. и агностич. тенденции, усиливается ее фидеистич. функция. Филос. И. и религ. мировоззрение всегда тесно взаимосвязаны. Исторически И. был реакцией на ранние формы материализма и свободомыслия и включал в себя мн. религ.-мифологич. элементы. Сама религия является формой идеалистич. истолкования действительности, а зрелое религ. сознание способствует появлению религ.-филос. идеалистич. учений (неотомизм, «теология процесса», персонализм). Филос. И. активно поставляет теологии наукообразные аргументы в защиту веры. Это относится и к субъективному И., представители к-рого подчас отрицают связь с религией. Однако субъективно-идеалистич. аргументы часто логически ведут к прямым теистич. выводам. Активная борьба против материализма объективно направлена и против атеизма, что делает субъективный И. важнейшим союзником религии. Наконец, мн. субъективные идеалисты, скептически относясь к над-природному «метафизич.» богу, признают необходимость бога как объекта «неискоренимого религ. чувства человека» (прагматисты, ряд представителей психоанализа, лингвистич. философии и др.). Это подтверждает верность вывода В. И. Ленина о том, что «идеализм философский есть... дорога к поповщине (т 29, с. 322).
Источник: Атеистический словарь
ИДЕАЛИЗМ
франц idealisme, от греч - идея) - 1 ) в обыденном языке - бескорыстие, стремление к высшим целям, наклонность к мечтательности, увлечение несбыточными проектами; 2) одна и s тенденций (характерная для философского объяснения мира) приписывать идеям большую реальность, чем чувственно воспринимаемым вещам, и искать прообразы общих свойств вещей и явлений в родовых или видовых значениях идей; 3) самоназвание ряда философских учений, утверждающих, что физическое, материальное, предметно-чувственное суть продукты прямого творчества идеи (или комплекса идей) и что идея есть абсолют. Термин И. как обозначение некоторых школ и течений, противоположных спиритуализму, материализму и дуализму, возник в начале XVIII в В отличие от спиритуализма, И является "реализмом", склонен признавать относительную ценность чувственноданного мира, но лишь считает его менее реальным, чем бытие идеальных объектов И - разновидность эссенциализма (от лат essentia - сущность), т. е. объясняет происхождение и степень реальности явления действием сверхчувственной абсолютной сущности (идеи) - по аналогии с предопределением конструкции будущего здания его инженерным проектом или воплощением в смертных людях инвариантного генотипа родового человека В системах И. связь чувственных предметов предстает неким текстом ("Книгой Природы"), а значения "знаков" (вещей) ищутся в объективной сфере идей или в субъективных образах человеческого сознания.
Основные формы И. - объективный и субъективный. Первый утверждает, что идеи существуют вне и независимо от человеческого сознания, причем идея может толковаться либо как нечто потустороннее и трансцендентальное наличному бытию, либо, напротив, как имманентное, внутренне присущее явлению и просвечивающее сквозь него наружу. Второй либо склонен отрицать, что за видимостью мира существуют вещи и явления, независимые от сознания субъекта (индивида), либо рассматривает внешний мир как нечто, всецело определяемое его активностью. Философский И. в этической области связан с признанием первичности морального сознания и отрицанием его обусловленности материальной стороной жизни общества. Самыми крупными объективными идеалистами античной философии были Платон, Плотин, Прокл. Характеризуя этот И., Гегель писал: "Подлинный философский идеализм состоит не в чем ином, как в следующем утверждении, истина вещей заключается в том, что предметы как непосредственно единичные, т. е. чувственные предметы, суть лишь видимость, явление... всеобщее в вещах не есть нечто субъективное, принадлежащее исключительно нам, а в качестве ноумена, действительное в самих вещах, подобно тому как платоновские идеи существуют в единичных вещах как их субстанциальные роды, а не где-то вдали от этих вещей" (Гегель. Философия природы//Гегель. Энциклопедия философских наук. Т. 2. M., 1975, с. 19). В средневековой философии объективный И. представлен схоластическим реализмом (особенно учением Ф. Аквинского), в новое время его развивали Лейбниц, Шеллинг, Гегель и др Крупнейшие представители субъективного И. - Д. Беркли, Д. Юм, ранний И. Г. Фихте.
Формы И. различают также в зависимости от придания идее видового смысла: а) "мирового разума" (панлогизм), б) "мировой воли" (волюнтаризм), в) "всеединого духа" (идеалистический монизм), г) "гармонии душ-монад" (плюрализм). В гносеологическом плане И. бывает: а) рационалистическим, б) эмпирическим, сенсуалистическим, феноменологическим, в) трансцендентальным и имманентным, г) интуитивистским, иррационалистическим. И. прямо или косвенно сопряжен с каким-либо типом религиозного мироотношения - с космоцентрическим теизмом и пантеизмом (объективный И.), эгоцентрическими или социоцентрическими религиями атеистической окраски (субъективный И.), в связи с чем в И. выделяют теистические, пантеистические и атеистические варианты. Многие западные философы сегодня отмежевываются от установок И. В России же начиная с 90-х гг. XX в. вновь возрождается интерес к сочинениям отечественных и зарубежных философов-идеалистов.
Д. В. Пивоваров
Основные формы И. - объективный и субъективный. Первый утверждает, что идеи существуют вне и независимо от человеческого сознания, причем идея может толковаться либо как нечто потустороннее и трансцендентальное наличному бытию, либо, напротив, как имманентное, внутренне присущее явлению и просвечивающее сквозь него наружу. Второй либо склонен отрицать, что за видимостью мира существуют вещи и явления, независимые от сознания субъекта (индивида), либо рассматривает внешний мир как нечто, всецело определяемое его активностью. Философский И. в этической области связан с признанием первичности морального сознания и отрицанием его обусловленности материальной стороной жизни общества. Самыми крупными объективными идеалистами античной философии были Платон, Плотин, Прокл. Характеризуя этот И., Гегель писал: "Подлинный философский идеализм состоит не в чем ином, как в следующем утверждении, истина вещей заключается в том, что предметы как непосредственно единичные, т. е. чувственные предметы, суть лишь видимость, явление... всеобщее в вещах не есть нечто субъективное, принадлежащее исключительно нам, а в качестве ноумена, действительное в самих вещах, подобно тому как платоновские идеи существуют в единичных вещах как их субстанциальные роды, а не где-то вдали от этих вещей" (Гегель. Философия природы//Гегель. Энциклопедия философских наук. Т. 2. M., 1975, с. 19). В средневековой философии объективный И. представлен схоластическим реализмом (особенно учением Ф. Аквинского), в новое время его развивали Лейбниц, Шеллинг, Гегель и др Крупнейшие представители субъективного И. - Д. Беркли, Д. Юм, ранний И. Г. Фихте.
Формы И. различают также в зависимости от придания идее видового смысла: а) "мирового разума" (панлогизм), б) "мировой воли" (волюнтаризм), в) "всеединого духа" (идеалистический монизм), г) "гармонии душ-монад" (плюрализм). В гносеологическом плане И. бывает: а) рационалистическим, б) эмпирическим, сенсуалистическим, феноменологическим, в) трансцендентальным и имманентным, г) интуитивистским, иррационалистическим. И. прямо или косвенно сопряжен с каким-либо типом религиозного мироотношения - с космоцентрическим теизмом и пантеизмом (объективный И.), эгоцентрическими или социоцентрическими религиями атеистической окраски (субъективный И.), в связи с чем в И. выделяют теистические, пантеистические и атеистические варианты. Многие западные философы сегодня отмежевываются от установок И. В России же начиная с 90-х гг. XX в. вновь возрождается интерес к сочинениям отечественных и зарубежных философов-идеалистов.
Д. В. Пивоваров
Источник: Современный философский словарь
ИДЕАЛИЗМ
фр. idealisme, от греч. idea — вид, образ, понятие) — одно из гл. направлений в философии; исходит из первичности духовного, мыслительного, психического и вторичности материального, природного, физического. И. возник более 2,5 тыс. лет назад, но как философская доктрина, в решении основного вопроса философии противостоящая материализму, воспроизводится и по сей день. И. представляет собой теоретически развернутую форму философского мышления, к-рая индуцируется достаточно глубокими основаниями, наз. гносеологическими и классовыми корнями И. Осн. познавательный исток И.— одушевление первобытным человеком объективного мира (антропоморфизм, гилозоизм, анимизм и др.), восприятие явлений по аналогии с обусловленной сознанием и волей человеческой деятельностью. В дальнейшем, с возрастанием степени абстрактности мышления, гносеологическими корнями И. служат отрыв общего от единичного, сущности от явления, предпосылки к-рых коренятся в самой природе мыслительной деятельности на теоретическом уровне. Оперирование абстрактными объектами (понятиями, концепциями, моделями) как самостоятельными предметами содержит возможность неоправданного их противопоставления реальным предметам, отвлечением от к-рых они получены. Будучи обособлены от материальных вещей, абстракции гипостазируются — выносятся вовне познавательного процесса и наделяются онтологически” статусом. В результате фиксируемые ими универсальные отношения приобретают характер фундаментальных праформ, творящих объективные вещи. Последние, т. обр., становятся полностью зависимыми от абстракций. Гносеологические корни И. закрепляются социальными факторами. Классовые истоки И.— в социальной заинтересованности определенных общественных групп в сохранении неадекватных теоретических конструкций. С т. зр. своего генезиса и социального статуса И. внутренне родствен религии. Возникнув как теоретико-логическая проработка и выражение религиозного миросозерцания, И. нередко выступает средством оправдания и обоснования религиозной веры. Осн. формы И.— объективный и субъективный идеализм. Первый за первооснову сущего принимает безличный универсальный дух, имперсональное, надындивидуальное сознание. Второй отрицает к.-л. реальность вне индивида: реальность суть плод его духовного творчества. Субъективный И. непоследователен, в “чистом”, логически завершенном виде нереализуем. Во избежание солипсизма, эгоцентризма, крайнего скептицизма и релятивизма субъективный И. переходит на позиции объективного. В истории философии объективно-идеалистические учения первоначально возникают на Востоке (Веданта, Конфуцианство). Классической формой объективного И. была философия Платона. Особенность объективного И. Платона, свойственная древн. И. вообще,— тесная связь с мифологическими представлениями. Эта связь усиливается в начале н. э., в эпоху кризиса античного об-ва, когда развивается неоплатонизм, сросшийся не только с мифологией, но и с крайним мистицизмом. Данная особенность объективного И. еще сильнее выражена в эпоху средневековья, когда философия полностью подчиняется теологии (Августин, Фома Аквинский). Перестройка объективного И., произведенная прежде всего Фомой Аквинским, основывалась на искаженном аристотелизме. После Декарта в философии нового времени по мере усиления индивидуалистических мотивов все больше развивался субъективный И. Классическим проявлением субъективного И. стала гносеологическая часть системы Беркли и философии Юма. В философии Канта с материалистическим утверждением о независимости - “вещей в себе” от сознания субъекта сочетается, с одной стороны, субъективно-идеалистическое положение об априорных формах этого сознания, а с др.— объективно-идеалистическое признание сверхиндивидуального характера этих форм. Субъективно-идеалистическая тенденция в дальнейшем возобладала в философии Фихте, а объективно-идеалистическая — в философии Шеллинга и особенно Гегеля, к-рый создал всеобъемлющую систему диалектического И. В 20-м столетии широкое распространение получили такие формы И., как экзистенциализм и неопозитивизм, а также ряд школ католической философии, прежде всего неотомизм. Три названных течения — гл. разновидности И. середины 20 в., но наряду с ними и внутри них во второй половине века продолжался процесс расщепления И. Среди многообразных форм совр. И.— наиболее влиятельные феноменология, персонализм, прагматизм, философия жизни, философская антропология, критический рационализм, философская герменевтика.
Источник: Философский энциклопедический словарь
ИДЕАЛИЗМ
(греч. idea — вид, образ, понятие) — противоположное материализму философское направление, к-рое признает первичность духа, сознания и рассматривает материю, природу как нечто вторичное, производное. Это неправильное, извращенное представление о мире имеет свои гносеологические (теоретико-познавательные) и классовые (социальные) корни. Гносеологические корни И. заключаются в абсолютизации, преувеличении отдельных моментов познания. Возможность такого преувеличения обусловлена сложностью, противоречивостью познания. Для того чтобы проникнуть в глубь вещей, человек создает абстракции, понятия, с помощью к-рых свойства предметов мыслятся в общем виде, в отрыве от самих предметов. Поэтому нетрудно превратить эти общие понятия в нечто абсолютно самостоятельное, сделать их основой природных явлений. Другим гносеологическим корнем И. является ложное истолкование того факта, что предметы и явления объективного мира отражаются в сознании в субъективной, идеальной форме. Отражаясь в голове человека, они становятся частью его внутреннего мира. Преувеличивая момент субъективности нашего знания и игнорируя то, что оно есть отражение действительности, И. отождествляет внешний мир с внутренним миром человека, а материальные предметы и явления — с его ощущениями, переживаниями. Социальными корнями И. являются отделение духовного (умственного) труда от материального (физического) (Умственный и физический труд), классовое расслоение общества. Умственный труд превратился в привилегию господствующих классов, в связи с чем возникло представление о его определяющей роли в обществе. Классовые основы И. изменялись в ходе истории, он являлся опорой самых различных политических прографим, но, как правило, И.— это мировоззрение консервативных классов, стремящихся сохранить существующие общественные отношения и поэтому не заинтересованных в получении правильной картины мира. В зависимости от того, как понимает И. духовное первоначало, он делится на две основные формы — субъективный и объективный идеализм. Объективный И. видит основу всего существующего в мышлении, оторванном от человека и превращенном в самостоятельную сущность. В античной философии система объективного И. была разработана Платоном, считавшим, что все видимые нами конечные вещи порождаются миром вечных, неизменных идей. В средневековой философии господствовали объективно-идеалистические системы; томизм, реализм и др. Вершины своего развития объективный И. достиг в немецкой классической философии, в системе Шеллинга и в особенности Гегеля, провозгласивших абсолютное тождество бытия и мышления. В 20 в. линия объективного И. была продолжена в неогегельянстве и неотомизме (Томизм и неотомизм). Объективный И. преувеличивает общезначимость научных истин, независимость культурных ценностей от индивидуального опыта, отрывая этические, эстетические и познавательные ценности от реальной жизни людей. Субъективный И. берет в качестве основополагающего начала ощущающее, чувствующее сознание отдельного человека, оторванного от общества. Наибольшего своего расцвета субъективный И. достиг в буржуазной философии. Его основоположник — английский философ 18 в. Беркли, выдвинувший положение о том, что вещи существуют лишь постольку, поскольку они воспринимаются. В немецкой классической философии па позициях субъективного И. стояли Кант, у которого были и материалистические моменты («вещь в себе»), и Фихте, растворивший объективный мир (не-Я) в сознании (Я). В современной буржуазной философии субъективный И.— господствующее направление. Он представлен прагматизмом, неопозитивизмом, экзистенциализмом и т. д. Если последовательно проводить принципы субъективного И., то можно прийти к отрицанию существования не только внешнего мира, но и других людей, т. е. к солипсизму. Поэтому субъективный И. эклектичен, он соединяется с элементами или объективного И. (Беркли, Фихте), или материализма (Кант и др.). В зависимости от того, каким методом пользуются философы, создавая свою картину мира, И. делится на метафизический и диалектический. Метафизический И. господствовал в средневековье и преобладает в буржуазной философии в настоящее время, наиболее ярко воплощаясь в системах махизма, неотомизма, прагматизма. Диалектический И. представлен в системах Канта, Фихте, Шеллинга. Наиболее глубоко, в той мере, в какой это позволяла сделать ложная идеалистическая основа, разработана диалектика у Гегеля. В зависимости от того, какие моменты в процессе познания абсолютизируются, можно выделить эмпирико сенсуалистический, рационалистический и иррационалистический И. Эмпирико-сенсуалистический И. (Беркли, Мах и др.) отводит главную роль чувственным элементам познания, эмпирическому знанию, рационалистический И. (Декарт, Кант, Гегель и др.) — логическим элементам познания, мышлению. Современным формам И. (Хайдеггер, Ясперс и др.) присущ главным образом иррационализм, они отрицают безграничные возможности человеческого разума и противопоставляют ему интуицию. Они выдвигают на первый план не отдельные моменты человеческого познания (ощущение, восприятие), а такие глубинные слои человеческого сознания, духовной жизни человека, как эмоции, переживания (страх, забота и т. д.). Для И. характерна тесная связь с религией, борьба против материализма.
Источник: Краткий словарь по философии. 1970
Идеализм
- имеет много различных, но связанных между собою значений, которые могут быть расположены в последовательный ряд по мере углубления понятия. 1) В самом обыкновенном и поверхностном смысле под И. разумеют наклонность к более высокой, чем следует, оценке лиц и жизненных явлений, т. е. к идеализации действительности; так идеалистом называют, напр., человека, который верит в доброту и честность всех своих ближних и старается все их поступки объяснять достойными или, по крайней мере, невинными побуждениями; в этом значении И. есть почти синоним оптимизма. 2) Далее И. называется преобладание у кого-либо общих интересов над частными, умственных и нравственных - над материальными. 3) Сродный с этим, но более глубокий смысл получает И., когда им обозначается сознательное пренебрежение реальными практическими условиями жизни вследствие веры в могущество и торжество высших начал нравственного или духовного порядка. Указанные три вида принадлежат к И. психологическому, выражающему известное душевное настроение и субъективное отношение к действительности практической. Далее следуют различные типы И. собственно философского, представляющего некоторое теоретическое отношение ума к действительности, как мыслимой. 4) И. Платоновского или дуалистического типа, основанный на резком противоположении двух областей бытия: мира умосозерцаемых идей, как вечных и истинных сущностей, и мира чувственных явлений, как бытия текущего неуловимого, только кажущегося, лишенного внутренней силы и достоинства; при всей призрачности видимого бытия, оно имеет, однако, в этой системе самостоятельную основу, независимую от мира идей, именно материю, представляющую нечто среднее между бытием и небытием. 5) Этот осадок реализма окончательно уничтожается в И. Берклеевского типа; здесь единственною основою всего признается бытие духовное, представляемое божеством с одной стороны и множеством тварных умов - с другой; действием первого на последних возникают в них ряды и группы представлений или идей (в англо-французском смысле этого слова; см. ниже), из коих некоторые более яркие, определенные и сложные суть то, что называется телами или вещественными предметами; таким образом, весь физический мир существует только в идеях ума или умов, а материя есть только пустое отвлечение, которому лишь по недоразумению философов приписывается самостоятельная реальность. Эти два вида И. (Платона и Берклея) обозначаются иногда как И. догматический, так как он основан на известных положениях о сущности вещей, а не на критике наших познавательных способностей. С такою критикою связан 6) И. англ. школы, своеобразно сочетавшийся с эмпиризмом и сенсуализмом. Эта точка зрения отличается от Берклеевской тем, что не признает никаких духовных субстанций и никакого самостоятельного субъекта или носителя психических явлений; все существующее сводится здесь к рядам ассоциированных идей или состояний сознания без особых субъектов, как и без реальных объектов. Этот взгляд, вполне развитый лишь в нашем веке (Миллем), уже в прошлом (у Юма) обнаружил свою несовместимость с каким бы то ни было достоверным познанием. Чтобы предотвратить роковой для науки скептицизм Юма, Кант предпринял свою критику разума и основал 7) И. трансцендентальный, согласно которому доступный нам мир явлений, кроме зависимости своей от эмпирического материала ощущений, определяется, в своем качестве познаваемого, внутренними априорными условиями всякого познания, именно формами чувственности (пространством и временем), категориями рассудка и идеями разума; таким образом, все предметы доступны нам лишь своею идеальной сущностью, определяемой функциями нашего познающего субъекта, самостоятельная же, реальная основа явлений лежит за пределами познания (мир вещи в себе, Ding an sich). Этот собственно Кантовский И. называется критическим; дальнейшее его развитие породило три новые вида трансцендентального И.: 8) субъективный И. Фихте, 9) объективный И. Шеллинга и 10) абсолютный И. Гегеля. Основное различие между этими четырьмя видами трансцендентального И. может выясниться по отношению к главному вопросу о реальности внешнего мира. По Канту, этот мир не только существует, но и обладает полнотою содержания, которое, однако, по необходимости остается для нас неведомым. У Фихте внешняя реальность превращается в бессознательную границу, толкающую трансцендентальный субъект, или я к постепенному созиданию своего, вполне идеального, мира. У Шеллинга эта внешняя граница вбирается внутрь или понимается как темная первооснова (Urgrund и Ungrund) в самой творческой субстанции, которая не есть ни субъект, ни объект, а тожество обоих. Наконец, у Гегеля упраздняется последний остаток внешней реальности, и всемирный процесс, вне которого нет ничего, понимается как безусловно имманентное диалектическое самораскрытие абсолютной идеи.
Общее суждение о философском И., сказавшем свое последнее слово в гегельянстве, может ограничиться указанием, что противоречие между идеальным и реальным, между внутренним и внешним, мышлением и бытием и т. д. упразднено здесь односторонне, в сфере чистого мышления, т. е. все примирено только в отвлеченной мысли, а не на деле. Эта непреложная граница философского И. есть, впрочем, граница самой философии, которая в гегелевской системе напрасно хотела стать на место всего. Для действительного оправдания И. должно обратиться к деятельному, практическому осуществлению абсолютной идеи, т.е. истины, в человеческой и мировой жизни.
Вл. С.
Источник: Философский словарь Владимира Соловьева
идеализм
ИДЕАЛИЗМ — философское мировоззрение, либо отождествляющее мир в целом с содержанием сознания познающего субъекта (субъективный И.), либо утверждающее существование идеального, духовного начала вне и независимо от человеческого сознания (объективный И.). Последовательный объективный И. считает мир в целом порождением этого духовного начала. Термин «И.» ввел Г.В. Лейбниц. Объективный И. зародился в мифах и приобрел рефлективную форму в философии. Первоначально материя понималась им не как продукт духа, а как совечная духу бесформенная субстанция, из которой дух (нус, логос) создает реальные предметы. Дух рассматривался, таким образом, не как создатель мира, а лишь как его формообразователь, демиург. Именно таков И. Платона. Эта особенность первоначального объективного И. обусловлена познавательной задачей, которую он перед собой ставил: понять природу человеческого познания и практики на основе принципа монизма, согласно которому «ни одна вещь не возникает из небытия, но все — из бытия» (Аристотель. Метафизика. 1062b), причем не из любого бытия, а лишь из такого, которое является «тем же самым», что и сама вещь (Там же). Отсюда возникал вопрос: из какого «бытия» возникают такие «вещи», как образы предметов? Первым ответ на него на основе принципа монизма дал Эмпедокл. Он утверждал, что образ земли сам является землей, образ воды — водой и т.д. Аристотель возражал Эмпедоклу: «Душа должна быть или этими предметами, или формами их; но сами предметы отпадают — ведь камень в душе не находится» (Аристотель. О душе. М., 1937. С. 102). Следовательно, из действительности в душу переходит не предмет, а лишь «форма предмета» (Там же С. 7). Но образ предмета идеален. Следовательно, идеальна и «подобная» ему форма предмета. К выводу об идеальности формы предметов приводили и размышления о человеческой практике: форма, которую человек придает вещи, — это его идея, перенесенная в вещь и преобразованная в ней. Объяснив из единого принципа два противоположных процесса — познание и практику, — объективный И. создал основу для ответа на вопрос, способно ли человеческое сознание адекватно познать мир. Этот ответ для него почти тавтологичен: конечно же, сознание способно постичь само себя. Таким образом, первоначальный объективный И. — это проецирование характеристик человеческого познания и практики на универсум. Но внутренняя логика саморазвития привела его к новым вопросам: если никакая вещь не возникает из небытия, то из какого бытия возникают такие «вещи», как материя и сознание? Имеют ли они независимое происхождение или одна из них порождает другую? В последнем случае, какая из них первична, а какая — вторична? В явной форме эти вопросы была сформулированы и решены неоплатонизмом в 3 в. н.э. Реальный мир понимался им как результат эманации духовного, божественного первоединства, а материя — как продукт полного угасания этой эманации. В итоге возник последовательный объективный И., дух-демиург превратился в духа-Бога, который не формирует мир, а творит его целиком. Объективный И. использовал теорию эманации вплоть до 17 в. Еще Лейбниц трактовал мир как продукт излучений (fulgurations) Божества, понимаемого как первичное Единство (Лейбниц Г.В. Соч.: В 4 т. М., 1982. Т, 1. С. 421). Следующий шаг в развитии объективного И. осуществил Гегель. Он истолковал реальный мир как результат не эманации, а саморазвития абсолютной идеи. Источником этого саморазвития он считал противоречие, внутренне присущее ей. Но если мир — продукт саморазвития идеи, то из чего возникает сама идея? Открывается угроза дурной бесконечности, которую Шеллинг и Гегель устраняют тем, что выводят идею из чистого бытия, тождественного ничто. Для последнего вопрос «из чего?» уже лишен смысла. Первоначально объективный И. (как и материализм) исходил из существования мира вне и независимо от человеческого сознания как чего-то само собой разумеющегося. Лишь к 17 в. культура философского мышления выросла настолько, чтобы подвергнуть этот постулат методологическому сомнению. Именно тогда возник субъективный И. — философское направление, зародыш которого можно найти уже в тезисе Протагора о человеке как мере всех вещей, но которое получило классическую формулировку лишь в философии Д. Беркли. Последовательный субъективный идеалист, солипсист, признает существующим только свое сознание. Несмотря на то что такая точка зрения теоретически неопровержима, в истории философии она не встречается. Даже Д. Беркли не проводит ее последовательно, допуская, кроме своего собственного, сознание других субъектов, а также Бога, что фактически делает его объективным идеалистом. Вот аргумент, которым он обосновывает свою концепцию: «Для меня достаточное основание не верить в существование чего-нибудь, если я не вижу основания верить в это» (Беркли Д. Соч. М., 1978. С. 309). Здесь, конечно, ошибка: отсутствие оснований признавать реальность материи не является основанием отрицать ее реальность. Более последовательна позиция Д. Юма, оставлявшего теоретически открытым вопрос, существуют ли материальные объекты, вызывающие наши впечатления. Этот вопрос остается нетривиальным и для современной философии. Разработано множество способов и решить, и обойти его. Наиболее курьезный — утверждение, что один и тот же объект, в зависимости от точки зрения, может быть представлен как существующий и вне сознания, и внутри него; наиболее же распространенный — утверждение, что выбор между субъективным И., материализмом и объективным И. определяется личной верой, а не научным доказательством. Г.Д. Левин
Идеализм
(древнегреч. — образ, понятие) — философское направление, противоположное материализму в решении осн. вопроса философии. И. исходит из первичности духовного, нематериального и вторичности материального, что приводит к его сближению с положениями религии о конечности мира во времени и пространстве и сотворенности его богом. И. рассматривает сознание в отрыве от природы, в силу чего неизбежно мистифицирует человеческое сознание и процесс познания и, как правило, проповедует скептицизм и агностицизм.Материалистическому детерминизму последовательный И. противопоставляет телеологическую т. зр. (Телеология). Буржуазными философами термин «И.» употребляется во многих смыслах, а само направление рассматривается как подлинно философское. Марксизм-ленинизм доказывает несостоятельность этой т. зр., однако в противоположность метафизическому и вульгарному материализму, рассматривающему И. только как нелепость и чепуху, подчеркивает наличие гносеологических корней у любой конкретной формы идеализма (см. В. И. Ленин, т. 38, с. 361). Развитие теоретического мышления приводит к тому, что возможность И. — отрыв понятии от их объектов — дается уже в самой элементарной абстракции. Эта возможность становится действительностью только в условиях классового об-ва, где И. возникает как наукообразное продолжение мифологических, религиозно-фантастических представлений. По своим социальным корням И. в противоположность материализму выступает, как правило, в качестве мировоззрения консервативных и реакционных слоев и классов, не заинтересованных в правильном отражении бытия, а также в развитии производительных сил и коренной перестройке общественных отношений. При этом И. абсолютизирует неизбежные трудности в развитии человеческого познания и этим тормозит научный прогресс. Вместе с тем отдельные представители И., ставя новые гносеологические вопросы и осмысливая форму процесса познания, стимулировали разработку ряда философских проблем (напр., Гегель «угадал» в диалектике понятий диалектику вещей). В противоположность буржуазным философам, насчитывающим множество самостоятельных форм И., марксизм-ленинизм все разновидности его подразделяет на две группы: объективный идеализм, принимающий за основу действительности личностный или безличный дух, некое сверхиндивидуальное сознание; субъективный идеализм, конструирующий мир на основе особенностей индивидуального сознания. Однако различие между субъективным и объективным И. не абсолютно. Многие объективно-идеалистические системы содержат элементы субъективного И., с др. стороны, субъективные идеалисты, пытаясь уйти от солипсизма, нередко переходят на позиции объективного И. В истории философии объективно-идеалистические учения первоначально возникают на Востоке (Веданта, Конфуцианство). Классической формой объективного И. была философия Платона. Особенность объективного И. Платона, свойственная древнему И. вообще,— его связь с религиозно-мифологическими представлениями. Эта связь усиливается в начале п. э., в эпоху кризиса античного об-ва, когда развивается неоплатонизм, тесно сросшийся не только с мифологией, но и с крайним мистицизмом. Эта особенность объективного И. еще сильнее выражена в эпоху средневековья, когда философия полностью подчиняется христианской и мусульманской теологии (Августин Блаженный, Фома Аквинский). Перестройка объективного И., произведенная прежде всего Фомой Аквинским, основывалась на фальсифицированном аристотелизме. Осн. понятием объективно-идеалистической схоластической философии после Фомы Аквинского стало понятие нематериальной формы, трактуемой как целевое начало, выполняющее волю внеприродного бога, к-рый мудро распланировал конечный во времени и пространстве мир. Начиная с Декарта в буржуазной философии нового времени по мере усиления индивидуалистических мотивов все больше развивался субъективный И. Классическим проявлением субъективного И. стала гносеологическая часть системы Беркли и философия Юма. В философии Канта с материалистическим утверждением о независимости «вещей в себе» от сознания субъекта сочетается, с одной стороны, субъективно-идеалистическое положение об априорных формах этого сознания, положение, обосновывающее агностицизм, а с др. — объективно-идеалистическое признание сверхиндивидуального характера этих форм. Субъективно-идеалистическая тенденция в дальнейшем возобладала в философии Фихте, а объективно-идеалистическая — в философии Шеллинга и, особенно, Гегеля, к-рый создал всеобъемлющую систему диалектического И. Эволюция И. после распада гегелевской школы определялась утратой буржуазией прогрессивной общественной роли и борьбой ее против философии диалектического материализма. У самих буржуазных философов понятие «И.» стало отождествляться только с его наиболее откровенной, спиритуалистической формой. Появилось много якобы «промежуточных» и даже будто бы «возвышающихся» над И. и материализмом учений (позитивизм, неореализм и др.). Усилились агностические и иррационалистические веяния, неверие в человеческий разум, в будущее человечества и т. д. Общий кризис капитализма привел к распространению таких форм И., как экзистенциализм и неопозитивизм. Этой же причиной вызвано оживление ряда школ католической философии, прежде-всего неотомизма. Три названных течения — гл. разновидности И. середины 20 в., но наряду с ними и внутри них продолжается процесс расщепления И. на мелкие эпигонские школки. Гл. социальными причинами «многообразия» форм совр. И. (феноменология, критический реализм, персонализм, прагматизм, философия жизни и проч.) являются углубляющийся процесс распада буржуазного сознания и стремление закрепить иллюзию «независимости» идеалистической философии от политических сил империализма. С др. стороны, происходит отчасти и противоположный процесс — сближения и даже «гибридизации» различных течений И. на основе общей антикоммунистической направленности буржуазного И. 20 в. Научные основы критики совр. форм И. заложены В. И. Лениным в книге «Материализм и эмпириокритицизм», где дан марксистский анализ не только махистской разновидности позитивизма, но и осн. содержания всей буржуазной философии эпохи империализма.
Источник: Философский словарь. 1963
ИДЕАЛИЗМ
франц. idealisme), общее обозначение филос. учений, утверждающих, что сознание, мышление, психическое, духовное первично, основоположно, а материя, природа, физическое вторично, нроизводно, зависимо, обусловленно. И. противостоит материализму в решении основного вопросафилософии - об отношении бытия и мышления, духовного и материального как в сфере существования, так и Б сфере познания. Хотя И. возник более двух с половиной тысячелетий назад, термин, как обозначение одного из двух лагерей, борющихся в философии, появился лишь в нач. 18 в. В 1702 Лейбниц писал об Эпикуре и Платоне как о самом крупном материалисте и самом крупном идеалисте. В 1749 франц. материалист Дидро назвал И. «...самой абсурдной из всех систем» (Избр. соч., т. 1, М.- Л., 1926, с. 28).
Филос. термин «И.» не следует смешивать с употребляемым в обыденном языке, в повседневных рассуждениях на моральные темы словом «идеалист», к-рое происходит от слова «идеал» и обозначает бескорыстного человека, стремящегося к достижению возвышенных целей. В филос. смысле И. в этич. области означает отрицание обусловленности морального сознания обществ.бытием и признание его первичности. Смешение этих понятий нередко использовалось идеалистами в целях дискредитации филос. материализма.
При всем фундаментальном единстве идеалистич. лагеря в решении осн. вопроса философии внутри этого лагеря следует различать две его гл. формы: объективньй и И субъективный. Для первого характерно признание духовного первоначала вне и независимо от сознания, для второго неприемлемо допущение какой бы то ни было реальности вне и независимо от нашего сознания. История, прообраз объективного И. можно усмотреть уже в религиозно-художеств. построениях др.-инд. упанишад (материальный мир - покрывало майи, за к-рым скрывается истинная реальность божеств. первоначала - брахмана). В концептуальной форме объективный И. получил первое законченное выражение в философии Платона. В cр.-век. философии его представлял схоластич. реализм, в новое время крупнейшие мыслители - Лейбниц, Шеллинг, Гегель. Субъективный идеализм получил наиболее яркое выражение в учениях англ. идеалистов 18 в. Беркли и Юма.
Наличие двух гл. форм И. не исчерпывает многообразия различных вариантов идеалистич. филос. систем. В пределах этих двух форм в истории философии существовали их вариации, определяемые тем, как понимается духовное первоначало: как мировой разум (панлогизм) или мировая воля (волюнтаризм), как единая духовная субстанция (идеалистич. монизм) или множество духовных первоэлементов (монадология), как разумное логически постигаемое начало (идеалистич. рационализм), как чувств. многообразие ощущений (идеалистич. эмпиризм, сенсуализм, феноменализм) или как незакономерное, алогичное «свободное» начало, не могущее быть объектом науч. понимания (иррационализм).
Поскольку идеалистич. или материалистич. решения осн. вопроса философии являются взаимоисключающими, истинным может быть лишь одно из них. Таковым является материалистич. решение, что подтверждается историей науки и развитием обществ. практики. Однако И. существует на протяжении тысячелетий и имеет) свои глубокие социальные и гносеологич. корни. Историч. истоками И. являются присущий мышлению первобытного человека антропоморфизм, одушевление всего окружающего мира и рассмотрение его движущих сил по образу и подобию человеч. поступков как обусловленных сознанием и волей. В дальнейшем гносеологич. истоком И. становится сама способность абстрактного мышления. Возможность И. дана уже в первой элементарной абстракции. Образование общих понятий и возрастающая степень абстрагирования - необходимые моменты прогресса теоретич. мышления. Однако превратное пользование абстракцией влечет за собой гипостазирование отвлеченных мышлением свойств, отношений, действий реальных вещей в отрыве от их конкретных материальных носителей и приписывание этим продуктам абстракции самостоят. существования. Сознание, мышление, величина, форма, добро, красота, мыслимые вне и независимо от материальных предметов и существ. к-рые ими обладают, равно как и растение «вообще» или человек «вообще», принимаемые за сущности, или идеи, воплощаемые в вещах - таков тот ложный ход абстрактного мышления, к-рый ведет к И. «Прямолинейность и односторонность, деревянность и окостенелость, субъективизм и субъективная слепота voil? (вот - Ред.) гносеологические корни идеализма» (Л е н и н В. И., ПСС, т. 29, с. 322). Эти гносеологич. корни И. закрепляются в силу определ. социальных факторов, берущих начало в отделении умств. труда от физического, при к-ром «...сознание и состояния эдгансипироваться от мира...» (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч.. т. 3, с. 30). С формированием рабовладельч. общества И. становится естеств.-историч. формой сознания господствующих классов. По своему происхождению и на всех ступенях развития И. тесно связан с религией. По сути дела И. возник как концептуальное выражение религ. миросозерцания и в последующие эпохи служил, как правило, филос. оправданием и обоснованием религ. веры.
В самых различных видах на разных этапах истории И. по-своему выражал эволюцию форм обществ. сознания в соответствии с характером сменяющихся социальных формаций и новым уровнем развития науки. Осн. формы И., получившие дальнейшее развитие в истории философии, возникли в Др. Греции. Своего наивысшего расцвета филос. И. достиг в нем. классич. философии (кон. 18 - 1-я пол. 19 в.), обосновавшей и развившей новую историч. форму рационализма - идеалистич. диалектику. С переходом капитализма в империалистич. стадию доминирующей чертой идеалистич. философии становится поворот к иррационализму в его различных версиях. В совр. эпоху господствующими в бурж. философии идеалистич. течениями являются неопозитивизм, экзистенциализм, феноменология, неотомизм.
Совр. философы-идеалисты редко признают свою принадлежность к идеалистич. лагерю. Господствующая в совр. идеалистич. философии классификация филос. учений чаще всего основывается не на противопоставлении материализма И., а на противопоставлении И. реализму. Так, неотомисты, называя свое учение «реализмом», отличают его и от материализма, и от субъективного И. Другие идеалистич. течения претендуют на преодоление обоих противоборствующих направлений при помощи разного рода двусмысленных терминов («нейтральный монизм», «элементы» и др.). Но по существу все подобные истолкования носят дезориентирующий характер, и все ведущие течения совр. бурж. философии фактически являются различными видами И .
Филос. термин «И.» не следует смешивать с употребляемым в обыденном языке, в повседневных рассуждениях на моральные темы словом «идеалист», к-рое происходит от слова «идеал» и обозначает бескорыстного человека, стремящегося к достижению возвышенных целей. В филос. смысле И. в этич. области означает отрицание обусловленности морального сознания обществ.бытием и признание его первичности. Смешение этих понятий нередко использовалось идеалистами в целях дискредитации филос. материализма.
При всем фундаментальном единстве идеалистич. лагеря в решении осн. вопроса философии внутри этого лагеря следует различать две его гл. формы: объективньй и И субъективный. Для первого характерно признание духовного первоначала вне и независимо от сознания, для второго неприемлемо допущение какой бы то ни было реальности вне и независимо от нашего сознания. История, прообраз объективного И. можно усмотреть уже в религиозно-художеств. построениях др.-инд. упанишад (материальный мир - покрывало майи, за к-рым скрывается истинная реальность божеств. первоначала - брахмана). В концептуальной форме объективный И. получил первое законченное выражение в философии Платона. В cр.-век. философии его представлял схоластич. реализм, в новое время крупнейшие мыслители - Лейбниц, Шеллинг, Гегель. Субъективный идеализм получил наиболее яркое выражение в учениях англ. идеалистов 18 в. Беркли и Юма.
Наличие двух гл. форм И. не исчерпывает многообразия различных вариантов идеалистич. филос. систем. В пределах этих двух форм в истории философии существовали их вариации, определяемые тем, как понимается духовное первоначало: как мировой разум (панлогизм) или мировая воля (волюнтаризм), как единая духовная субстанция (идеалистич. монизм) или множество духовных первоэлементов (монадология), как разумное логически постигаемое начало (идеалистич. рационализм), как чувств. многообразие ощущений (идеалистич. эмпиризм, сенсуализм, феноменализм) или как незакономерное, алогичное «свободное» начало, не могущее быть объектом науч. понимания (иррационализм).
Поскольку идеалистич. или материалистич. решения осн. вопроса философии являются взаимоисключающими, истинным может быть лишь одно из них. Таковым является материалистич. решение, что подтверждается историей науки и развитием обществ. практики. Однако И. существует на протяжении тысячелетий и имеет) свои глубокие социальные и гносеологич. корни. Историч. истоками И. являются присущий мышлению первобытного человека антропоморфизм, одушевление всего окружающего мира и рассмотрение его движущих сил по образу и подобию человеч. поступков как обусловленных сознанием и волей. В дальнейшем гносеологич. истоком И. становится сама способность абстрактного мышления. Возможность И. дана уже в первой элементарной абстракции. Образование общих понятий и возрастающая степень абстрагирования - необходимые моменты прогресса теоретич. мышления. Однако превратное пользование абстракцией влечет за собой гипостазирование отвлеченных мышлением свойств, отношений, действий реальных вещей в отрыве от их конкретных материальных носителей и приписывание этим продуктам абстракции самостоят. существования. Сознание, мышление, величина, форма, добро, красота, мыслимые вне и независимо от материальных предметов и существ. к-рые ими обладают, равно как и растение «вообще» или человек «вообще», принимаемые за сущности, или идеи, воплощаемые в вещах - таков тот ложный ход абстрактного мышления, к-рый ведет к И. «Прямолинейность и односторонность, деревянность и окостенелость, субъективизм и субъективная слепота voil? (вот - Ред.) гносеологические корни идеализма» (Л е н и н В. И., ПСС, т. 29, с. 322). Эти гносеологич. корни И. закрепляются в силу определ. социальных факторов, берущих начало в отделении умств. труда от физического, при к-ром «...сознание и состояния эдгансипироваться от мира...» (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч.. т. 3, с. 30). С формированием рабовладельч. общества И. становится естеств.-историч. формой сознания господствующих классов. По своему происхождению и на всех ступенях развития И. тесно связан с религией. По сути дела И. возник как концептуальное выражение религ. миросозерцания и в последующие эпохи служил, как правило, филос. оправданием и обоснованием религ. веры.
В самых различных видах на разных этапах истории И. по-своему выражал эволюцию форм обществ. сознания в соответствии с характером сменяющихся социальных формаций и новым уровнем развития науки. Осн. формы И., получившие дальнейшее развитие в истории философии, возникли в Др. Греции. Своего наивысшего расцвета филос. И. достиг в нем. классич. философии (кон. 18 - 1-я пол. 19 в.), обосновавшей и развившей новую историч. форму рационализма - идеалистич. диалектику. С переходом капитализма в империалистич. стадию доминирующей чертой идеалистич. философии становится поворот к иррационализму в его различных версиях. В совр. эпоху господствующими в бурж. философии идеалистич. течениями являются неопозитивизм, экзистенциализм, феноменология, неотомизм.
Совр. философы-идеалисты редко признают свою принадлежность к идеалистич. лагерю. Господствующая в совр. идеалистич. философии классификация филос. учений чаще всего основывается не на противопоставлении материализма И., а на противопоставлении И. реализму. Так, неотомисты, называя свое учение «реализмом», отличают его и от материализма, и от субъективного И. Другие идеалистич. течения претендуют на преодоление обоих противоборствующих направлений при помощи разного рода двусмысленных терминов («нейтральный монизм», «элементы» и др.). Но по существу все подобные истолкования носят дезориентирующий характер, и все ведущие течения совр. бурж. философии фактически являются различными видами И .
Источник: Советский философский словарь
ИДЕАЛИЗМ
(от греч. idea - понятие, представление) - филос. направление, прямо противоположное материализму. В противоречии с наукой И. утверждает, что первичным, изначальным является дух, идея (сознание), а вторичным - природа (материя, бытие). В разл. идеалистич. учениях духовное (нематериальное) начало называется по-разному, но суть их одна: материальный мир рассматривается как результат духовной первопричины, как порождение духовного начала. Это исходное положение всякого И. - лишь иное выражение осн. положения всякой религии о сотворении мира богом, сверхъестеств. начале мира и т. п. На всем протяжении своей истории И. служил почти исключительно интересам реакц. эксплуатат. классов. И. выступает в двух осн. разновидностях - субъективного и объективного И. Различив между ними заключается в том, что субъективный И. за основу (первоначало) берет идеи, сознание субъекта (человека), а объективный И. считает изначальной основой всего существующего некий объективный (до и независимо от человека и его сознания существующий) дух, идею. Представители субъективного И. рассуждают так: мы утверждаем, что существуют те или иные предметы, вещи, явления на том лишь основании, что имеем ощущения, представления, идеи об этих предметах. Без ощущений, идей человека (субъекта) нет и вещей, нет объекта (т. е. нет и материи). Т. о., субъективный И. рассматривает реальный мир как совокупность ощущений, идей и решительно отрицает материю как объективную реальность. Каким целям служат подобные рассуждения, явствует из высказываний одного из гл. представителей субъективного И., англ. философа XVIII в. еп. Джорджа Беркли (1685—1753), к-рый откровенно писал, что учение о материи - основа всех «безбожных построений атеизма и отрицания религии» и что необходимо опровергнуть существование материи, чтобы избавиться от атеизма: «Материя, раз она будет изгнана из природы, уносит с собой столько скептич. и безбожных построений, такое невероятное количество споров и запутанных вопросов, к-рые были бельмом в глазу для теологов и философов; материя причиняла столько бесплодного труда роду человеческому, что если бы даже те доводы, к-рые мы выдвинули против нее, были признаны недостаточно доказательными (что до меня, то я их считаю вполне очевидными), то все же я уверен, что все друзья истины, мира и религии имеют основание желать, чтобы эти доводы были признаны достаточными» (цит. по кн.: Ленин В. И. Соч. Изд. 5. Т. 18, с. 20).
Последоват. развитие исходного положения субъективного И. ведет неизбежно к солипсизму, т. е. такому взгляду, по к-рому человек признает единств, реальностью лишь самого себя. Чтобы избегнуть подобных выводов, к-рые опровергаются всей человеч. практикой, представители субъективного И. переходят на позиции объективного И. или хитроумно запутывают вопрос. Так, Беркли, задавшийся целью убедить читателей в бытии бога, переходил на позиции объективного И. Он заявлял, что ощущения, представления (комплексами к-рых, по его теории, являются все предметы) вызываются в уме человека божеством, находящимся вне человека и его сознания, а это уже объективный И. Философия Беркли ставила прямой своей задачей укрепление позиций религии как средства обуздания народа, подавления рев. устремлений. В совр. условиях субъективный И., преследуя те же реакц. цели оправдания и обоснования религии и «опровержения» материализма и являясь идеологич. оружием империалистич. буржуазии, конечно, в своих рассуждениях и аргументации не всегда столь откровенен и наивен, как в XVIII в. Махизм и позитивизм, неокантианство и неореализм, прагматизм и т. н. семантич. философия, логич. позитивизм и экзистенциализм, а также множество др. течений и школок субъективного И. постоянно ссылаются на новые достижения науки, всячески извращая их смысл и паразитируя на трудностях, возникающих в процессе развития пауки.
Объективный И. считает первоначалом «объективную идею» (либо «абсолютный дух», «мировой разум» и т. п.), т. е. нечто духовное, нематериальное, якобы предшествовавшее материальному миру и сотворившее этот мир. В древнем мире развернутую концепцию объективного И. создал идеолог рабовладельч. аристократии в Греции Платон (427—347 до н. э.) и позже разрабатывал греч. мистик-реакционер Плотин (205—270). Эта концепция благодаря ее родственности религии была в значит. мере воспринята христ. богословием (см. Августин) и развита в ср.-век. схоластике (см. также Фома Аквинский). Самым выдающимся представителем объективного И. в повое время был нем. философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770—1831). Суть его философии охарактеризована Ф. Энгельсом в след. словах: «Гегель был идеалист, т. е. для него мысли пашей головы были не отражениями, более или менее абстрактными, действительных вещей и процессов, а, наоборот, вещи и развитие их были для Гегеля лишь воплотившимися отражениями какой-то «идеи», существовавшей где-то еще до возникновения мира. Тем самым все было поставлено на голову, и действительная связь мировых явлений была совершенно извращена» (Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Изд. 2. Т. 20, с. 24). По учению Гегеля, «абсолютная идея», саморазвиваясь, создала природу и человека, и все процессы в природе и обществе имеют в основе развитие идеи. Учение объективного И. по существу идентично религ. учению о сотворении мира богом и осуществлении божеств, воли во всем, что происходит в мире.
Наиболее распростр. совр. течениями объективного И., служащими ныне империалистич. реакции, являются неотомизм и персонализм. Неотомизм ныне признан офиц. философией католицизма. Его представители - Ж. Маритен и др. - пытаются путем фальсификации данных науки доказать «совместимость» ее с религией и «необходимость» подчинения разума религ. вере. Персонализм (Э. Ш. Брайтмэн и др.) утверждает, что первооснова мира - верховная личность, т. е. бог, а законы природы - проявление его воли. Персонализм связан с протестантизмом. Марксизм подверг уничтожающей критике все разновидности И., доказав его антинаучность и вскрыв его реакц. социальную роль. Глубокая и всестор. критика совр. видов И. дана В. И. Лениным, который разоблачил попытки махистов замаскировать свой И. утверждениями, будто их философия какая-то особая, не материалистическая и не идеалистическая. Ленин показал, что всякая философия, отрицающая объективную реальность материи, природы, - это И., а всякий И. - утонченная поповщина, дорога к религии. «Если природа есть производное, - писал Ленин, - то понятно само собою, что она может быть производным только от чего-то такого, что больше, богаче, шире, могущественнее природы, от чего-то такого, что существует, ибо для того, чтобы «произвести» природу, надо существовать независимо от природы. Значит. существует нечто вне природы и, притом, производящее природу. По-русски это называется богом. Философы-идеалисты всегда старались изменить это последнее название, сделать его абстрактнее, туманнее и в то же время (для правдоподобия) ближе к «психическому», как «непосредственному комплексу», как непосредственно данному, не требующему доказательств. Абсолютная идея, универсальный дух, мировая воля, «всеобщая подстановкам психического под физическое, - это одна и та же идея, только в различных формулировках» (Соч. Изд. 5. Т. 18, с. 240 - 241).
И. пытается всяческими ухищрениями извратить сущность научного познания для протаскивания поповщины. Так, субъективный идеалист агностик И. Кант (1724—1804) пытался доказать, что научное познание ограничено по своей природе, что ему абсолютно недоступен мир сам по себе. Объективный идеалист Гегель возражал Канту, отвергал его агностицизм и утверждал, что разум не ограничен в своих возможностях. Однако и тот, и другой вид И. по-разному служат одной цели: обосновать религ. идею духовной первопричины, бога. Ленин писал по этому поводу: «Кант принижает знание, чтобы очистить место вере: Гегель возвышает знание, уверяя, что знание есть знание бога» (Соч. Изд. 5. Т. 29, с. 153). Вскрывая причины возникновения И., марксизм показал, что оно было обусловлено расколом общества на классы и отделением умств. труда от физического. Именно на этой основе стал развиваться взгляд, согласно к-рому идеи - конечная причина всех действий человека и всего что составляет реальный мир. Этот извращенный взгляд на мир получил питательную почву в эксплуатат. обществе, где духовная жизнь - по преимуществу монополия привилегир. классов, что и позволяло им идейно обосновывать свое положение. В этом выражаются социальные, классовые корни И. И. имеет также и гносеологич. корпи, а именно - заложенную в самом процессе познания возможность его идеалистич. извращения. Эта возможность заключена в особенностях абстрактного, логического мышления, в наличии элемента фантазии во всех научных понятиях, абстракциях. Любое понятие само по себе не существует (нет «дома» вообще, а конкретные, реальные дома, нет «человека» вообще и т. п.), но оно включает в себя, обобщает (если это научное понятие) главные, существенные признаки и черты, соответствующие конкр. реальным вещам, явлениям. Одностор. развитие элемента фантазии, заключенного в абстракциях, преувеличение его, превращение общих понятий в будто бы существующие реально, сами по себе, и есть путь к идеализму и поповщине. По определению Ленина, «философский идеализм есть одностороннее, преувеличенное, uberschwengliches (Dietzgen) развитие (раздувание, распухание) одной из черточек, сторон, граней познания в абсолют, оторванный от материи, от природы, обожествленный. Идеализм есть поповщина» (там же, с. 322). Гносеологич. корни И. тесно переплетены с его социальными корнями. Там, где отсутствуют социальные источники, питающие И. и религию, нет и гносеологических корней И. В будущем коммунистич. обществе И. и религия исчезнут в результате полной победы научного, диалектико-материалистического мировоззрения.
Последоват. развитие исходного положения субъективного И. ведет неизбежно к солипсизму, т. е. такому взгляду, по к-рому человек признает единств, реальностью лишь самого себя. Чтобы избегнуть подобных выводов, к-рые опровергаются всей человеч. практикой, представители субъективного И. переходят на позиции объективного И. или хитроумно запутывают вопрос. Так, Беркли, задавшийся целью убедить читателей в бытии бога, переходил на позиции объективного И. Он заявлял, что ощущения, представления (комплексами к-рых, по его теории, являются все предметы) вызываются в уме человека божеством, находящимся вне человека и его сознания, а это уже объективный И. Философия Беркли ставила прямой своей задачей укрепление позиций религии как средства обуздания народа, подавления рев. устремлений. В совр. условиях субъективный И., преследуя те же реакц. цели оправдания и обоснования религии и «опровержения» материализма и являясь идеологич. оружием империалистич. буржуазии, конечно, в своих рассуждениях и аргументации не всегда столь откровенен и наивен, как в XVIII в. Махизм и позитивизм, неокантианство и неореализм, прагматизм и т. н. семантич. философия, логич. позитивизм и экзистенциализм, а также множество др. течений и школок субъективного И. постоянно ссылаются на новые достижения науки, всячески извращая их смысл и паразитируя на трудностях, возникающих в процессе развития пауки.
Объективный И. считает первоначалом «объективную идею» (либо «абсолютный дух», «мировой разум» и т. п.), т. е. нечто духовное, нематериальное, якобы предшествовавшее материальному миру и сотворившее этот мир. В древнем мире развернутую концепцию объективного И. создал идеолог рабовладельч. аристократии в Греции Платон (427—347 до н. э.) и позже разрабатывал греч. мистик-реакционер Плотин (205—270). Эта концепция благодаря ее родственности религии была в значит. мере воспринята христ. богословием (см. Августин) и развита в ср.-век. схоластике (см. также Фома Аквинский). Самым выдающимся представителем объективного И. в повое время был нем. философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770—1831). Суть его философии охарактеризована Ф. Энгельсом в след. словах: «Гегель был идеалист, т. е. для него мысли пашей головы были не отражениями, более или менее абстрактными, действительных вещей и процессов, а, наоборот, вещи и развитие их были для Гегеля лишь воплотившимися отражениями какой-то «идеи», существовавшей где-то еще до возникновения мира. Тем самым все было поставлено на голову, и действительная связь мировых явлений была совершенно извращена» (Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Изд. 2. Т. 20, с. 24). По учению Гегеля, «абсолютная идея», саморазвиваясь, создала природу и человека, и все процессы в природе и обществе имеют в основе развитие идеи. Учение объективного И. по существу идентично религ. учению о сотворении мира богом и осуществлении божеств, воли во всем, что происходит в мире.
Наиболее распростр. совр. течениями объективного И., служащими ныне империалистич. реакции, являются неотомизм и персонализм. Неотомизм ныне признан офиц. философией католицизма. Его представители - Ж. Маритен и др. - пытаются путем фальсификации данных науки доказать «совместимость» ее с религией и «необходимость» подчинения разума религ. вере. Персонализм (Э. Ш. Брайтмэн и др.) утверждает, что первооснова мира - верховная личность, т. е. бог, а законы природы - проявление его воли. Персонализм связан с протестантизмом. Марксизм подверг уничтожающей критике все разновидности И., доказав его антинаучность и вскрыв его реакц. социальную роль. Глубокая и всестор. критика совр. видов И. дана В. И. Лениным, который разоблачил попытки махистов замаскировать свой И. утверждениями, будто их философия какая-то особая, не материалистическая и не идеалистическая. Ленин показал, что всякая философия, отрицающая объективную реальность материи, природы, - это И., а всякий И. - утонченная поповщина, дорога к религии. «Если природа есть производное, - писал Ленин, - то понятно само собою, что она может быть производным только от чего-то такого, что больше, богаче, шире, могущественнее природы, от чего-то такого, что существует, ибо для того, чтобы «произвести» природу, надо существовать независимо от природы. Значит. существует нечто вне природы и, притом, производящее природу. По-русски это называется богом. Философы-идеалисты всегда старались изменить это последнее название, сделать его абстрактнее, туманнее и в то же время (для правдоподобия) ближе к «психическому», как «непосредственному комплексу», как непосредственно данному, не требующему доказательств. Абсолютная идея, универсальный дух, мировая воля, «всеобщая подстановкам психического под физическое, - это одна и та же идея, только в различных формулировках» (Соч. Изд. 5. Т. 18, с. 240 - 241).
И. пытается всяческими ухищрениями извратить сущность научного познания для протаскивания поповщины. Так, субъективный идеалист агностик И. Кант (1724—1804) пытался доказать, что научное познание ограничено по своей природе, что ему абсолютно недоступен мир сам по себе. Объективный идеалист Гегель возражал Канту, отвергал его агностицизм и утверждал, что разум не ограничен в своих возможностях. Однако и тот, и другой вид И. по-разному служат одной цели: обосновать религ. идею духовной первопричины, бога. Ленин писал по этому поводу: «Кант принижает знание, чтобы очистить место вере: Гегель возвышает знание, уверяя, что знание есть знание бога» (Соч. Изд. 5. Т. 29, с. 153). Вскрывая причины возникновения И., марксизм показал, что оно было обусловлено расколом общества на классы и отделением умств. труда от физического. Именно на этой основе стал развиваться взгляд, согласно к-рому идеи - конечная причина всех действий человека и всего что составляет реальный мир. Этот извращенный взгляд на мир получил питательную почву в эксплуатат. обществе, где духовная жизнь - по преимуществу монополия привилегир. классов, что и позволяло им идейно обосновывать свое положение. В этом выражаются социальные, классовые корни И. И. имеет также и гносеологич. корпи, а именно - заложенную в самом процессе познания возможность его идеалистич. извращения. Эта возможность заключена в особенностях абстрактного, логического мышления, в наличии элемента фантазии во всех научных понятиях, абстракциях. Любое понятие само по себе не существует (нет «дома» вообще, а конкретные, реальные дома, нет «человека» вообще и т. п.), но оно включает в себя, обобщает (если это научное понятие) главные, существенные признаки и черты, соответствующие конкр. реальным вещам, явлениям. Одностор. развитие элемента фантазии, заключенного в абстракциях, преувеличение его, превращение общих понятий в будто бы существующие реально, сами по себе, и есть путь к идеализму и поповщине. По определению Ленина, «философский идеализм есть одностороннее, преувеличенное, uberschwengliches (Dietzgen) развитие (раздувание, распухание) одной из черточек, сторон, граней познания в абсолют, оторванный от материи, от природы, обожествленный. Идеализм есть поповщина» (там же, с. 322). Гносеологич. корни И. тесно переплетены с его социальными корнями. Там, где отсутствуют социальные источники, питающие И. и религию, нет и гносеологических корней И. В будущем коммунистич. обществе И. и религия исчезнут в результате полной победы научного, диалектико-материалистического мировоззрения.
ИДЕАЛИЗМ
категория философского дискурса, характеризующая мировоззрение, которое либо отождествляет мир в целом с содержанием сознания познаюшего субъекта (субъективный идеализм), либо утверждает существование идеального, духовного начала вне и независимо от человеческого сознания (объективный идеализм), а внешний мир считает проявлением духовного бытия, универсального сознания, абсолюта. Последовательный объективный идеализм видит в этом начале первичное по отношению к миру и вещам. Термин «Идеализм» ввел Г. В. Лейбниц (Соч. в 4т., т. 1. M., 1982, с. 332). Объективный идеализм совпадает со спиритуализмом и представлен в таких формах философии, как платонизм, панлогизм, монадология, волюнтаризм. Субъективный идеализм связан с развитием теории познания и представлен в таких формах, как эмпиризм Д. Беркли, критический идеализм И. Канта, для которого опыт обусловлен формами чистого сознания, позитивистский идеализм.
Объективный идеализм зародился в мифах и религии, но рефлективную форму получил в философии. Материя на первых этапах понималась не как продукт духа, а как со-вечная ему бесформенная и бездуховная субстанция, из которой дух (нус, логос) создает реальные предметы. Дух рассматривался, таким образом, не как создатель мира, а лишь как его формообразователь, демиург. Именно таков идеализм Платона. Его характер связан с той задачей, которую он пытался решить: понять природу человеческого познания и практики на основе признаваемых и сегодня монистических принципов. Согласно первому из них «ни одна вещь не возникает из небытия, но все — из бытия» (Аристотель. Метафизика. М.—Л., 1934,1062b). Из него неизбежно вытекал другой: из какого «бытия» возникают такие «вещи», как, с одной стороны, образы реальных предметов, а, с другой, формы предметов, создаваемых человеческой практикой? Ответ на него гласил: каждая вещь возникает не из любого бытия, а лишь из такого, которое является «тем же самым», что и сама вещь (там же). Руководствуясь этими принципами, Эмпедокл, напр., утверждал, что образ земли сам является землей, образ воды — водой и т. д. Эту концепцию позже назвали вульгарным материализмом. Аристотель возражал Эмпедоклу: «Душа должна быть или этими предметами, или формами их; но сами предметы отпадают — ведь камень в душе не находится». (Аристотель. О душе. М., 1937, с. 102). Следовательно, из действительности в душу переходит не предмет, а лишь «форма предмета» (там же, с. 7). Но образ предмета идеален. Следовательно, идеальна и «подобная» ему форма предмета. К выводу об идеальности формы вещей приводили и размышления о человеческой практике: форма, которую человек придает вещи — это его идея, перенесенная в вещь и преобразованная в ней. Первоначальный объективный идеализм — это проецирование характеристик человеческой практики на весь космос. Эту форму идеализма необходимо отличать от развитых форм объективного идеализма, возникших после того, как задача вывести материю из сознания была эксплицитно сформулирована.
Объяснив из единого монистического принципа два противоположных процесса — познание и практику, объективный идеализм создал основу для ответа на вопрос о том, способно ли человеческое сознание адекватно познать мир? Для объективного идеализма утвердительный ответ почти тавтологичен: конечно же, сознание способно постичь само себя. И в этой тавтологичности — его роковая слабость.
Внутренняя логика саморазвития привела объективный идеализм к новому вопросу: если никакая вещь не возникает из небытия, то из какого бытия возникают такие «вещи», как материя и сознание? Имеют они независимое происхождение или одна из них порождает другую? В последнем случае какая из них первична, а какая — вторична? В явной форме он был сформулирован и решен неоплатонизмом в 3 в. н. э. Реальный мир понимался им как результат эманации духовного, божественного первоединства, а материя — как продукт полного угасания этой эманации. Только после этого возник последовательный объективный идеализм, и дух-демиург превратился в духа-Бога, который не формирует мир, а творит его целиком.
Объективный идеализм использовал теорию эманации вплоть до 17 в. Еще Лейбниц трактовал мир как продукт излучений (fulgurations) Божества, понимаемого как первичное Единство (Лейбниц Г. В. Соч. в 4 т., т. 1, с. 421). Крупный шаг в развитии объективного идеализма осуществил Гегель. Он истолковал реальный мир как результат не эманации, а саморазвития абсолютного духа. Источником этого саморазвития он считал противоречие, внутренне присущее ему. Но если мир — продукт саморазвития идеи, то из чего возникает сама идея? С угрозой дурной бесконечности столкнулись Шеллинг и Гегель, которые попытались избежать ее путем выведения идеи из чистого бытия — тождественного ничто. Для последнего вопрос «из чего?» уже лишен смысла. Альтернативой обеим концепциям является теория, трактующая мир как изначально имеющий духовную природу и тем снимающая вопрос о выведении его из чего-то иного.
Первоначально объективный идеализм (как и материализм) исходил из существования мира вне и независимо от человеческого сознания как чего-то само собой разумеющегося. Лишь к 17 в. культура философского мышления выросла настолько, что этот постулат был подвергнут сомнению. Именно тогда возник субъективный идеализм — философское направление, зародыш которого можно найти уже в античности (тезис Протагора о человеке как мере всех вещей), но которое получило классическую формулировку лишь в Новое время — в философии Д. Беркли. Последовательный субъективный идеалист-солипсист признает существующим только свое сознание. Несмотря на то, что такая точка зрения теоретически неопровержима, в истории философии она не встречается. Даже Д. Беркли не проводит ее последовательно, допуская кроме своего собственного сознания сознание других субъектов, а также Бога, что фактически делает его объективным идеалистом. Вот аргумент, на котором базируется его концепция: «Для меня достаточное основание не верить в существование чего-нибудь, если я не вижу основания верить в это» (Беркли Д. Соч. М-, 1978, с. 309). Здесь, конечно, ошибка: отсутствие оснований признавать реальность материи не является основанием отрицать ее реальность. Более последовательна позиция Д. Юма, оставлявшего теоретически открытым вопрос: существуют ли материальные объекты, вызывающие в нас впечатления. Именно в спорах философов Нового времени начала широко использоваться характеристика взгляда, согласно которому нам даны только представления в качестве объекта, как идеализма. Т. Рид именно так описывал взгляды Д. Локка и Д. Беркли. X. Вольф называл идеалистами тех, кто приписывал телам лишь идеальное существование (Psychol. rat., § 36). И. Кант отмечал: «Идеализм состоит в утверждении, что существуют только мыслящие существа, а остальные вещи, которые мы думаем воспринимать в созерцании, суть только представления в мыслящих существах, представления, которым на самом деле не соответствует никакой вне их находящийся предмет» (Кант И. Пролегомены.— Соч., т. 4, ч. I. M., 1964, с. 105). Кант проводит различие между догматическим и критическим идеализмом, который он называет трансцендентальным идеализмом. Фихте положил начало возрождению объективного идеализма в Германии, соединив гносеологический, этический и метафизический идеализм. Представители абсолютного идеализма Шеллинг и Гегель пытались представить природу как потенцию и выражение мирового духа. А. Шопенгауэр усматривал абсолютную реальность в воле, Э. Гартман — в бессознательном, Р. Эйкен — в духе, Б. Кроче — в вечном, бесконечном разуме, реализующемся и в личности. Новые варианты идеализма развивались в связи с учением о ценностях, которые противопоставлялись эмпирическому миру как идеальное бытие, воплощающее абсолютный дух (А. Мюнстерберг, Г. Риккерт). Для позитивизма ценности и идеалы — фикции, имеющие теоретико-практическое значение (Д. С. Милль, Д. Бейн, Т. Тэн, Э. Мах, Ф. Адлер). В феноменологии идеализм трактуется как форма теории познания, которая усматривает в идеале условие для возможности объективного познания, а вся реальность трактуется как смыслополагание (Husserl Logische Untersuchungen, Bd. 2. Halle, 1901, S. 107 и далее). Сама феноменология, возникнув как вариант трансцендентального идеализма, постепенно трансформировалась вместе с принципами конституирования, эгологии в объективный идеализм.
Критика идеализма в его разных формах развернута (конечно, с разных позиций) в работах Л. Фейербаха, К. Маркса, Ф. Энгельса, Ф. Иодля, В. Крафта, M. Шлика, П. А. Флоренского и др.
Однако вопрос о том, как обосновать существование мира вне нас, остается открытым и в современной философии. Разработано множество способов как решить, так и обойти его. Наиболее курьезный — утверждение, что один и тот же объект, в зависимости от точки зрения, может быть представлен как существующий и вне сознания, и внутри него, наиболее же распространено утверждение, что выбор между субъективным идеализмом и реализмом (под которым понимаются объективный идеализм и материализм), подобен выбору между религией и атеизмом, т. е. определяется личной верой, а не научным доказательством.
Лит.: Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология.— Они же. Соч., т. 3; Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии.— Там же, т. 21; Флоренский П. А. Смысл идеализма. Сергиев посад, 1914; Willmann O. Geschichte des Idealismus, 3 Bde. Braunschweig, 1894; Jodl F. Vom wahren und falschen Idealismus. Munch., 1914; Kraft V. Veitbegriff und Erkenntnisbegriff. W, 1912; Schlick M. Allgemeine Erkenntnislehre. W, 1918; Kronenberg M. Geschichte des deutschen Idealismus. Bd. 1—2. Munch., 1909; Lieben A. Die Krise des Idealismus. Z.—Lpz., 1936; EwingA. C. Idealist tradition from Berkeley to Blanshard. Chi., 1957.
Г.Д.Левин
Объективный идеализм зародился в мифах и религии, но рефлективную форму получил в философии. Материя на первых этапах понималась не как продукт духа, а как со-вечная ему бесформенная и бездуховная субстанция, из которой дух (нус, логос) создает реальные предметы. Дух рассматривался, таким образом, не как создатель мира, а лишь как его формообразователь, демиург. Именно таков идеализм Платона. Его характер связан с той задачей, которую он пытался решить: понять природу человеческого познания и практики на основе признаваемых и сегодня монистических принципов. Согласно первому из них «ни одна вещь не возникает из небытия, но все — из бытия» (Аристотель. Метафизика. М.—Л., 1934,1062b). Из него неизбежно вытекал другой: из какого «бытия» возникают такие «вещи», как, с одной стороны, образы реальных предметов, а, с другой, формы предметов, создаваемых человеческой практикой? Ответ на него гласил: каждая вещь возникает не из любого бытия, а лишь из такого, которое является «тем же самым», что и сама вещь (там же). Руководствуясь этими принципами, Эмпедокл, напр., утверждал, что образ земли сам является землей, образ воды — водой и т. д. Эту концепцию позже назвали вульгарным материализмом. Аристотель возражал Эмпедоклу: «Душа должна быть или этими предметами, или формами их; но сами предметы отпадают — ведь камень в душе не находится». (Аристотель. О душе. М., 1937, с. 102). Следовательно, из действительности в душу переходит не предмет, а лишь «форма предмета» (там же, с. 7). Но образ предмета идеален. Следовательно, идеальна и «подобная» ему форма предмета. К выводу об идеальности формы вещей приводили и размышления о человеческой практике: форма, которую человек придает вещи — это его идея, перенесенная в вещь и преобразованная в ней. Первоначальный объективный идеализм — это проецирование характеристик человеческой практики на весь космос. Эту форму идеализма необходимо отличать от развитых форм объективного идеализма, возникших после того, как задача вывести материю из сознания была эксплицитно сформулирована.
Объяснив из единого монистического принципа два противоположных процесса — познание и практику, объективный идеализм создал основу для ответа на вопрос о том, способно ли человеческое сознание адекватно познать мир? Для объективного идеализма утвердительный ответ почти тавтологичен: конечно же, сознание способно постичь само себя. И в этой тавтологичности — его роковая слабость.
Внутренняя логика саморазвития привела объективный идеализм к новому вопросу: если никакая вещь не возникает из небытия, то из какого бытия возникают такие «вещи», как материя и сознание? Имеют они независимое происхождение или одна из них порождает другую? В последнем случае какая из них первична, а какая — вторична? В явной форме он был сформулирован и решен неоплатонизмом в 3 в. н. э. Реальный мир понимался им как результат эманации духовного, божественного первоединства, а материя — как продукт полного угасания этой эманации. Только после этого возник последовательный объективный идеализм, и дух-демиург превратился в духа-Бога, который не формирует мир, а творит его целиком.
Объективный идеализм использовал теорию эманации вплоть до 17 в. Еще Лейбниц трактовал мир как продукт излучений (fulgurations) Божества, понимаемого как первичное Единство (Лейбниц Г. В. Соч. в 4 т., т. 1, с. 421). Крупный шаг в развитии объективного идеализма осуществил Гегель. Он истолковал реальный мир как результат не эманации, а саморазвития абсолютного духа. Источником этого саморазвития он считал противоречие, внутренне присущее ему. Но если мир — продукт саморазвития идеи, то из чего возникает сама идея? С угрозой дурной бесконечности столкнулись Шеллинг и Гегель, которые попытались избежать ее путем выведения идеи из чистого бытия — тождественного ничто. Для последнего вопрос «из чего?» уже лишен смысла. Альтернативой обеим концепциям является теория, трактующая мир как изначально имеющий духовную природу и тем снимающая вопрос о выведении его из чего-то иного.
Первоначально объективный идеализм (как и материализм) исходил из существования мира вне и независимо от человеческого сознания как чего-то само собой разумеющегося. Лишь к 17 в. культура философского мышления выросла настолько, что этот постулат был подвергнут сомнению. Именно тогда возник субъективный идеализм — философское направление, зародыш которого можно найти уже в античности (тезис Протагора о человеке как мере всех вещей), но которое получило классическую формулировку лишь в Новое время — в философии Д. Беркли. Последовательный субъективный идеалист-солипсист признает существующим только свое сознание. Несмотря на то, что такая точка зрения теоретически неопровержима, в истории философии она не встречается. Даже Д. Беркли не проводит ее последовательно, допуская кроме своего собственного сознания сознание других субъектов, а также Бога, что фактически делает его объективным идеалистом. Вот аргумент, на котором базируется его концепция: «Для меня достаточное основание не верить в существование чего-нибудь, если я не вижу основания верить в это» (Беркли Д. Соч. М-, 1978, с. 309). Здесь, конечно, ошибка: отсутствие оснований признавать реальность материи не является основанием отрицать ее реальность. Более последовательна позиция Д. Юма, оставлявшего теоретически открытым вопрос: существуют ли материальные объекты, вызывающие в нас впечатления. Именно в спорах философов Нового времени начала широко использоваться характеристика взгляда, согласно которому нам даны только представления в качестве объекта, как идеализма. Т. Рид именно так описывал взгляды Д. Локка и Д. Беркли. X. Вольф называл идеалистами тех, кто приписывал телам лишь идеальное существование (Psychol. rat., § 36). И. Кант отмечал: «Идеализм состоит в утверждении, что существуют только мыслящие существа, а остальные вещи, которые мы думаем воспринимать в созерцании, суть только представления в мыслящих существах, представления, которым на самом деле не соответствует никакой вне их находящийся предмет» (Кант И. Пролегомены.— Соч., т. 4, ч. I. M., 1964, с. 105). Кант проводит различие между догматическим и критическим идеализмом, который он называет трансцендентальным идеализмом. Фихте положил начало возрождению объективного идеализма в Германии, соединив гносеологический, этический и метафизический идеализм. Представители абсолютного идеализма Шеллинг и Гегель пытались представить природу как потенцию и выражение мирового духа. А. Шопенгауэр усматривал абсолютную реальность в воле, Э. Гартман — в бессознательном, Р. Эйкен — в духе, Б. Кроче — в вечном, бесконечном разуме, реализующемся и в личности. Новые варианты идеализма развивались в связи с учением о ценностях, которые противопоставлялись эмпирическому миру как идеальное бытие, воплощающее абсолютный дух (А. Мюнстерберг, Г. Риккерт). Для позитивизма ценности и идеалы — фикции, имеющие теоретико-практическое значение (Д. С. Милль, Д. Бейн, Т. Тэн, Э. Мах, Ф. Адлер). В феноменологии идеализм трактуется как форма теории познания, которая усматривает в идеале условие для возможности объективного познания, а вся реальность трактуется как смыслополагание (Husserl Logische Untersuchungen, Bd. 2. Halle, 1901, S. 107 и далее). Сама феноменология, возникнув как вариант трансцендентального идеализма, постепенно трансформировалась вместе с принципами конституирования, эгологии в объективный идеализм.
Критика идеализма в его разных формах развернута (конечно, с разных позиций) в работах Л. Фейербаха, К. Маркса, Ф. Энгельса, Ф. Иодля, В. Крафта, M. Шлика, П. А. Флоренского и др.
Однако вопрос о том, как обосновать существование мира вне нас, остается открытым и в современной философии. Разработано множество способов как решить, так и обойти его. Наиболее курьезный — утверждение, что один и тот же объект, в зависимости от точки зрения, может быть представлен как существующий и вне сознания, и внутри него, наиболее же распространено утверждение, что выбор между субъективным идеализмом и реализмом (под которым понимаются объективный идеализм и материализм), подобен выбору между религией и атеизмом, т. е. определяется личной верой, а не научным доказательством.
Лит.: Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология.— Они же. Соч., т. 3; Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии.— Там же, т. 21; Флоренский П. А. Смысл идеализма. Сергиев посад, 1914; Willmann O. Geschichte des Idealismus, 3 Bde. Braunschweig, 1894; Jodl F. Vom wahren und falschen Idealismus. Munch., 1914; Kraft V. Veitbegriff und Erkenntnisbegriff. W, 1912; Schlick M. Allgemeine Erkenntnislehre. W, 1918; Kronenberg M. Geschichte des deutschen Idealismus. Bd. 1—2. Munch., 1909; Lieben A. Die Krise des Idealismus. Z.—Lpz., 1936; EwingA. C. Idealist tradition from Berkeley to Blanshard. Chi., 1957.
Г.Д.Левин
Источник: Новая философская энциклопедия
ИДЕАЛИЗМ
фр. idealisme от гр. idea - идея) - термин, введенный в 18 в. для интегрального обозначения философских концепций, ориентированных в интерпретации мироустройства и миропознания на семантическое и аксиологическое доминирование духовного. Первое употребление термина И. - в 1702 Лейбницем при оценке философии Платона (в сравнении с философией Эпикура как материализмом). Распространение получает в конце 18 в. после эксплицитной постановки в рамках французского материализма так называемого "основного вопроса философии" как вопроса о соотношении бытия и сознания. Классическая формулировка этого вопроса принадлежит Гегелю: по его определению, при разрешении противоположности между бытием и мышлением философия "распадается на две основные формы разрешения этой противоположности - реалистическую и идеалистическую". Историко-философской традицией задан ряд классификационных дихотомических оппозиций внутри И. как целого, не складывающихся, однако, в системную типологию на едином основании: объективный и субъективный И. (в зависимости от того, абстрактно безличное или индивидуально-личное сознание выступает предметом его рассмотрения); монистический и плюралистический И.; И., ориентированный на панлогизм или на волюнтаризм; на рационализм или на иррационализм и т.п. В концептуальной форме позицию И. впервые выразил Платон, в частности, в философской концепции мира идей, эйдосов как идеальных образцов вещественно-чувственных предметов. Оценивая статус феномена философского И. в европейской культуре, можно с равной степенью правомерности утверждать, что, с одной стороны, И. является рафинированно специфическим выражением сущности европейского рационализма, а с другой - наличие идеалистической традиции является основанием оформления европейского интеллектуализма. Вместе с тем, формирование данного направления в философской и культурной традиции Европы связано далеко не только с интеллектуалистскими установками и восходит к трансформации содержания архаической картины космогенеза в мифе в ходе культурной эволюции. Исходная культурная модель космогенеза, представленная в архаическом мифе, характеризуется антропоморфизмом и трактует возникновение мира как его порождение (греч. genesis означает "рождение", a phusis, как и русск. "природа", также этимологически связаны с глаголом "рождать"). Ранние мифы интерпретируют креационный процесс как результат сакрального брака, а космические прародители отождествляются, соответственно, мать - с землей, а отец с небом: Гея и Уран в древнегреческой мифологии, Герд и Фрейр - в скандинавской и т.д. Мужское божество выступает, как правило, в качестве громовержца (молния является традиционно фаллическим символом), а сакральный брак передается, как молния, бьющая в гладь вод. Данная оппозиция (отнесение мужского начала к небу, а женского - к земле) носит сугубо пространственно-топографический характер (и если, например, в египетской культуре типовой является обратная эротическая позиция, то, соответственно, и в мировой мифологической модели мужское, отцовское божество Геб идентифицируется с землей, а "изогнувшаяся над ним луком" материнская богиня Нут - со звездным небом). Иначе говоря, пространственные полюса выделенной оппозиции изначально топографичны и не несут в себе аксиологического содержания. Сакральный брак неба и земли мыслится как их исходное вечное слияние, и их разделение, т.е. введение между ними опосредующего звена (пространства) интерпретируется как организация, оформление мира. Вместе с тем, это опосредование амбивалентно: пространственное отделение неба и земли друг от друга только и делает возможным их последующее брачное соединение, т.е. пространство занимает центральную семантическую позицию в креационных мирах, выполняя функцию сохранения статуса упорядочения мира, поддержания космической структуры. Одним из важнейших моментов оформления мироздания является воздвижение между землей и небом вертикали, выступающей, как правило, в виде мирового древа. Эта мифологема практически организует космический мир: по вертикали посредством древа осуществляется дифференциация трех мировых зон (небо-крона, земля-корни и опосредующее пространство - три шага Вишну), а по горизонтали - отграничение космоса от хаоса. Мировое древо, с одной стороны, является фаллическим символом (фаллос Урана, например) и в этом плане относится к небу, с другой - символ дерева связан с женским началом: дева в стволе (египетская сикомора, рождение Адониса из дупла) или даже отождествленная со стволом (Лилит шумерской мифологии). Поэтому, разделяя в качестве опоры небо и землю, дерево одновременно и символизирует собою их брачное соединение, - тем более, что одним из распространенных сюжетных полей мифологии являются камлания - путешествия шаманов или фабульных героев на небо по дереву. Описанные структуры космогенеза выступают материалом для переосмысления в античной философии: например, пульсации последовательно сменяющих друг друга Филии и Нейкоса у Эмпедокла как семантическое тождество брачного соединения и разделения земли и неба, равно имевших в мифе креационный смысл. Выстраивая свою космогоническую концепцию, Платон также во многом опирается на антропоморфный генетизм, выделяя в качестве необходимых компонентов креационного акта "то, что рождается, то, внутри чего совершается рождение, и то, по образу чего возрастает рождающееся. Воспринимающее начало можно уподобить матери, образец - отцу, а - промежуточную природу - ребенку". (Ср. с раннебуддистским: "если бы... сознание не входило в материнское лоно, то откуда было бы взяться в материнском лоне имени и форме?") Однако переход от хтонической мифологии эпохи матриархата к патриархальному эпосу обусловил существенный сдвиг семантических и аксиологических акцентов мифа. Центральной фигурой мифологии становится не богиня-мать (Рея, Кибела, Астарта и т.п.), а мужчина - герой-цивилизатор, субъект преобразующей деятельности (что соответствует переходу от земледелия к ремеслу); происходит выдвижение на передний план единого мужского божества как главы пантеона и дифференцирующее дробление образа Великой Матери на отдельные женские персонификации. Иначе осмысливается и генезис: не ребенок (мир) рождается, не мать рождает, - отец созидает его по замыслу и образу своему. - Биоморфная модель космогенеза (см. Античная философия) уступает место техноморфной (не рождение, но творение), в рамках которой субъектом деятельности в силу мировоззренческих акцентов патриарха мыслится отец, а женщина выступает лишь как средство продолжения рода (даже в литературном греческом языке этого периода для обозначения жены употреблялось слово среднего рода oikurema, этимологически восходящее к корню "дом"). У Платона это находит свое выражение в интерпретации креационного процесса как деятельности, субъектом которой выступает мужское начало, активное, а значит, - целеполагающее и оформляющее: "природа... по сути своей такова, что принимает любые оттиски... меняя формы под воздействием того, что в нее входит... и выходящие из нее вещи - это подражания вечносущему, отпечатки по его образцам" (Тимей, 50с). Отцовское начало выступает у Платона, действительно, как носитель цели генезиса, т.е. идеи (образа, эйдоса) будущего продукта, ибо оформляет вещи по своему образу и подобию, придает им форму, соответствующую той, носителем которой он сам является. По Платону, родитель Вселенной, образец образцов "пожелал, чтобы все вещи стали как можно более подобны ему самому", выступая как "демиург и отец вещей" (Тимей, 29е-30а, 41a). Идея (эйдос) отнесена Платоном к отцовскому началу как к творящему, целеполагающему, материнское же редуцировало к началу материальному, оформляемому, сырьевому (позднее Аристотель выразит это в дифференцированных категориях целевой, действующей и формальной причин, комплексно презентирующих субъектную составляющую деятельностного акта, с одной стороны, и недифференцированно общей категории материальной причины, интегрально задающей всю объективно-предметную его составляющую, - с другой). Таким образом, платоновский мир идей-образов инициирующе первичен и тождественен с небом постольку, поскольку относится к мужскому инициирующему началу, а доминирование идеальных образцов над материальными вещами-подобиями, оцененное в ретроспективе как первое концептуальное оформление И., детерминировано не гносеологическими, а сугубо патриархальными установками. Однако уже неоплатонизм вносит в классическую платоновскую вертикальную модель мира аксиологические акценты, что связано с характерной для поздней античности негативной сценкой телесности (см. у Сенеки: "Я рожден для высших устремлений, я выше того, чтобы быть рабом своего тела, в теле своем я увижу не что иное, как цепи, сковывающие мою свободу"). Наложение же на неоплатонический категориальный гештальт христианской ценностной матрицы с ее трактовкой духа как высшей ценности - Духа Святого, с одной стороны, и пониманием как материального, так и женского начал в качестве аксиологического минимума - с другой, обусловило окончательное переосмысление пространственно-топологического противостояния земли и неба как материнского и отцовского начал в качестве аксиологической оппозиции дольнего и горнего. Такая культурная установка на приоритетность идеального не могла не сказаться на артикуляции и поисках решения философской проблемы соотношения материального и духовного, задав в европейской культуре мощный импульс приоритетности духа, что и выступило основой традиции философского И. Данная традиция исторически варьируется на традицию трансцендентализма, в рамках которого феномен духовного трактуется вне связи с индивидуальным сознанием (Лейбниц, Шеллинг, Гегель), и альтернативную, связующую феномен духа с субъективно-психологическим опытом индивида (Беркли, Юм): ср. "Абсолют есть дух" у Гегеля и "из... впечатлений и идей памяти мы образуем своего рода систему... и каждую частность этой системы наряду с наличными впечатлениями называем обычно реальностью" - у Юма. В зависимости от трактовки самой сущности и природы идеального могут быть выделены такие направления И., которые интерпретируют идеальную субстанцию в качестве мирового разума (панлогизм), воли (волюнтаризм), чувства или веры ("философия чувства и веры"), интуиции (интуитивизм). Критерий постигаемости духовного начала дифференцирует И. на феноменализм (сенсуалистически постигаемое идеальное), идеалистический рационализм (логически постигаемое идеальное), иррационализм (алогичное и непостигаемое идеальное), априоризм как промежуточный вариант когнитивной стратегии в данном контексте. В квантитативном отношении правомерно говорить об идеалистическом монизме (Шеллинг, Гегель) и так называемой идеалистической монадологии (от Лейбница до персонализма). Артикулированный в биологическом ключе, И. конституируется как витализм, в психологическом - как субъективизм, в социальном - как широкий веер парадигм от провиденциализма Боссюэ до историцизма Коллингвуда, в антропологическом - как философия жизни, экзистенциализм, персонализм. Идеал идеального, фундирующий собой европейскую шкалу ценностей, пронизывает собой все сферы европейской культуры, включая искусство (концепции прекрасного как соответствующего умопостигаемому образцу совершенства - от Платона до кубизма), мораль (приоритет ценностей культуры над ценностями цивилизации, постулируемый от Сковороды до Мэмфорда), религии (характерное для Европы доминирование в ее контексте такого типа религиозного сознания, как теизм, христианская версия которого является наиболее последовательной и завершенной: духовное начало, мыслимое в теизме как персонификация Бога, задается одновременно и как трансцендентное миру, и как глубоко личное, определяя тем самым специфику европейского мировосприятия как аксиологически ориентированного на духовное). В контексте современной философии постмодернизма (см. Постмодернизм) И. осмысливается как явление классической философской традиции, органично связанное с такими феноменами, как логоцентризм, метафизика и линейное видение мира (см. Логоцентризм, Метафизика, Онто-тео-телео-фалло-фоно-логоцентризм, Неодетерминизм), попадая, таким образом, в ряд концептуальных установок, по отношению к которым постмодернизм демонстрирует фиксированно дистанцированную позицию: по словам Деррида, "что до линеарности, то я ее всегда ассоциировал с логоцентризмом, с фоноцентризмом, с семантизмом и идеализмом" (см. Ацентризм, Бинаризм, Логоцентризм, Логотомия, Логомахия, Онто-тео-телео-фалло-фоно-логоцентризм, Метафизика, Постметафизическое мышление, Пустой знак, Трансцендентальное означаемое, Означивание). (См. также "Основной вопрос философии".)
Источник: История Философии: Энциклопедия
ИДЕАЛИЗМ
направление в философии, исходящее из ложного решения основного вопроса философии в пользу первичности духа, идеи, сознания, субъективного и вторичности материи, природы, бытия, объективной действительности как в онтологическом, так и в гносеелогич. плане. Каждое филос. учение, приводящее к такому решению осн. вопроса философии и отстаивающее это решение в любой отрасли философии (социологии, этике, эстетике и др.), является идеалистическим. "Те, которые утверждали, что дух существовал прежде природы, и которые, следовательно, в конечном счете, так или иначе признавали сотворение мира, составляли идеалистический лагерь" (Энгельс Ф., "Людвиг Фейербах...", 1955, с. 16–17). Любая разновидность И. несовместима с материализмом и противостоит ему как враждебное филос. направление, находящееся в противоречии с наукой. В силу того что размежевание филос. лагерей происходит по осн. вопросу философии, оно определяет две осн. линии в философии, две партии в философии, объемлющие все последоват. течения. Непоследовательные, половинчатые течения либо колеблются между обоими лагерями, либо стремятся осуществить неосуществимое – сочетать, примирить оба взаимоисключающих воззрения. Борьба И. против материализма проявляется уже при самом определении И. При этом обнаруживаются две тенденции: во-первых, к неправомерному сужению и ограничению понятия И., позволяющему выдавать за неидеалистич. филос. воззрения, на деле принадлежащие к И., и, во-вторых, к искажению критерия размежевания обоих направлений, к перенесению водораздела между ними с осн. вопроса философии на др. вопросы, имеющие частное, второстепенное значение. Лишенной всякого основания является претензия идеалистов на обоснование т.н. практического И. или даже на отождествление И. с последним. При этом под "практич. И." разумеется "вера в значение и силу идей и идеалов в личной и общественной жизни, формирование и развитие человеческих отношений, а также стремление исходить из идеальных побуждений, воля к образу жизни и образу действий соответствующим идеям, к предельному приближению к идеалам" (Еislеr. R., W?rterbuch der philosophischen Begriffe, Bd 1, В., 1927, S. 680). На самом деле, отрицание идеалистич. решения осн. вопроса философии отнюдь не связано с отрицанием действенной роли идей и идеальных побуждений в человеч. деятельности и обществ. жизни и тем более не влечет за собой принижения или ограничения стремлений и идеалов. Идеалистич. утверждение первичности идей и вторичности объективной действительности лишь закрывает путь к науч. пониманию реальных основ, происхождения, развития идей и к установлению объективных возможностей их осуществления, претворения идеалов в действительность. Широко распространено в бурж. философии ограничение понятия И. сферой гносеологии и противопоставление И. не материализма, а реализма как теоретико-познават. концепции. Такое понимание дезориентирует в борьбе филос. направлений, неправомерно сужая понятие И. и выдавая за не-И. (реализм) филос. учения, допускающие идеалистич. интерпретацию бытия. При этом понятием реализм объединяются несовместимые филос. учения, признающие самостоятельность объекта познания по отношению к его субъекту, независимо от того, как понимаются объект и субъект – материалистически или идеалистически. Эта дезориентация усугубляется тем, что подобное неправильное употребление, ограничение понятия И. позволяют выдавать разногласия в идеалистическом лагере между многочисленными разновидностями филос. И. за критику И. вообще. Так, напр., параграф 2-го изд. кантовской "Критики чистого разума", озаглавленный "Опровержение идеализма", на деле представляет собой критику одной формы И. (феноменализма) другой его формой (трансцендентальным идеализмом). Равным образом "Опровержение идеализма" Мура порывает отнюдь не с И., а лишь с определенной (феноменалистической) его разновидностью. Идеалистич. сущность т.н. реализма и, в частности, неореализма (к к-рому принадлежит и Мур) явствует из деклараций самих представителей этого направления, не оставляющих сомнения в том, что они идеалистически решают осн. вопрос философии. Так, напр., по словам Александера, можно "приписать "духовность" всем вещам вообще в различной степени" ("The basis of realism", см. "Proceedings of British Academy", v. 6, L., 1914, p. 32). Нельзя согласиться с выводом, к-рый делается на основании многозначности термина "И." в употреблении различных философов: "Следует как можно меньше пользоваться этим термином, значение которого столь неопределенно" (Lаlande ?., Dictionnaire philosophique, v. 1, P., 1926, p. 325). Строго придерживаясь определенного, четкого и недвусмысленного значения понятия И. как противоположного материализму, следует, наоборот, постоянно руководствоваться этим определением в классификации филос. течений и для уяснения расстановки сил в борьбе филос. идей. Отказ от противопоставления И. материализму широко практикуется совр. философами-идеалистами. В "Материализме и эмпириокритицизме" Ленина дана глубокая критика махистской претензии обосновать филос. учение, якобы преодолевающее указанную антитезу, и сформулировать воззрения, к-рые, не будучи материалистическими, не были бы вместе с тем идеалистическими. Ленинская критика, явственно вскрывшая идеалистич. характер этих построений, в равной мере относится и к "нейтральным элементам" Маха и к "нейтральному монизму" Рассела, как и ко всем аналогичным концепциям. "Трудно было бы в наши дни, – читаем мы в статье "Идеализм" в "Краткой философской энциклопеции" Эрмсона, – найти британских философов, которые называли бы себя идеалистами. Многие, конечно, отвергают взгляд, что физические объекты следует рассматривать как предметы, существующие независимо от опыта, но в наши дни не принято называть этих мыслителей идеалистами" ("The concise encyclopedia of Western philosophy...", ed. J. O. Urmson, ?. Y., [1960], p. 193). Тот факт, что гл. школы совр. И. (логический позитивизм, экзистенциализм, неотомизм, прагматизм) отрицают идеалистич. природу своей философии, представляет собой чистейшую мистификацию. Все они – неоспоримо идеалистич. учения, направленные против материализма. Доминиканский патер Вохенский заявляет, напр., что "идеалистическая мысль является делом прошлого" (Boche?ski G. M., Contemporary European philosophy, Berkeley, 1956, p. 72). Факт уклонения от открытого признания своей принадлежности к идеалистич. лагерю свидетельствует лишь о том, что идеалистич. линия в философии настолько скомпрометирована и непопулярна, что мн. философы-идеалисты предпочитают скрывать свою принадлежность к ней. Вместе с тем отказ нек-рых идеалистов именовать себя идеалистами является тактич. маневром, назначение к-рого – объявить беспредметной борьбу двух лагерей в философии и подменить это генеральное размежевание частными разногласиями многочисленных вариаций И. между собой. Искусство камуфляжа идеалистич. воззрений достигло в 20 в. большого совершенства. Тем не менее "принципиальная координация" Авенариуса, расчленение ранее недифференцированного "ощущения" на "акт" и "содержание" ("sense-data") неопозитивистами, феноменологич. интенциональностъ сознания, принявшая у экзистенциалистов форму "бытия в мире" ("?tre-dans-le monde"), так же как и фихтеанское "не – „Я“", полагающее "Я", не выходят за пределы идеалистич. решения осн. вопроса философии. Во всех этих учениях объективная реальность непременно обусловлена сознанием, предполагает его. Особенно широко практикуется этот тактич. маневр в филос. ревизионизме, поскольку он позволяет обойти решающую проблему партийности в философии. На этой почве, как правило, возводятся все ревизионистские концепции в философии. Последний образец – ревизионизм Лефевра, теоретич. фундаментом к-рого является утверждение, будто сама проблема, лежащая в основе противопоставления материализма идеализму, изжила себя, превратилась в историко-филос. пережиток, лишенный теоретич. интереса и практич. значения. В лучшем случае, Лефевр допускает идеалистич. и материалистич. понимание лишь как равно недоказуемые и неопровержимые постулаты, но отнюдь не как основоположения, определяющие все направление филос. мысли. Даже беглого взгляда на совр. философию достаточно, чтобы убедиться в полной беспочвенности и иллюзорности утверждения о превращении борьбы вокруг осн. вопроса философии в анахронизм. Опровержениями этого утверждения полна филос. действительность. Совр. идеалисты, как и идеалисты прошлого, выступают против "наивного уверения авторов учебников, будто первый принцип науки – это признание внешнего мира". Это – слова амер. философствующего физика-идеалиста Маргенау, к-рый продолжает: "Это, конечно, лишенное оснований утверждение, если не полная бессмыслица, и даже самый поверхностный анализ этого тезиса вскрывает его ошибочность: наука не обнаруживает мира по ту сторону опыта, она не познает в своих понятиях никаких свойств, которые могли бы ему принадлежать и не нуждается в них для своего понимания" ("Thomas and the physics of 1958", Milwaukee, 1958, p. 35). В том же духе пишет и аргент. философ Ферратер Мора: "...Большинство идеалистов двадцатого века выбросили этот мир (существующий независимо от сознания) за борт" ("Philosophy today", ?. ?., 1960, p. 10–11). Не менее фальшивым является софизм Сартра, согласно к-рому диалектико-материалистич. миропонимание является не чем иным, как формой абс. идеализма на том основании, что материя якобы играет в этой философии ту же роль, какую абс. идея играет в философии Гегеля. Софизм Сартра основан на отождествлении материалистич. объективности с идеалистич. объективацией абс. субъекта. "Идеализмом" при этом оказывается всякая несубъективистская рационалистич. философия, исходящая из бытия, сущности, субстанции, независимо от того, как понимаются эти категории – материалистически или идеалистически. Термин "И." вошел в филос. обиход в 17 в. Лейбниц писал о "гипотезах Эпикура и Платона, крупнейших материалистов и крупнейших идеалистов" ["R?plique aux refl?xions de Bayle", см. "Opera philosophica"(ed. I. E. Erdmann), В., 1840, p. 186a], правильно рассматривая Платона как крупнейшего представителя антич. И. (как известно, Ленин определял антич. И. как "линию Платона" и противопоставлял ему антич. материализм как "линию Демокрита" – см. Соч., т. 14, с. 117). Т. о., первоначальное употребление этого понятия соответствует тому значению, к-рое оно сохраняет в марксистско-ленинской терминологии. При этом следует отметить, что рассмотрение философии Платона как олицетворения И. хорошо выражает единство онтологич. и гносеологич. постановки осн. вопроса философии, поскольку учение Платона предельно ясно обнаруживает взаимозависимость идеалистич. понимания бытия и познания: "идеи" как сущности и анамнезис (воспоминание души об идеях, к-рые она созерцала до ее соединения с телом) как принцип познания. В таком значении термин "И." сохранялся вплоть до его ограничения и извращения идеалистами в 19 в. и особенно в совр. бурж. философии. Но если термин "И." позднего происхождения и насчитывает всего около трех веков, то обозначаемое им филос. направление имеет долгую историю, исчисляемую тысячелетиями, что видно уже из принадлежности к нему Платона. Из этого следует, что И. имеет глубокие корни в обществ. бытии и сознании. Надо различать при этом его гносеологич. и социальные корни. Гносеологически И. коренится в существ. особенностях самого процесса незнания, к-рый, совершаясь стихийно, создает возможность идеалистич. искажений. Отвлечение, абстрагирование как важнейшая и необходимая черта познават. деятельности таит в себе возможность идеалистич. искажения познаваемого. "Раздвоение познания человека и возможность идеализма... даны уже в п е р в о й , э л е м е н т а р н о й абстракции "дом" вообще и отдельные домы" (Ленин В. И., Соч., т. 38, с. 370). Способность мыслить свойство, действие или отношение в отрыве от материальных предметов, обладающих рассматриваемыми свойствами, совершающих данные действия или вступающих в нек-рое отношение, уже создает почву для идеалистич. истолкования понятий, отражающих движение материальных вещей. Она позволяет мыслить общее (понятие, идею) как отдельное существо (см. тамже) и рассматривать мыслимые свойства, действия, отношения самостоятельно, поскольку мышление в состоянии оперировать ими в отвлечении от материального носителя. Возможность отлета мышления к И. возрастает по мере того, как оно поднимается на более высокие ступени абстракции. При этом уже не те или иные конкретные свойства, действия, отношения служат основой идеалистич. гипостазирования (превращения в самостоят. существо), но свойство, действие, отношение вообще рассматривается как особое существо, имеющее самостоятельное, независимое от материи бытие. На самых высоких ступенях филос. и математич. абстракции материальное содержание понятий, отражающих, в конечном счете, различные стороны, грани, связи и отношения материальной действительности, полностью исчезает. Т. о., гносеологич. корни И., обнаруживаемые уже на низших ступенях науч. познания, при оперировании простейшими абстракциями, на высших ступенях абстракции (математизация, формализация, аксиоматизация естеств.-науч. теорий) еще более способствуют перерастанию в филос. И. Гносеологич. корнем И. является также тот простой факт, что всякое познание – деятельность познающего субъекта, т. е., что всякое познание есть с у б ъ е к т и в н о е отражение объективного мира, акт сознания, что бытие выступает в нем как объект восприятия и мышления, отражаемый во внутр. мире познающего субъекта. Поскольку д л я с у б ъ е к т а бытие познаваемых объектов существует лишь в той мере, в какой оно познается, воспринимается, ощущается, переживается им, создается гносеологическая возможность отождествления сущего с сознаваемым (см. Сознание). Идеалистическое решение основного вопроса философии в этом случае коренится в софизме: все, что мы познаем, может быть только лишь содержанием нашего познания. Софизм этот рассеивается при преодолении абстракции созерцающего человека как только познающего, а не действующего существа. Практика общественного человека, живущего в материальном мире, рассеивает идеалистич. иллюзию познават. отношения субъекта и объекта как единств. отношения: воздействуя на мир и подвергаясь его воздействию, человек соотносится с ним как материальный объект с материальным объектом. Вот почему в обыденном мировоззрении, основанном на "здравом смысле", не искушенном идеалистич. софизмами, этот гносеологич. корень И. не находит питат. среды. Он лишь искусственно насаждается и культивируется философами-идеалистами. В целом "прямолинейность и односторонность, деревянность и окостенелость, субъективизм и субъективная слепота..." – таковы, по словам Ленина, гносеологические корни И. (там же, с. 361). Сами по себе гносеологич. корни создают лишь возможность идеалистич. отлета мышления от объективной реальности и деформации ее отражения в сознании. Эта возможность при определенных историч. условиях превращается в действительность, и И. существует как прочная многовековая филос. традиция в развитии обществ. мысли вследствие того, что имеются обществ. силы, заинтересованные в этом превращении, культивирующие, отстаивающие и развивающие идеалистич. направление. Речь идет о классовых корнях идеализма. Социальную почву, благоприятствующую развитию И., создало первоначально отделение умств. труда от физического, при к-ром "...сознание в состоянии эмансипироваться от мира..." (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., 3, с. 30) и мыслит. деятельность рассматривается как первичная, определяющая, созидательная по отношению к действиям, совершаемым в процессе физич. труда, и вещам, созидаемым в этом процессе. Поскольку умств. труд был первоначально привилегией господств. класса, И. возникал и развивался как идеология господств. классов. Идеалистич. партия в философии не есть партия одного определ. класса – классовые основы И. менялись в ходе истории философии. Идеологи разных эксплуататорских классов попеременно брали на себя миссию обоснования и защиты И., причем те же самые классы на предшествующих этапах своего историч. бытия отвергали И. и содействовали развитию материализма. Как правило, И. был и остается филос. выражением идеологии тех обществ. классов и на той ступени их историч. развития, когда они тормозят социальный прогресс. Как правило, социальной характеристикой классов, теоретики к-рых культивировали И., является их консервативность и реакционность. Именно интересы этих классов (прямо или косвенно, осознанно или неосознанно) стимулируют превращение гносеологич. корней И. в развитые идеалистич. системы, поощряют и закрепляют И. Связь между классовым интересом господств. классов и идеалистич. строем мысли основывается на том, что И. воссоздает бытие в мышлении не таким, каково оно есть на самом деле, способствует искажению и сокрытию объективной истины. Он уводит сознание от реального бытия, направляет устремления людей с преобразования объективной действительности на изменение субъективного отношения к этой действительности и тем самым способствует сохранению того, что есть, таким, как оно есть. Вот почему, по мере того как тот или иной обществ. класс приходит к господству, устанавливает новую форму эксплуатации и теряет свои былые революц. устремления, его идеологи совершают переход от материализма к И. – филос. опоре мировоззрения, благоприятствующего охране существующего строя в антагонистич. обществ. формациях. Такова классовая основа динамики борьбы партий в философии, выражающей борьбу обществ. классов. Эта общая закономерность в ряде случаев нарушалась в истории философии в силу конкретно-историч. условий развития и относит. самостоятельности идеологии. В отд. странах при определенном стечении историч. обстоятельств борьба прогрессивных классов против противников велась в сфере философии в форме противопоставления одних идеалистич. течений другим. Обычно такая расстановка филос. сил характеризует ранние, незрелые, неразвитые стадии классовой борьбы. Так было с выступлением с позиций платонизма против аристотелизма в эпоху раннего Возрождения (впоследствии, на более позднем этапе развития философии Возрождения платонизм уступил место материалистич. тенденциям). Такую же роль играл платонизм на исходе средних веков у народов Кавказа и отчасти в арабоязычной философии в борьбе против клерикального догматизма. В известной мере это относится и к классич. нем. И. как нереволюционной, но вместе с тем антифеод. идеологии бюргерства накануне бурж.-демократич. революции. Специфич. форму религ.-идеалистич. воззрений принимает идеология угнетенных классов, враждебных существ. строю, но не имеющих реальных предпосылок для победы или отчаявшихся в возможности социального преобразования и притом, вследствие культурной отсталости, неспособных преодолеть форму господств. идеологии. Так было в рабовладельч. обществе при возникновении раннего христианства. Так было в период крест. войн европ. средневековья и демократич. движений в тот же период во мн. странах Востока. В развитии философии И. в целом играл отрицат. роль, задерживая прогресс философской мысли, воплощенный в развитии материализма. Однако никогда не будучи истинным, И. вырастает на живом дереве живого, плодотворного человеч. познания (см. В. И. Ленин, Соч., т. 38, с. 360–61). И. не является беспочвенным. Он стремится приобрести опору в самом развитии познания. И. улавливает и использует те или иные грани, черты истины, придавая им одностороннее, преувеличенное значение, раздувая их и превращая "в абсолют, оторванный от материи, от природы, обожествленный" (там же). Вот почему в борьбе против И. необходимо учитывать гносеологич. корни опровергаемых теорий и, высвободив их от И., придать правильное направление их развитию. В домарксистский период истории философии в борьбе против материализма И. использовал то обстоятельство, что материализм, сосредоточившись на первичном, материальном, объективном, на реальном содержании исследуемых фактов, оставлял в тени, в пренебрежении вторичные, субъективные, формальные стороны этих фактов, упрощая, схематизируя действительность. И. широко использовал и др. слабости и ограниченности старого материализма (созерцательного, не понимавшего роли практики, чуждого идее развития и диалектич. противоречивости бытия), раздувая эти именно черты и принципы, превращая их в самостоятельные, независимые по отношению к материи, к объективному содержанию осмысливаемых процессов. По мере того как высшая диалектич. форма материализма преодолевала узость, ограниченность, односторонность старого материализма, идеалистич. философия теряла и это основание своего существования, лишилась своего "рационального зерна". На всех ступенях развития И. состоит в кровном родстве с религией и, по сути дела, в своих последоват. формах есть не что иное, как философски выраженное религ. миропонимание. Религия, как известно, гораздо древнее идеалистич. философии. Уже анимизм придает религии идеалистич. характер. Но как самостоят. философия, как отделенная от религ. веры, догматики и культа форма обществ. сознания, И. сформировался значительно позже как реакция на появление стихийно-материалистич. философии. Стихийный материализм возник как стремление создать независимое от религии миропонимание, основанное всецело на эмпирич. и рацион. данных, в противовес религ. мифологии. Идеалистич. философия первоначально появилась как реакция на антич. материализм, как стремление отстоять сущность религ. миропонимания на новом, филос. поприще новыми логич. средствами. Главное в религ. мировоззрении – признание сверхъестеств. мира, притом как первичного, основополагающего и высшего – нашло свое филос. выражение в филос. учениях о примате духовного, идеального первоначала. В свою очередь, идеалистич. философия способствовала денатурализации религ. представлений. Эту свою роль опоры религии в освоивших рациональное мышление умах И. сохранил на протяжении всего последующего своего развития. Совр. иррационалистич. формы И. не составляют исключения: ведь филос. иррационализм – это не что иное, как "рационально" обосновываемый иррационализм. Сказанное относится также к агностич. и феноменалистич. вариациям И. Изымая онтологию из сферы филос. компетенции, они отдают ее во власть веры (от "животной веры" Сантаяны до мистич. "скачка" у Маргенау). У "логических аналитиков" реабилитация религии приняла форму признания "религиозного языка" как одной из закономерных форм языкового многообразия наряду с науч. языком, т.е. как равноправной с наукой и несоизмеримой с ней формой сознания. "...Идеализм философский есть... д о р о г а к поповщине через один из оттенков бесконечно сложного познания (диалектического) человека" (там же, с. 361). Роль филос. И. по отношению к развитию науч. мысли явствует из сказанного выше. И. приспособляется к развитию науч. знаний, с одной стороны, используя их неполноту, историч. ограниченность, с другой стороны, пытается истолковывать науч. выводы в идеалистич. духе, вопреки тому, что каждый новый шаг в развитии науки всецело подтверждает материализм и опровергает И. Идеалистич. интерпретация науч. выводов либо ограничение значения знаний и допущение вненаучных филос. идей и теорий – таковы осн. функции филос. И. по отношению к достижениям науч. мысли. И. постоянно противодействует адекватному, материалистич. освоению философией новых знаний и выработке универсального, строго и последовательно науч. мировоззрения. На этой почве происходит непрерывная борьба двух лагерей в философии во всех областях знания ("физич. И.", "физиологич. И.", семантич. И. и т.д.). Из марксистского понимания социальных и гносеологич. корней И. вытекает предвидение историч. перспективы отмирания идеалистич. философии. Поскольку с утверждением коммунистич. обществ. строя исчезает социальная почва идеалистич. фальсификации миропонимания, проблема преодоления (вернее, предотвращения) рецидивов И. сводится к обучению критич. мышлению, умению оперировать абстракциями, гносеологич. выучке. Идеалистич. заблуждения будут рассеиваться по мере преодоления гносеологич. корней И., не перерастая в идеалистич. системы философии. Поскольку филос. И. имеет долгую и многообразную историю, представляет значит. интерес классификация осн. форм идеализма, появлявшихся и взаимодействовавших между собой на разных ступенях истории философии. Одна из первых и самых значит. попыток классификации форм И. изложена в кантовской "Критике чистого разума". В 1-м изд. этого произведения И. определяется как учение об "идеальности внешних явлений" (М., 1914, с. 367). При этом Кант различал догматич. и скептич. идеалистов, под первыми разумея тех, "кто отрицает существование материи", а под вторыми тех, "кто сомневается в существовании материи, т. к. считает его недоказуемым" (там же, с. 377). Во 2-м издании "Критики...", определяя И. как теорию, признающую "существование предметов вне нас в пространстве или только сомнительным и недоказуемым или ложным и невозможным" (там же, с. 274), Кант, сохраняя разделение И. на два вида, называл первый из них, как и раньше, "догматическим идеализмом" (при этом он ссылался на Беркли), а обозначение "скептический идеализм" заменял "проблематическим идеализмом" (ссылаясь при этом на Декарта). Однако и в том и в др. случае у Канта речь идет лишь о том, что он называет "материальным идеализмом", соответствующим тому, что в первом издании называлось им "эмпирическим идеализмом" (там же, с. 236). От "материального идеализма" в его двух формах Кант отличал "трансцендентальный (или "формальный") идеализм", к-рый определяется им как учение, утверждающее, что все явления суть только представления, а не вещи в себе, и что сообразно этому пространство и время суть только чувств. формы нашего наглядного представления, а не данные сами по себе определения или условия объектов, как "вещей в себе" (там же, с. 369). Такого рода И., впоследствии названным Кантом "критическим", является, как известно, учение самого Канта. "Опровержение идеализма" направлено, т. о., лишь против "материального идеализма", а не против И. вообще. Нетрудно заметить осн. недостаток кантовской классификации: она охватывает лишь осн. формы субъективного идеализма (так что платонизм, напр., не объемлется его понятием И.). Марксистская классификация форм И. строится, исходя из того, как понимает И. духовное первоначало и познающий субъект. Важнейшее подразделение состоит в различении субъективного и объективного И. в зависимости от того, берется ли за отправное сознание в его субъективности, в его психич. определениях, как ощущающее, познающее, чувствующее, волящее, либо же дух, сознание объективируется и рассматривается субстанциально, вне и независимо от человека. В первом случае устоем И. служит "Я", субъект, личность (или личности); во втором – идея, дух как трансцендентное (потустороннее) по отношению к сознанию. В совр. бурж. философии решительно преобладает субъективный И. в различных вариантах. И. может быть индивидуалистическим (тяготеющим к солипсизму), плюралистическим (множество личностей в "персонализме") и "коллективистским" ("социально-организованный опыт" Богданова). В зависимости от того, какая форма познания доминирует, И. может быть сенсуалистическим, рационалистическим либо иррационалистическим (последняя форма преобладает в совр. бурж. философии). И. может строиться на понятии родового сознания или национального духа, либо на безличных субстанциальных определениях ("идеи" Платона, "мировой разум" Гегеля). Когда объективированная идея рассматривается как субъект (Гегель), формируется т.н. абсолютный идеализм. В зависимости от того, понимается ли духовное первоначало как единство или как множество, И. принимает либо монистическую (Шеллинг, Гегель), либо плюралистическую форму (монадология, персонализм). Он может выступать как панлогизм (у Гегеля) либо как волюнтаризм ("мировая воля" Шопенгауэра). Наконец, по применяемому методу различаются мета-физич. и диалектич. И. (об отд. формах, школах и представителях И. см. соответств. статьи). Эти различные характеристики пересекаются и образуют всевозможные сочетания, обусловливающие многообразные вариации И. Однако за расхождениями многочисл. школ И., за их борьбой скрывается единый фронт И , на протяжении всего своего историч. существования противостоящий материалистич. лагерю в философии (см. также Спиритуализм). Б. Быховский. Москва. И. рабовладельческого об щ е с т в а . И. как филос. концепция появился в первых классовых (рабовладельческих) обществах. Он отразил мировоззрение господств. классов, заинтересованных в сохранении традиц. форм социально-экономич. и духовной жизни в условиях начавшегося разложения господств. религ.-мифологич. представлений, подвергавшихся все более острой критике со стороны первых материалистич. филос. учений. Так возник И. в древних Индии, Китае, Греции. Исходя из трудностей в развитии науч. знания, находящегося еще в зачаточном состоянии, и используя нек-рые из его понятий, идеалисты стремились подкрепить и развить ряд осн. положений религ.-мифологич. идеологии. К числу их принадлежали, прежде всего, анимистич. представления о существовании душ, отделенных от тел (особенно душ человеческих), о мировых нематериальных силах, господствующих над всем существующим. В др.-инд. мысли, в Ведах и особенно в Упанишадах, это были представления о некоей неопределенной духовной мировой основе – брахмане. В др.-кит. книгах "Шу-цзин" ("Книга истории") и "Ши-цзин" ("Книга песен") аналогичную роль играли представления о небе как духовной и моральной силе, господствующей над миром и над человеком. В др.-греч. мысли, в "Илиаде" и "Одиссее", а также в др.-греч. трагедии, подобными же были представления о мойре, или судьбе – безличной и нематериальн. силе, предписывающей поведение не только людям, но и богам. Если материалисты, к-рые тоже должны были считаться с этими представлениями, стремились истолковать их натуралистически, то идеалисты всемерно подчеркивали сверхприродную, сверхъестеств. сущность этих и др. религ.-мифологич. представлений. В истории древней и ср.-век. инд. философии существовал уже ряд идеалистич. филос. учений, отпочковавшихся от религии. Наиболее характерные из них – веданта, основывавшая свое учение на отмеченном выше представлении Вед и Упанишад, миманса и йога. В др.-кит. философии идеалистич. представления о небе как верховной космической и моральной силе получили развитие в воззрениях Конфуция и его последователей. В др.-греч. философии существовал уже ряд идеалистич. учений и школ, как субъективного, так и о б ъ е к т и в н о г о И., тесно связанных между собой. Элементы субъективного И. присущи, в частности, одному из основоположников др.-греч. софистики Протагору, выдвинувшему принцип, согласно к-рому человек есть мера всех вещей, свойства к-рых ставились в зависимости от его сознания. Этич. учение Сократа, повторявшего изречение древнего оракула: "Познай самого себя", также исходило из противопоставления человеч. сознания, в к-ром якобы только и коренится всякая истина, и внешнего мира, природы, познание к-рой будто бы недоступно для человека. Однако субъективный И. не был проведен систематически ни в одной из идеалистич. филос. систем древности. Тот же Сократ, доказывая в противоположность софистам возможность общеобязат. знания в области этики, вплотную подошел к объективному И., к-рый и являлся наиболее характерным для древности и средневековья. Объективно-идеалистич. идеи мы находим и еще ранее в философии элейской школы и пифагореизма. Классич. система объективного И. была разработана Платоном. Гносеологич. источник платоновского И.– вполне выявившееся к этому времени в науч.-филос. мышлении громадное значение общих понятий, знания общего в познании (в первую очередь в математике и этике). Объективно-идеалистич. искажение этого процесса Платон и дал в своей теории идей как бестелесных сущностей, единственно действительного, неизменного бытия, противопоставленного им миру конкретных, чувственно-постигаемых, движущихся и изменяющихся вещей, трактуемых как бытие преходящее и неистинное. Существ. причиной преобладания в древности объективного И. являлась тесная связь, какая еще существовала тогда между философией и мифологией – наиболее всеобъемлющей и наиболее распространенной формой идеологич. жизни древних народов. Платон сознательно сближал свое понимание бытия, природы и человека с мифами об их происхождении и сущности, вводя мифологич. образы и отношения в саму ткань своей философии. Объективный идеализм Аристотеля (сочетавшийся у него с материалистич. тенденцией) носил более умеренный характер по сравнению с идеализмом Платона, поскольку вместо платоновских идей как трансцендентных, удаленных от вещей сущностей, Аристотель выдвигал активные формы, имманентные вещам. С первых веков н.э. происходило усиление влияния различных объективно-идеалистич. учений, все более тесно смыкающихся с религией. Социальную основу этого процесса составлял углубляющийся кризис рабовладельч. способа произ-ва. Для И. первых веков н.э. характерно, с одной стороны, возрастание субъективистских тенденций, выражавшихся в преувеличении роли человеч. сознания, противопоставляемого внешнему миру, и приведших к усилению тенденций скептицизма и мистицизма. Вместе с тем этому времени свойственно также распространение объективного И., одна из крайних разновидностей к-рого – неоплатонизм. В неоплатонизме мы наблюдаем прямое включение политеистич. религ.-мифологич. представлений языческого греко-рим. пантеона в философские построения. Процесс слияния объективного И. с религией еще более интенсивно протекал в эту эпоху благодаря деятельности гностиков (см. Гностицизм), апологетов и особенно т.н. отцов церкви (представителей патристики), стремившихся сочетать объективный И. с христианско-монотеистич. вероучением, основывающимся на креационистских представлениях о едином боге, создавшем мир "из ничего". Наиболее типичным и ярким представителем этой религ.-филос. т. зр. был Августин, воззрения к-рого знаменовали переход от И. рабовладельч. общества к И. эпохи феодализма. Объявляя человеч. душу единственно ценным, в противоположность внешнему миру, объектом познания, а человеч. сознание – единственно достоверной реальностью, Августин вместе с тем придерживался объективно-идеалистич. т. зр., поскольку высшей реальностью, постигаемой человеч. душой, объявил единого всемогущего бога. Платоновские идеи как идеальные роды, существующие до вещей, этот христ. философ приписывал божеств. уму. И. феодального общества. Господствующее положение религии как наивысшего обобщения и санкции феодального общества, в к-ром церковь представляла собой важнейшую экономическую и идейную силу, а также зависимое от религии положение И. характерно для последующей эпохи средневековья как на Западе, так и на Востоке. В ранней схоластике на Западе (до конца 12 – нач. 13 вв.)и в современной ей арабской философии господствовал объективный И. в его платоновской и неоплатоновской форме, выражавшейся в эту эпоху преим. в виде крайнего реализма, согласно к-рому чем более общим является понятие, тем реальнее его существование в качестве самостоятельной, объективной, сущности. Исходя из этого принципа, крупнейший представитель ранней схоластики Ансельм Кентерберийский развил свое т.н. онтологич. доказательство бытия бога (см. Бог) как наивысшей реальности. Прогресс феод. общества, появление в нем гор. классов, оппозиционных по отношению к господств. феод. классу, и идеологически обслуживавшей его мусульм. церкви обусловили развитие более умеренной формы объективног
Источник: Философская Энциклопедия. В 5-х т.
