разновидность «соц. христианство», возникшая в американском протестантизме зо зт. пол. 20 в, ак попытка разрешить противоречия капиталистич. общества на осно-ге примирения классов и христианизации. Наиболее видный представитель этого движения Раушенуш видел в христианстве единственную силу, способную реализовать в обшеств. жизни принципы христ. морали и привести к «царству божьему» на земле, в к-ром отношения между людьми будут строиться не на соц. антагонизме, а на взаимной любви и уважении. «Соц. евангелие» было осуждено консерваторами с позиций апологии «свободы предпринимательства» за сведение понятия греха к конкретному и потому преодолимому социальному или моральному злу, за теологич. пантеизм.
СОЦИАЛЬНОЕ ЕВАНГЕЛИЕ
»СОЦИАЛЬНОЕ ЕВАНГЕЛИЕ»
Источник: Атеистический словарь
"СОЦИАЛЬНОЕ ЕВАНГЕЛИЕ"
(англ. Social Gospel) - близкое христианскому социализму течение в протестантизме, возникшее в США во второй пол. XIX в. и просуществовавшее до 30-х гг. XX в. Инициатором «С. е.» был бапт. пастор В. Раушенбуш (1861—1918). Представители этого течения ставили индивидуальное «спасение» в зависимость от «христианизации» общества, под к-рой подразумевалось преимущественно примирение классов, и осуждали особо вопиющие явления капиталистич. системы. Их критика, к-рая велась с мелкобурж. позиций, не затрагивала принципа частной собственности, в значит. степени она была направлена против классовой борьбы рабочих. Тем не менее «С. е.» встретило яростные нападки со стороны апологетов капитализма. Оказавшись нежизненным, «С. е.» растеряло своих последователей.
СОЦИАЛЬНОЕ ЕВАНГЕЛИЕ
- американское протестантское движение начала ХХ в., ратовавшее за активное участие христиан в решении социальных проблем. Отождествление Царства Божия с социальным порядком, с "царством земным", создаваемым молодой, энергичной и перспективной американской нацией. Откровение Божие здесь подано как средство социального примирения, любовь к Богу и ближнему - как образец построения братских социальных отношений, а спасение Христово - как источник социальных преобразований. Основные представители: В.Глэдден, У.Раушенбах, С.Мэтьюз. Для последнего религия - социальное поведение, субъекты которого рассчитывают на помощь сверхчеловеческой силы космического Духа, поэтому Бог - не метафизический Абсолют, а зависит от социальных изменений: "Смысл слова "Бог" определяется в ходе истории его использования в религиозном поведении". Это превращало Бога в условную реальность, связываемую с человеческими идеалами, космосом и социальными задачами. Сторонники "социального евангелия" отрицали неотмирность христианства. Конфликт Церкви и "мира сего" они считали уместным в древние времена Римской империи, когда не было смысла заниматься социальной пропагандой и организовывать политические движения, но потерявшим значение при созидании христианской цивилизации. Отождествление Царства Божия с "градом мирским", однако, в Евангелии отвергается.
Источник: Краткий религиозно-философский словарь
Социальное Евангелие
(Social Gospel,The).
Термин "социальноеЕвангелие", к рый отождествляется сейчас с либеральным протестантизмом, стремящимся к умеренным социальным реформам, вошел в употребление ок. 1900 г. Тогда им обозначали то движение в протестантизме, к-рое стремилось применить библейские принципы к проблемам Америки, переживавшей в годы между Гражданской войной и Первой мировой войной бурную урбанизацию и индустриализацию.
"Социальное Евангелие" принято считать чисто американским теологическим течением, однако оно продолжает богатую иудеохристианскую традицию, ориентированную на внимание к человеческим нуждам и бедам. Эта традиция, имеющая корни в ВЗ и НЗ, так или иначе проявлялась на каждом этапе церковной истории. Ближайшими предшественниками "социального Евангелия " были теологи и церковные деятели Англии и континентальной Европы (в особенности Ч. Кингсли и Дж.Ф. Д. Морис), создавшие социально значимые программы. В Соединенных Штатах предшественниками " социального Евангелия" были такие священники XIX в., как С.Колуэлл, чья книга "Новые темы для протестантского священства" (New Themes for the Protestant Clergy) была опубликованав 1851 г.,атакжеблаговестники, история к рых рассказанаТ. JI. Смитом в книге "Ривайвелизм и социальные реформы в Америке середины XIX в." (Revivalism and Social Reform in MidNineteenth Century America).
Уникальность "социального Евангелия " не в принципиальной новизне, а в умении применять христианские принципы к сложным и важным проблемам, возникшим на критическом, переходном этапе американской социальной истории.
Главная трудность, с крой столкнулось "социальное Евангелие", сопротивление апологетов индивидуализма, столь характерного для девятнадцатого столетия. В ходе этой борьбы сторонники социальных реформ несколько ожесточились. Если XIX в. известен своим индивидуализмом, то особенностью XX в. стало тенденциозное подчеркивание социальных проблем.
Протестантское "социальное христианство", сформировавшееся в эру прогресса, отличается и готовностью к существенным отклонениям от христианской ортодоксии, обусловленным ориентацией на новейшие достижения наук и библейской критики. Среди пасторов, выступавших зато, чтобыучитывать научные отк рытия и выводы "высокой критики", много сторонников " социального Евангелия ", что еще больше усилило неприязнь консервативных христиан.
Историки выделяют в "социальном христианстве" этого периода три течения: консервативноиндивидуалистическое, радикальносоциалистическое и умеренно реформистское. Последнее и представлено "социальным Евангелием". Следует, однако, помнить, что в то время грани были еще не слишком четкими и прямой связи между социальными воззрениями и теологической позицией еще не наблюдалось. Напр., Армия спасения, крую считают примером социальноконсервативного христианства, получала поддержку от выдающихся проповедников "социального Евангелия" и активно требовала социальных реформ.
"Социальное Евангелие" уделяло особое внимание болезненным социальноэкономическим проблемам, предлагая решать их исходя из библейского учения и христианского исторического опыта. Отвергая индивидуалистический подход к экономике, предполагающий ничем не ограниченную конкуренцию, сторонники "социального Евангелия" призывали к братскому сотрудничеству между администрацией предприятий и работниками. При этом они ссылались на в.з. пророков, осуждавших несправедливость, на жизнь и учение Христа и на то, что в человеческом обществе присутствует любящий Бог. Из всего этого они выводили, что необходимо новое общественное устройство, явленное в Царстве Божьем; воля Бога будет исполняться за счет того, что люди научатся запечатлевать Его любовь в своих взаимоотношениях и социальных институтах. Это Царство наступит, ибо человек по природе своей добр и устремлен к совершенству, а грех эгоизм, болезнь, поддающаяся лечению. В нач. XX в. популярность таких идей быстро росла.
Окончательно оформилось "социальное христианство" в 187080е гг. благодаря проповедям, публикациям и организаторской деятельности многих протестантских пасторов, откликавшихся на первую серию индустриальных кризисов. Одним из этих пасторов был конгрегационалист В. Гладден, называемый "отцом"социальногоЕвангелия"". Его лекции о труде, напечатанные в 1876 г. под названием "Рабочий люд и его наниматели" (Working People and Their Employers), стали одной из первых публикаций сторонников "социального Евангелия". На протяжении 1880х гг., помимо новых публикаций Гладдена, появились работы Дж. Стронга "Наша страна" (Our Country) и Р.Т. Эли "Социальные аспекты христианства и другие статьи" (SocialAspects of Christianity, and Other Essays).
В 1890е гг. к новому движению присоединился У. Раушенбуш, молодой баптистский пастор немецкого происхождения, к-ром у суждено было стать самым известным пророком "социального Евангелия ". Он возглавил группу молодых пасторов, известную как "Братство Царства". Работала группа в тесном сотрудничестве с другими организациями, преданными делу "социального христианства". Особенно "Братство Царства" боролось за то, чтобы рабочимхристианам предоставили жилье . Приобретший небывалую популярность роман Ч.М.Шелдона "По Его стопам" (In His Steps) выразил идеи "социального Евангелия" и способствовал их распространению среди мирян. Армия спасения, "Крисчен геральд" и другие евангельские организации, со своей стороны, разработали обширные социальные программы, активизировав тем самым свою деятельность в сфере социального служения и реформ.
Расцвет "социального Евангелия" приходится на 1900е гг., когда развернулась активная социальная деятельность JI. Эбботта, Ч. Хендерсона, Ш. Мэтьюса, Ф. Пибоди, Ч. Стелзле, Г. Тейлора, а также множества церквей и других организаций. Раушенбуш приобрел общенациональную известность своими книгами "Христианство и социальный кризис" (Christianity and the Social Crisis, 1907), "Социальные принципы Иисуса" (The Social Principles of Jesus, 1916) и "Теология"социальногоЕвангелия"" (A Theology for the Social Gospel, 1917). Деноминации, сочувствовавшие новому движению (баптисты, конгрегационалисты, епископалы, методисты и пресвитериане), сформировали комиссии по социальным вопросам. В 1908 г. был создан Федеральный совет церквей, выразивший в своем "социальном кредо" согласие с идеями "социального Евангелия". Казалось, что новый век будет поистине христианским.
Смерть Гладдена и Раушенбуша (1918) словно бы символизировала те драматические перемены, к рые наступили после Первой мировой войны. Послевоенные годы были отмечены политическим и экономическим хаосом в Европе и торжеством изоляционизма и реакции в Соединенных Штатах. "Социальное Евангелие" оказывало определенное влияние на общественную жизнь ив 1930е гг., ноего популярность существенно уменьшилась. Причиной тому были изменение общественной атмосферы в США и упадок либеральной теологии в рамках основных церквей.
Закат "социального Евангелия" не означал, что совсем забыли его главный тезис надо применить христианские принципы к социальным проблемам. Многие усматривают влияние "социального Евангелия " в позиции борцов за гражданские права и пацифистов, в социальном радикализме Национального и Всемирного советов церквей. Евангельские христиане возобновили социальную деятельность, крой они отдали столько сил накануне Первой мировой войны. Однако для современного "социального христианства", в отличие от "социального Евангелия",характерно прямое социальное действие, а не утопизм и не узкая ориентация на индустриальную проблематику.
N.A. Magnuson (пер. А. F.) Библиография: A. Abeli, The Urban Impact in American Protestantism and American Catholicism and Social Action: A Search for Social Justice 18651950; R.T. Handy, The Social Gospel in America; С. H. Hopkins, The Rise of the Social Gospel in American Protestantism; N.A. Magnuson, Salvation in the Slums: Evangelical Social Work, 18651920; H. F. May, Protestant Churches and Industrial America; R.M. Miller, American Protestantism and Social Issues, 19191939; R. Allen, The Social Passion: Religion and Social Reform in Canada, 19141928; P. A. Carter, Decline and Revival of the Social Gospel and The Spiritual Crisis of the Gilded Age; G. Harkness, The Methodist Church in Social Thought and Action; S. P. Hayes, The Response to Industrialism, 18851914; R.D. Knudten, Systematic Thought of Washington Gladden; R.C.White, The Social Gospel: Religion and Reform in Changing America.
См. также: Либерализм в теологии; Гладден, Вашингтон; Раушенбуш, Уолтер.
Термин "социальноеЕвангелие", к рый отождествляется сейчас с либеральным протестантизмом, стремящимся к умеренным социальным реформам, вошел в употребление ок. 1900 г. Тогда им обозначали то движение в протестантизме, к-рое стремилось применить библейские принципы к проблемам Америки, переживавшей в годы между Гражданской войной и Первой мировой войной бурную урбанизацию и индустриализацию.
"Социальное Евангелие" принято считать чисто американским теологическим течением, однако оно продолжает богатую иудеохристианскую традицию, ориентированную на внимание к человеческим нуждам и бедам. Эта традиция, имеющая корни в ВЗ и НЗ, так или иначе проявлялась на каждом этапе церковной истории. Ближайшими предшественниками "социального Евангелия " были теологи и церковные деятели Англии и континентальной Европы (в особенности Ч. Кингсли и Дж.Ф. Д. Морис), создавшие социально значимые программы. В Соединенных Штатах предшественниками " социального Евангелия" были такие священники XIX в., как С.Колуэлл, чья книга "Новые темы для протестантского священства" (New Themes for the Protestant Clergy) была опубликованав 1851 г.,атакжеблаговестники, история к рых рассказанаТ. JI. Смитом в книге "Ривайвелизм и социальные реформы в Америке середины XIX в." (Revivalism and Social Reform in MidNineteenth Century America).
Уникальность "социального Евангелия " не в принципиальной новизне, а в умении применять христианские принципы к сложным и важным проблемам, возникшим на критическом, переходном этапе американской социальной истории.
Главная трудность, с крой столкнулось "социальное Евангелие", сопротивление апологетов индивидуализма, столь характерного для девятнадцатого столетия. В ходе этой борьбы сторонники социальных реформ несколько ожесточились. Если XIX в. известен своим индивидуализмом, то особенностью XX в. стало тенденциозное подчеркивание социальных проблем.
Протестантское "социальное христианство", сформировавшееся в эру прогресса, отличается и готовностью к существенным отклонениям от христианской ортодоксии, обусловленным ориентацией на новейшие достижения наук и библейской критики. Среди пасторов, выступавших зато, чтобыучитывать научные отк рытия и выводы "высокой критики", много сторонников " социального Евангелия ", что еще больше усилило неприязнь консервативных христиан.
Историки выделяют в "социальном христианстве" этого периода три течения: консервативноиндивидуалистическое, радикальносоциалистическое и умеренно реформистское. Последнее и представлено "социальным Евангелием". Следует, однако, помнить, что в то время грани были еще не слишком четкими и прямой связи между социальными воззрениями и теологической позицией еще не наблюдалось. Напр., Армия спасения, крую считают примером социальноконсервативного христианства, получала поддержку от выдающихся проповедников "социального Евангелия" и активно требовала социальных реформ.
"Социальное Евангелие" уделяло особое внимание болезненным социальноэкономическим проблемам, предлагая решать их исходя из библейского учения и христианского исторического опыта. Отвергая индивидуалистический подход к экономике, предполагающий ничем не ограниченную конкуренцию, сторонники "социального Евангелия" призывали к братскому сотрудничеству между администрацией предприятий и работниками. При этом они ссылались на в.з. пророков, осуждавших несправедливость, на жизнь и учение Христа и на то, что в человеческом обществе присутствует любящий Бог. Из всего этого они выводили, что необходимо новое общественное устройство, явленное в Царстве Божьем; воля Бога будет исполняться за счет того, что люди научатся запечатлевать Его любовь в своих взаимоотношениях и социальных институтах. Это Царство наступит, ибо человек по природе своей добр и устремлен к совершенству, а грех эгоизм, болезнь, поддающаяся лечению. В нач. XX в. популярность таких идей быстро росла.
Окончательно оформилось "социальное христианство" в 187080е гг. благодаря проповедям, публикациям и организаторской деятельности многих протестантских пасторов, откликавшихся на первую серию индустриальных кризисов. Одним из этих пасторов был конгрегационалист В. Гладден, называемый "отцом"социальногоЕвангелия"". Его лекции о труде, напечатанные в 1876 г. под названием "Рабочий люд и его наниматели" (Working People and Their Employers), стали одной из первых публикаций сторонников "социального Евангелия". На протяжении 1880х гг., помимо новых публикаций Гладдена, появились работы Дж. Стронга "Наша страна" (Our Country) и Р.Т. Эли "Социальные аспекты христианства и другие статьи" (SocialAspects of Christianity, and Other Essays).
В 1890е гг. к новому движению присоединился У. Раушенбуш, молодой баптистский пастор немецкого происхождения, к-ром у суждено было стать самым известным пророком "социального Евангелия ". Он возглавил группу молодых пасторов, известную как "Братство Царства". Работала группа в тесном сотрудничестве с другими организациями, преданными делу "социального христианства". Особенно "Братство Царства" боролось за то, чтобы рабочимхристианам предоставили жилье . Приобретший небывалую популярность роман Ч.М.Шелдона "По Его стопам" (In His Steps) выразил идеи "социального Евангелия" и способствовал их распространению среди мирян. Армия спасения, "Крисчен геральд" и другие евангельские организации, со своей стороны, разработали обширные социальные программы, активизировав тем самым свою деятельность в сфере социального служения и реформ.
Расцвет "социального Евангелия" приходится на 1900е гг., когда развернулась активная социальная деятельность JI. Эбботта, Ч. Хендерсона, Ш. Мэтьюса, Ф. Пибоди, Ч. Стелзле, Г. Тейлора, а также множества церквей и других организаций. Раушенбуш приобрел общенациональную известность своими книгами "Христианство и социальный кризис" (Christianity and the Social Crisis, 1907), "Социальные принципы Иисуса" (The Social Principles of Jesus, 1916) и "Теология"социальногоЕвангелия"" (A Theology for the Social Gospel, 1917). Деноминации, сочувствовавшие новому движению (баптисты, конгрегационалисты, епископалы, методисты и пресвитериане), сформировали комиссии по социальным вопросам. В 1908 г. был создан Федеральный совет церквей, выразивший в своем "социальном кредо" согласие с идеями "социального Евангелия". Казалось, что новый век будет поистине христианским.
Смерть Гладдена и Раушенбуша (1918) словно бы символизировала те драматические перемены, к рые наступили после Первой мировой войны. Послевоенные годы были отмечены политическим и экономическим хаосом в Европе и торжеством изоляционизма и реакции в Соединенных Штатах. "Социальное Евангелие" оказывало определенное влияние на общественную жизнь ив 1930е гг., ноего популярность существенно уменьшилась. Причиной тому были изменение общественной атмосферы в США и упадок либеральной теологии в рамках основных церквей.
Закат "социального Евангелия" не означал, что совсем забыли его главный тезис надо применить христианские принципы к социальным проблемам. Многие усматривают влияние "социального Евангелия " в позиции борцов за гражданские права и пацифистов, в социальном радикализме Национального и Всемирного советов церквей. Евангельские христиане возобновили социальную деятельность, крой они отдали столько сил накануне Первой мировой войны. Однако для современного "социального христианства", в отличие от "социального Евангелия",характерно прямое социальное действие, а не утопизм и не узкая ориентация на индустриальную проблематику.
N.A. Magnuson (пер. А. F.) Библиография: A. Abeli, The Urban Impact in American Protestantism and American Catholicism and Social Action: A Search for Social Justice 18651950; R.T. Handy, The Social Gospel in America; С. H. Hopkins, The Rise of the Social Gospel in American Protestantism; N.A. Magnuson, Salvation in the Slums: Evangelical Social Work, 18651920; H. F. May, Protestant Churches and Industrial America; R.M. Miller, American Protestantism and Social Issues, 19191939; R. Allen, The Social Passion: Religion and Social Reform in Canada, 19141928; P. A. Carter, Decline and Revival of the Social Gospel and The Spiritual Crisis of the Gilded Age; G. Harkness, The Methodist Church in Social Thought and Action; S. P. Hayes, The Response to Industrialism, 18851914; R.D. Knudten, Systematic Thought of Washington Gladden; R.C.White, The Social Gospel: Religion and Reform in Changing America.
См. также: Либерализм в теологии; Гладден, Вашингтон; Раушенбуш, Уолтер.
Источник: Теологический энциклопедический словарь