КАЛАЧАКРА ТАНТРА

(санскр. ka–la-cakra-tantra, тиб. duskhor pai rgyud, тантрическая система Колеса времени) — класс текстов ануттара-йогатантр, в котором особое внимание уделяется йогическому созерцанию Калачакры по методу Шести учений (йог) Наропы и традиции махасиддх. Существует предание, передаваемое Наропой, Бутоном и другими, что «Коренной текст Колеса времени» («Мула-калачакра-тантра», или «Парама-адибуддха-тантра») был возвещён Буддой по просьбе Сучандры — воплощения Ваджрапани и царя Шамбалы. Последний записал 12 000 строф «Коренной тантры», которая передавалась в его стране. Этот текст не сохранился ни в оригинале, ни в тибетском переводе, хотя некоторые небольшие труды этой экзегетической литературной традиции рассматриваются в качестве его глав, например, «Секкодеща». Седьмой царь династии Шамбалы (воплощение Манджушри и её первый Калкин) Яша создал облегчённый вариант «Коренного текста» — «Лагху-калачакра-тантра», составленный из 1030 строф, сохранившиеся на санскрите и в тибетском переводе. Сын Яши — Пундарика (воплощение Авалокитешвары ) написал к этому тексту пространный комментарий под названием «Вимала-прабха» («Ясный свет»), в котором насчитывается 12 000 строк как в санскритском оригинале, так и в тибетском переводе. 72 строфы первой главы также считаются фрагментом «Коренной Тантры». Отдельные фрагменты последней усматривают и в трёх других крупных комментариях на труд Яши. Согласно «Вимала-прабхе», «Парама-адибуддха-тантра» состояла из пяти глав: «Внешнее мироздание (Лока-дхату)», «Мир внутренний (Адхьятмадхату)», «Посвящение (Абхишека)», «Духовные свершения, или практика (Садхана)» и «Истинное знание (Джняна)». Традиционно считается, что перечисленные тантры в середине Х в. были принесены в Индию Цилупой (Цилу-пандит из Ориссы), который в долгих поисках достиг мифической страны Шамбалы. Царю этой страны цикл К.-т. некогда поведал Будда Шакьямуни. Вернувшись в Индию, Цилупа передал этот цикл то ли йогину Пиндо, то ли архату Калачакрападе, то ли пандиту Ачарьядэве (различные истории передачи изучал Ю.Н. Рерих). Сведения о началах индийской истории К-т. чрезвычайно туманны. Лишь с XI в., когда мастера этой системы стали прибывать в Тибет (например, пандит Соманатха) и участвовать в переводе тантрической литературы на тибетский язык, стали выясняться и имена их учителей. Наибольшее распространение К-т. получила в Восточной Индии (Бихар, Бенгалия, Орисса). Последний из её знатоков несколько раз посещал Тибет в середине XV в. В 1027 г. К.-т. была переведена на тиб. язык. Тантризм Ваджраяны приобрёл в текстах К.-т. новую мифологию, образность, терминологию, а также «лёгкие» и «сложные» системы достижения Просветления, в связи с чем Учение здесь подразделяется на внешние, внутренние и тайные уровни. Скорее всего, именно в этих текстах окончательно сформировалось учение об Изначальном Будде (Ади-Будда). В отличие от других тантр, написанных тайным языком из специальных терминов, символов, иносказаний, и понятных только посвящённым адептам, в К.-т. Учение излагается просто и ясно. Именно поэтому нынешний Далай-лама XIV даёт ежегодные массовые проповеди и посвящения в эту тантру. Кроме того, К.-т. ассоциируется с мифом о счастливой стране Шамбала и потому чрезвычайно популярна среди мирян, исповедующих тибето-монгольский буддизм и надеющихся родиться в ней следующий раз. Считается, что для этого необходимо в этой жизни получить посвящение в систему К.-т. Из этой же системы берут начало и астрологические воззрения буддистов Тибета, Монголии, России, и популярный лунный астрологический календарь 60-летних циклов летосчисления, каждый из которых подразделяется на пять 12-летних малых циклов. 1027 г. является и годом введения астрологического календаря в Тибете, в соответствии с которым были просчитаны и все предыдущие события буддийской истории. Согласно Ю.Н. Рериху, исходным её пунктом тибетцы принимают 878 г. до н. э., когда Будда передал К.-т. царю Шамбалы Чандрапрабхе (по этой датировке Шакьямуни жил в 915–835 гг. до н. э.) Но все эти представления и посвящения относятся к внешней, открытой части учения К.-т. Для практикующих же йогическая (внутренняя, тайная) задача К.-т. состоит не в обретении радужного тела Будды (как в других тантрах), а в достижении Абсолюта через единство с природой Будды и пустотой (шуньята) ума. Считается, что все внешние явления и процессы взаимосвязаны с телом и психикой человека. Таким образом, совершенствуя себя, человек совершенствует и мир. В космической мандале этой системы 722 божества. Главная цель К.-т. преобразовать и тело и сознание в чистоту. Согласно Далай-ламе XIV, К.-т. содержит всё для достижения состояния Будды.