ПАРАМИТА

(санскр. pa–ramita–, тиб. pha rol tu phyin pa, phar phyin, переправа, переход к совершенству, совершенствование) — понятие учения об освобождении, характеризующее способы духовного роста бодхисаттвы. В раннем буддизме и особенно в Джатаках они лишь упоминались как качества Будды Шакьямуни, проявленные им в предыдущих рождениях Бодхисаттвой и рекомендованные последователям в качестве духовных практик. Их конкретизировали в десяти пунктах как добродетели, совершенствующие тело речь и ум: 1) даяние, щедрость; 2) нравственное поведение; 3) отторжение всех мирских интересов; 4) мудрость; 5) усердие на Пути; 6) воздержание; 7) правдивость; 8) решимость следовать к Просветлению, не взирая на трудности; 9) любовь ко всем существам; 10) невозмутимость, равное беспристрастное отношение. За соблюдение этих добродетелей (фактически за каждый акт) буддисту были обещаны заслуги (пунья), которые накапливались, увеличивая благую карму и гарантируя следующее благоприятное рождение. В Великой колеснице парамиты рассматривались как главные практики для тех, кто стремится к Просветлению (Бодхи). Первые махаянские сутры (I в. до н. э. — II в. н. э.) и Нагарджуна называли шесть видов такого совершенствования: 1) даяние (дана); 2) нравственность (щила); 3) терпимость (кшанти); 4) усердие и решимость (вирья); 5) созерцание (дхьяна) и проникновенная мудрость (праджня), к которым добавляли 6) сострадание (каруна). В III–IV вв. этот список пополнился ещё четырьмя П.: 7) искусность в способах Срединного Пути (упайя, упайя-каушалья); 8) обеты и молитвы о благе других существ (пранидхи); 9) духовные силы (бала); 10) совершенство интуитивного знания (джняна). Они служат воспитанию идеала беспредельного альтруизма, любви, беспристрастия и дружественности ко всем существам. Каждый из видов П. конкретизировался в махаянских сутрах и трактатах. В наиболее кратком толковании практика совершенствования имеет три разновидности по каждой П. Дана-П. — это даяние Законоучения, даяние пищи и вещей, даяние любви (майтри) и дружбы. Щила-П. есть накопление добродетели и знания, обретение духовного плода и нравственные поступки во благо существ. Кшанти-П. — это терпеливость в созерцательном постижении Закона, терпеливое перенесение страданий и терпение в обучении Закону других существ. Вирья-П. есть решимость и готовность добродетельно действовать, усердие в занятиях духовными практиками и решимость овладеть интуитивным Знанием (джняна). Дхьяна-П. — это созерцательное раздумье над устранением ошибок, проступков, созерцательное пребывание в радости (сукха) и созерцание украшенной цветами и формами сферы рупа-дхату. ПраджняП. есть мудрость слушающего, размышляющего и созерцающего. УпайяП. — включает в себя способы обучения всех существ Закону, способы медитации ради блага существ и способы достижения блаженства и Просветления. Пранидхи-П. есть обеты и молитвы, осуществляемые в сакральном месте, ради блага существ и очищающие небесные страны Будд (буддха-кшетра). Бала-П. — это, прежде всего, сила, исправляющая последствия прежних деяний, кармы, искореняющая омрачения (клеща), излечивающая от высокомерия и других пороков. Джняна-П. есть Знание, свободное от вымыслов и домыслов, пробуждающее равное отношение к понятиям и идеям, а также Знание тайных средств достижения истинной цели (сатья-артха). В иконографии известны символические изображения групп шести, десяти и двенадцати П. Общий атрибут всех иконографических персонажей групп П. — это штандарт с драгоценностью (чинта-мани), который они держат в правой руке. Остальные особенности представлены следующим образом: 1) ратна-П. — «совершенствование, подобное драгоценности»: тело красного цвета, в левой руке — диск луны на лотосе; 2) данаП. — «совершенствование даяния»: тело красного цвета, в левой руке — колосок злака; 3) шила-П. — «совершенствование нравственности, добродетели»: тело белого цвета, в левой руке — цветочный диск; 4) кшанти-П. — «совершенствование терпимости»: тело жёлтого цвета, в левой руке — белый лотос; 5) вирья-П. — «совершенствование решимости»: тело изумрудного цвета, в левой руке — синий лотос; 6) дхьяна-П. — «совершенствование созерцания»: тело небесно-голубого цвета, в левой руке — белый лотос; 7) праджня-П. — «совершенствование проникновенной Мудрости»: тело жёлтого или золотого цвета с четырьмя руками, две главные руки в позе дхарма-чакра-правартана-мудры, в правой боковой руке — штандарт с драгоценностью чинта-мани, в левой боковой — книга на лотосе; 8) упайя-П. — «совершенствование способов и средств освобождения»: тело зелёного цвета, в левой руке — ваджра на лотосе; 9) пранидхана-П. — «совершенствование обетов и молитв»: тело синего цвета, в левой руке — меч на лотосе; 10) бала-П. — «совершенствование духовных сил»: тело красного цвета, в левой руке — книга; 11) джняна-П. — «совершенствование интуитивного знания»: тело белого цвета, в левой руке — древо Бодхи с плодами из драгоценностей; 12) ваджра-карма-П. — «совершенствование деяния, подобного алмазу»: тело зелёного цвета, в левой руке — сдвоенная ваджра на лотосе.