ТАНТРА

(санскр. tantra, тиб. rgyud, основа ткани, основа ткани Закона) — 1) название текста Слова Будды в Ваджраяне, иногда называемой «четвёртая корзина канона», или питакой видьядхар — хранителей тантрического знания; 2) название ритуально-культовых систем, подразделяемых, с одной стороны, на внешние и внутренние Т., с другой — на семейства тантрических текстов и соответствующих практик, сгруппированных вокруг отдельных мифологических персонажей (Гухьясамаджи, Ямантаки, Ваджрапани, Самвары, Калачакры и др.); 3) общее название Ваджраяны и тантризма, в том числе индуистского. Религиозной целью этих весьма многообразных учений, культов и доктрин является преодоление двойственности любого рода, чаще всего персонифицируемой в божествах (будды, бодхисаттвы, тары, дакини и т.д.) мужского и женского начала. Соитие этих начал в неразрывное единство терминологически объясняется как соединение искусных способов (упайя) и мудрости (праджня). Очевидно, корни Т. уходят в глубь тысячелетий, а именно: к культу богини-матери, к магии сельской общины, связанной сексуальными ритуалами. Некоторые тексты Т. сохранились на санскрите (наиболее ранние их части датируются IV–V вв.) и в переводах на китайский язык. Наиболее полная коллекция Т. входит в тибетский Кангьюр, а комментарии к ним — в Тенгьюр. Согласно Бутону: «Разные названия Т. — Ваджраяна, тайная мантра, Колесница плода, питака видьядхар. Подлинное значение этого — ваджра нераздельности двух: мудрости с методом плодовой мантры и метода парамит. Путь здесь проходится ею, и, поскольку она доводит до [обретения состояния] Будды, эта колесница именуется Колесницей ваджры, Ваджраяной» (в переводе А. Терентьева). В качестве системы каждая Т. состоит из коренного текста (мула-Т.), его сокращённых вариантов (лагху-Т.), комментариев и разнообразных руководств (садхана) по созерцательным практикам, йогическим упражнениям и т.д. В этом смысле каждая Т. должна включать в себя три не пременные составные части: основу (воззрения о мироздании и философия бытия), Путь (способы и методы обретения Просветления) и плод (описание мандалы божеств и состояния просветлённости — буддхатва). Тибетцы эту триаду называют «gzhi lambras bu» (жи-лам-дребу). Путь практикующих ту или иную Т. пролегает через ежедневные ритуально-созерцательные практики, структура которых полно излагается в текстах садхан. Первые внутренние классификации текстов Т. «Видьядхара-питаки» появились ещё в Индии, например, в трудах Буддхагухьи (VIII в.). Среди них простейшей являлась третичная классификация — крийя-, чарья-, йога-Т. Последние назывались также «тайные». Позднее появились шести- и семиричные классификации (например, у Атиши в ХI в.). При окончательной кодификации канона школы ньингма были приняты шесть классов Т.: крийя-, упайога-, йога-, махайога-, ануйога-, атийога(или дзогчен). Все остальные школы тибетского буддизма и мировая буддология пользуются классификаций, установленной в XIV в. Бутоном, упорядочившим тексты Кангьюра. Она считается четверичной — крийя-, чарья-, йога-, ануттара-йога-Т. Последняя состоит из трёх внутренних классов: махайога-, ануйога-, атийога-Т., тексты которых часто называют «отцовскими», «материнскими» и «недвойственными» соотвественно.