ЕВАНГЕЛИЯ

(греч. euaggelion - благая весть, благовествование) - раннехрист. сочинения, повествующие о «земной жизни» мифич. основателя христианства Иисуса Христа. Известны названия примерно 30 Е. Однако только четыре Е. - от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна - признаны церковью «богодухновенными» и включены в канонич. Новый завет как важнейшая его часть. Остальные Е. церковниками уничтожены. Согласно церк. преданию, Матфей и Иоанн были апостолами, а Марк и Лука ближайшими учениками ан. Петра и Павла. Первые три Е. близки по содержанию: моста, встречающиеся только в одном и не имеющие параллелей в др. Е., составляют лишь половину текста Е. от Луки, треть Е. от Матфея и всего одну десятую Е. от Марка. Ввиду совпадения значит. части их текстов первые три Е. называют «синоптическими» (от греч. synopsis - совместное обозрение). Четвертое Е. но содержанию и стилю существенно отличается от других; оно, по-видимому, самое позднее и написано под сильным воздействием идей Филона Александрийского и гностицизма. Е. возникли, очевидно, в первой пол. II в. Ни в посланиях, ни тем более в «Откровении Иоанна» не цитируются весьма многочисл. в Е. изречения, приписываемые Иисусу.
Очевидно, авторам посланий и «Откровения» Е. еще но были известны. Христ. апологет Юстин (ок. 150 г.) подробно излагал близкий к евангельскому миф об Иисусе, но также еще не знал Е. Впервые говорят о Е., впоследствии канонизированных, Ириней и Татиан ок. 180 г. Древнейшие папирусные фрагменты Е. относятся ко второй четверти II в. (папирус Райлендса). Наиболее ранним из синоптич. Е. является, как считают мн. ученые, самое краткое, второе, Е. - от Марка. Относительно позднее возникновение Е., как и отсутствие сведений о Христе и христианах в сочинениях греко-римских и иудейских авторов I в., заставляет считать подробности еванг. рассказа не отражением реальных событий, будто бы имевших место в первой трети I в., а сост. частями мифа, формировавшегося столетием позже (см. Христос).
Гл. источником еванг. «жизнеописания» были не сведения о якобы реально существовавшем человеке, как полагали сторонники тюбингенской школы и Ренан, а пророчества ветхозав. пророков о мессии. Так, местом рождения Иисуса Е. называют Вифлеем - по пророчеству Михея (5, 2), генеалогия Иисуса возводится к царю Давиду (хотя это и противоречило еванг. утверждению о зачатии от «св. духа»), рассказ о богатстве Марии с младенцем в Египет был создан на основании слов Осии (11, 1), что бог «из Египта вызвал сына своего» и т. д. Источником для Е. были также мифы др. религий. Повествование о «страстях господних» и «искуплении» грехов человеческих кровью сына божьего находит мн. параллели в мифах ряда ближне-вост. религий об умирающем и воскресающем боге - Осирисе, Таммузе, Адонисе и др. Эти мифы, первоначально символизировавшие весеннее оживление природы, на рубеже н. э. приобрели социальные черты. Смерть божества стала толковаться как искупление человеч. грехов, а его воскресение - как залог грядущего блаженства верующих.
В тексте канонич. Е. имеется много противоречий и несуразностей. Подробный рассказ о «родословии» Иисуса приведен в резко противоречащих одна другой редакциях в первом и третьем Е. Согласно первому, между Авраамом и Иисусом насчитывается 42 поколения (Матф. 1, 17) и дедом Иисуса был Яков, а согласно третьему (Лук. 3, 23—34) - таких поколений было 56 и дедом был Илия. Авторы Е. ошибаются в истории и географии Палестины. Согласно Е. от Луки (2, 2), Иисус родился в царствование Ирода при наместник» Квиринии. Но последний вступил на свой пост в 6 г. н. э., а Ирод умер в 4 г. до н. э. Упоминаемый в евангелиях г. Назарет в нач. I в. н.. э. еще не существовал. В Е. от Матфея (8, 30 и ел.) повествуется о большом стаде свиней, но свиней в Палестине не разводили: иудеи считали их нечистыми животными. Там же (8, 24) небольшое Генисаретское озеро называется морем, на к-ром случается «великое волнение». Травянистое растение горчица описывается как дерево с большими ветвями (Марк. 4, 32). Еванг. противоречия и путаница в сведениях о Палестине объясняются тем, что Е. были составлены в разл. внепалестинских христ. общинах и притом в расчете на разные аудитории. Если в Е. от Матфея чаще встречаются цитаты из ветхозав. пророков о мессии и в уста Иисуса вкладываются слова: «Не думайте, что я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел я, но исполнить» (5, 17), то оно было, очевидно, рассчитано на проповедь среди иудеев. Зато в Е. от Луки упрощен рассказ о пребывании Иисуса в Палестине, датировка событий ведется по римским императорским чиновникам, родословие Иисуса возведено не к библ. «родоначальнику» евреев Аврааму, а к Адаму. Это Ем написанное боле© лит. языком, было рассчитано на проповедь христианства среди греч. населения.
В Е. наиболее четко из всех писаний Нового завета выражено учение о непротивлении злу и загробном воздаянии «блаженством» за земные страдания угнетенных. Еванг. притчи, «нагорная проповедь», многочисл. эпизоды из Е. постоянно служили церковникам и иным религ. идеологам действенным средством религ. одурманивания масс в интересах эксплуататоров. Еванг. проповедь на протяжении мн. веков мешала, затрудняла эксплуатир. массам вести активную борьбу против угнетателей, внушая смирение и покорность судьбе под лозунгом «Христос терпел и нам велел».