внешнее выражение содержания.
ФОРМА
ФОРМА
ФОРМА
внешнее очертание, наружный вид предмета, внешнее выражение какого-либо содержания, а также строение, структура, определенный порядок предмета или порядок протекания процесса.
ФОРМА
устройство, структура чего-либо, система организации чего-либо. Термин «форма» употребляется также для обозначения внутренней организации содержания и связан таким образом с понятием структура.
Литература: [112, 126].
Литература: [112, 126].
Источник: Методология: словарь системы основных понятий. 2013
Форма
философская категория, употребляющаяся для обозначения специфической организации содержания; понятие, связанное с понятием структуры; Форма - есть способ существования, содержания, охватывает систему устойчивых связей предмета. В 70-х гг. XX в. структуру вещей иногда трактовали как их внутреннюю форму.
Источник: Краткий энциклопедический словарь философских терминов
Форма
от лат. forma) — 1) наружный вид, внешнее очертание; 2) способ существования и выражения какого-либо содержания; 3) (в математике) многочлены от нескольких переменных и определенной степени — по числу переменных различают бинарные формы (для двух), тринарные формы (для трех) и т. д., по степени различают линейные формы (для степени 1), квадратичные (для 2), кубичные (для 3) и т. д. формы.
ФОРМА
[лат. forma] – 1) внешнее очертание, наружный вид, контуры предмета; 2) внешнее выражение какого-л. содержания (см. Содержание и форма); 3) установленный образец чего-л. (напр., написать отчет по форме); 4) приспособление для придания чему-л. определенных очертаний; 5) одинаковая по цвету и покрою одежда (напр., форма военнослужащих); 6) совокупность приемов и изобразительных средств художественного произведения (напр., стихотворная форма).
Источник: Словарь науки. Общенаучные термины и определения. 2008 г.
ФОРМА
концепт философии Аристотеля (см.). Он понимал под Ф. последнее видовое различие вещи, то, что ее отличает от других вещей. Учение о Ф. способствовало развитию теории понятий. При желании сохранить концепт «Ф.» придется интерпретировать его как совокупность конкретных признаков вещи, ибо именно они позволяют отличить ее от других объектов. Слово «Ф.» часто используется в качестве синонима к выражениям «геометрические очертания» и «разновидность». Такое словоупотребление не приводит к каким-либо концептуальным приобретениям.
Источник: Философия науки. Краткий энциклопедический словарь. 2008 г.
Форма
/D/ Form /Е/ Form /F/ Forme /Esp/ Forma
Философская категория, отражающая способ выражения и существования содержания, способ деятельного отношения субъекта с объектом, границы различия одного содержания от другого. Форма и содержание есть моменты одного и того же отношения. Формы содержательные, зависят от содержания, неотделимы от него. Изменение содержания ведет к неизбежному самоотрицанию прежних форм отношений. В этом отношении форма играет активную роль в процессе развития содержания, ускоряя или замедляя его.
Источник: Философия, практическое руководство
ФОРМА
лат. forma) – способ организации и способ существования предмета, процесса, явления. Уже начиная с Платона в философии подчеркивается устойчивость Ф. по сравнению с веществ. содержанием и ее активность. В философии нового времени и особенно у Канта было показано не только онтологическое, но и гносеологич. значение категории Ф. как фактора организации процесса познания. У Гегеля важную роль играло различение внешней и внутр. Ф. (см. "Энциклопедия филос. наук", в кн.: Соч., т. 1, М.–Л., 1929, с. 223–26). В совр. лит-ре проблематика Ф. нередко перерастает и получает дальнейшее развитие в категории структуры. См. также Форма и содержание.
Источник: Философская Энциклопедия. В 5-х т.
Форма
(лат. forma – модель, представление, способ) – 1. Категория, введенная в философию Аристотелем, характеризующая активное начало бытия (субстанцию), придающее ему определенность. По Аристотелю, форма – это то, что делает вещь такой, какой она есть, чем она становится; для чего эта вещь предназначена (какова ее цель). Форма у Аристотеля активна и соотносится с материей – субстратом, пассивным началом и второй составной частью субстанции; под субстанцией Аристотель понимал каждую вещь. Аристотель писал об иерархии форм; в фундаменте этой иерархии лежит чистая материя, а на вершине – чистая форма или форма всех форм, т. е. Бог. Аналогичную позицию занимал Фома Аквинский. 2. В логике: формула или функция, относящаяся к выражениям, содержащим переменные величины (после замены их постоянными получаются конкретные предложения) (см. Формализм). 3. В искусстве, теории искусства, эстетике: совокупность изобразительных средств художественного произведения. 4. Наружный вид, внешние очертания. 5. Установленный образец чего-либо, шаблон.
Форма
(forma, μορφή образ, вид) — внешние очертания, которыми одна вещь отделяется от другой. Но форма может быть и внутренней, т. е. невидимой, но только мыслимой, понимаемой. И в этом смысле форма отличается от самого вещества или содержания: можно излагать одну и ту же мысль или в форме стихов, или в прозе, или в речи, или в рассуждении. Но та форма самая лучшая, которая возникает из естественной концепции, свойственной какому-нибудь лицу. В философии под формами разумеются, во-первых, те как бы углы внутреннего зрения, например, качества, количества, причины и действия и т. д., под которыми нам свойственно рассматривать все вещи: так, например, можно рассматривать одну и ту же вещь или как причину, или действие, или со стороны ее качества, количества и т. д. Во-вторых, под формами разумеют в логике — понятия, суждения и умозаключения, в которых мы приводим в единство многоразличный данный материал, и самые эти единства потом рассматриваем в каких-нибудь соотношениях. Под формою обучения разумеют способ передачи ученику предмета обучения. Подобная форма может быть изустная и письменная, а первая бывает или вопросительная с разными оттенками, или акроаматическая (см.).
Источник: Философский словарь или краткое объяснение философских и других научных выражений. Киев 1876 г.
Форма
- термин, обозначавший в древней философии стабильное, организующее, повторяющееся в явлениях, вещах, событиях. В античной философии концепция формы включает ряд различных ее истолкований. В атомистических учениях Демокрита, Эпикрура, Левкиппа форма выражала пространственно организованную структуру тела. Платон под формой понимает определенную целостность, не сводимую к пространственной организации. Эту целостность он называет идеей /эйдосом/. Одновременно она квалифицируется Платоном как мужское, определяющее, активное начало.
Рождение многообразного мира вещей он объясняет соединением материи и формы, мужского и женского начал, активной идеи и пассивного материала.
Аристотель представлял форму как определенность предмета, тождественную сущности вещи. Допуская существование неоформленной материи и нематериальной формы, он подчеркивал их тесную связь и относительность их различия.
Средневековые схоласты истолковали концепцию формы античных философов в телеологическом смысле. Они представляли бытие как строго упорядоченную систему форм, восходящих к Богу, как первоформе, как творческий акт порождения Богом всего сущего.
Источник: Философия, практическое руководство
ФОРМА
- то, что налагает на вещь определенный способ бытия, является принципом ее упорядоченности, структурированности, качественной определенности, завершенности. У Аристотеля и у Фомы Аквинского форма активна, она организует материю вещи, дает индивидуальной вещи реальное бытие. Если форма актуальна, то материя только потенциальна, ее "актуализирует" форма, чтобы возникла вещь. Формы постижимы разумом и благодаря этому вещи постигаемы. Формы различаются по степени охвата бытия и иерархически подразделяются. Нижележащие формы становятся чем-то вроде материи для форм вышележащих. Высшая Форма всех форм - бестелесный Ум у Аристотеля, который дает формы всем вещам. В томизме, в отличие от Аристотеля, Бог дает вещам не только формф, но и бытие. В новоевропейской философии распространилось иное понимание формы как чего-то, не выражающего сути вещей, вторичного и внешнего по отношению к содержанию; последнее должно само определять свои формы, менять худшие на лучшие и пр. В таком понимании устойчивые вещи предстают чем-то косным, а значит, препятствующим их обновлению. Приняв такое противопоставление, Гегель заявил, что разумное логичное мышление пригодно лишь для познания внешних форм, но для понимания содержания в его динамике требуется особая диалектика. За пределами гегельянства эта точка зрения не была признана удовлетворительной.
Источник: Краткий религиозно-философский словарь
ФОРМА
свойства и отношения определенных процессов, явлений, одинаковые (изоморфные) для них и не связанные однозначно с другими свойствами
и отношениями этих предметов, процессов, явлении. Отсюда следует, что 1) понятие формы всегда относительно (то есть имеет смысл только к определенному, фиксированному содержанию); 2) не существует абсолютной формы или «формы в себе». Нечто является формой по отношению к одному содержанию, но всегда может быть рассмотрено как содержание в другом отношении. Например, такие геометрические формы тел как квадрат, окружность, треугольник сами обладают некоторым содержанием (свойствами, отношениями), которое изучается в геометрии. Более того, все они являются только содержанием по отношению к понятию «геометрическая форма». Логические формы, которые могут иметь различные по содержанию суждения и выводы, имеют некоторые содержательные различия в рамках более общего понятия «логическая форма» и изучаются в логике. Форма всегда фиксирует в предметах нечто общее, инвариантное и потому ее нахождение и описание является одной из главных задач науки. В этом смысле наука может быть определена, как стремление к пониманию любого содержания с позиций некоторой формы. Одной из важнейших формальных характеристик объектов и процессов являются их количественные свойства и отношения. Количество — приоритетный вид формы для научного познания действительности. (См. количество, качество, структура).
и отношениями этих предметов, процессов, явлении. Отсюда следует, что 1) понятие формы всегда относительно (то есть имеет смысл только к определенному, фиксированному содержанию); 2) не существует абсолютной формы или «формы в себе». Нечто является формой по отношению к одному содержанию, но всегда может быть рассмотрено как содержание в другом отношении. Например, такие геометрические формы тел как квадрат, окружность, треугольник сами обладают некоторым содержанием (свойствами, отношениями), которое изучается в геометрии. Более того, все они являются только содержанием по отношению к понятию «геометрическая форма». Логические формы, которые могут иметь различные по содержанию суждения и выводы, имеют некоторые содержательные различия в рамках более общего понятия «логическая форма» и изучаются в логике. Форма всегда фиксирует в предметах нечто общее, инвариантное и потому ее нахождение и описание является одной из главных задач науки. В этом смысле наука может быть определена, как стремление к пониманию любого содержания с позиций некоторой формы. Одной из важнейших формальных характеристик объектов и процессов являются их количественные свойства и отношения. Количество — приоритетный вид формы для научного познания действительности. (См. количество, качество, структура).
Форма
Допустим, перед нами статуя Аполлона. Вслед за Аристоте лем мы можем различить в ней материю (мрамор, из которого она сделана) и форму (ту, которую придал ей скульптор). Мы понимаем, что форма – это цель, к которой стремится труд скульптора (материя – всего лишь вещество, отправная точка) и достигнув которой он останавливается. Но форма является также сущностью, основным качеством. Что это такое? Статуя Аполлона. Из той же глыбы мрамора мы могли сделать совсем другую статую, а могли сделать такую же (в основных чертах) из другой глыбы мрамора, а то и из дерева или бронзы. Таким образом, форма есть одновременно и определяющее и определяемое: то, чем является именно эта статуя, как только она оказалась законченной. Но не потому, конечно, что статую нельзя разбить (определяемое не вечно), а потому, что она достигла своего совершенства или своей энтелехии. В материи она была потенцией; в форме она стала актом.
Может ли быть форма без материи? Это будет уже не форма, а идея (по‑гречески eidos) или Бог. Здесь от Аристотеля мы переходим к Платону, вернее, должны были бы перейти, будь форма чем‑нибудь иным, а не абстракцией.
У Канта форма это то, что формирует, т. е. то, что, исходя из субъекта, организует материю ощущения. Таковы чувственные формы (пространство и время) или формы рассудка (категории). Остается выяснить, существуют ли эти формы независимо от материи, как полагал Кант, или они суть всего лишь следствие способности материи к самоорганизации, проявляющейся в нас. В этой точке берет начало выбор между идеализмом и материализмом, между трансцендентностью формы и имманентностью структуры.
Может ли быть форма без материи? Это будет уже не форма, а идея (по‑гречески eidos) или Бог. Здесь от Аристотеля мы переходим к Платону, вернее, должны были бы перейти, будь форма чем‑нибудь иным, а не абстракцией.
У Канта форма это то, что формирует, т. е. то, что, исходя из субъекта, организует материю ощущения. Таковы чувственные формы (пространство и время) или формы рассудка (категории). Остается выяснить, существуют ли эти формы независимо от материи, как полагал Кант, или они суть всего лишь следствие способности материи к самоорганизации, проявляющейся в нас. В этой точке берет начало выбор между идеализмом и материализмом, между трансцендентностью формы и имманентностью структуры.
Источник: Философский словарь.
ФОРМА
(Form) — означает прежде всего очертание, внешнюю фигуру (см. Гештальт), но также и внутреннее строение, структуру, определенный и определяющий порядок предмета или порядок протекания процесса в отличие от его «аморфного» материала (материи), содержания или содержимого. С этим различием связано философское понятие формы, играющее важную роль в логике, теории познания, онтологии, этике, эстетике, философии природы и истории (см. Формальный; Формализм; Морфология). Понятие «форма» употреблялось Платоном в том же смысле, что и понятие «идея», «эйдос», для обозначения всеобщего, неизменного и подлинно сущего, являющегося прообразом изменчивых и индивидуальных явлений. Аристотель считал, что всякая конкретная вещь состоит из материи и формы, причем форма является как актуализирующим фактором, благодаря которому вещь становится действительной (causa formalis), так и целью процесса становления (causa finalis). Этот гилеморфизм был заимствован и развит в средние века и в новое время в особенности схоластическими системами. Согласно Фоме Аквинскому, сущность и существование вещей возникают из формы, душа есть форма тела, чисто духовные субстанции суть отделенные от материи формы, а Бог есть чистая форма (actus punis). По мере того как философия нового времени отходила от объективного учения о бытии, изменялись место и значение понятия формы. Так, формы созерцания (пространство и время) и формы мышления (категории) у Канта означают уже не объективные свойства бытия, а необходимые условия опыта и познания, находящиеся в человеческом рассудке. В полемике с формалистической этикой Канта М. Шелер развил свою феноменологически обоснованную материальную ценностную этику (см. Этика ценностей). Морфологическое рассмотрение биологических, психологических и исторических феноменов приобретает все большее значение по сравнению с механистическим.
J. Geyser. Eidologie oder Philos, als F. erkenntnis, 1921; E. Cassirer. Philos, der symbol. F.en, I—III, 1923—1929;K. Vietor. Geist u. F. — Aufsätze zur dt. Literaturgesch., 1952; D. C. Williams. F. and Matter, in: Philos. Rev., 67 (1958); J. A. Robinson. Logic: F. and Function. The Mechanization of Deductive Reasoning, Edinburgh, 1979.
J. Geyser. Eidologie oder Philos, als F. erkenntnis, 1921; E. Cassirer. Philos, der symbol. F.en, I—III, 1923—1929;K. Vietor. Geist u. F. — Aufsätze zur dt. Literaturgesch., 1952; D. C. Williams. F. and Matter, in: Philos. Rev., 67 (1958); J. A. Robinson. Logic: F. and Function. The Mechanization of Deductive Reasoning, Edinburgh, 1979.
Источник: Философский словарь [Пер. с нем.] Под ред. Г. Шишкоффа. Издательство М. Иностранная литература. 1961
Форма
(Form).
Понятие формы играло важную роль в древнегреческой философии. Платон считал, что форма (идея) то неизменное в предмете, к-рое следует рассматривать отдельно от всех возможных его изменений, доступных чувственному восприятию.
Аристотель соглашался с Платоном в том, что помимо предметов, доступных чувственному опыту, должно существовать и нечто иное, и признавал существование универсалий, но из этого не следует, что универсалии Аристотеля это формы и идеи Платона. Аристотель отверг формы Платона, поскольку они оказались совершенно ненужными в разработанном им учении о субстанции (сущности), в к-ром он различает первые сущности (единичный человек, лошадь и проч.) и вторые сущности (роды и виды, к к рым принадлежат индивидуальные предметы).
Средневековые мыслители различали несколько видов форм, важнейшими из к рых считались (1) "субстанциальные формы", или принципы, определяющие первичную материю той или иной конкретной единичной вещи; (2) "акцидентальные формы", к рые наделяют различные субстанции к. л. акцидентальным модусом бытия, напр. "белизной" или "величием"; (3) "отделенные формы ", к рые существуют отдельно от материи, как ангелы, а также человеческие души после смерти.
В современной философии понятие формы употребляется применительно к мышлению, поскольку оно опирается на субъектную структуру человеческого разума. Кант говорит о двух формах чувственного восприятия (пространство и время) и о формах рассудочного мышления (12 "категорий": единство, множество, всеобщность и проч.), к рые имеют априорный характер, т.е. имеются у нас до и вне всякого опыта.
К-ром е того, в настоящее время форма выступает как синоним структуры и противопоставляется бесформенному и неструктурированному. Не так давно нек рые люди стали призывать к новому, неструктурному типу христианства, свободному от церковной традиции, унаследованной от прошлого. Однако это движение вызвало волну критических отзывов, в к рых подчеркивается, что Бог Библии это Бог Авраама, Моисея, апостолов и всей послеапостольской Церкви. Это всеохватывающая форма/структура, края объединяет нас всех во Христе и связывает с Его Вселенской Церковью.
М.Н. Macdonald (пер. В. Р.) Библиография: Plato,Phaedo; Aristotle, Physics, Metaphysics, On the Ideas; I. Kant, Critique of Pure Reason; J. R. W. Stott, Basic Christianity and Balanced Christianity; N. Wolterstorff, On Univer sals: An Essay in Ontology.
См. также: Существование, Экзистенция, Бытие; Сущность.
Понятие формы играло важную роль в древнегреческой философии. Платон считал, что форма (идея) то неизменное в предмете, к-рое следует рассматривать отдельно от всех возможных его изменений, доступных чувственному восприятию.
Аристотель соглашался с Платоном в том, что помимо предметов, доступных чувственному опыту, должно существовать и нечто иное, и признавал существование универсалий, но из этого не следует, что универсалии Аристотеля это формы и идеи Платона. Аристотель отверг формы Платона, поскольку они оказались совершенно ненужными в разработанном им учении о субстанции (сущности), в к-ром он различает первые сущности (единичный человек, лошадь и проч.) и вторые сущности (роды и виды, к к рым принадлежат индивидуальные предметы).
Средневековые мыслители различали несколько видов форм, важнейшими из к рых считались (1) "субстанциальные формы", или принципы, определяющие первичную материю той или иной конкретной единичной вещи; (2) "акцидентальные формы", к рые наделяют различные субстанции к. л. акцидентальным модусом бытия, напр. "белизной" или "величием"; (3) "отделенные формы ", к рые существуют отдельно от материи, как ангелы, а также человеческие души после смерти.
В современной философии понятие формы употребляется применительно к мышлению, поскольку оно опирается на субъектную структуру человеческого разума. Кант говорит о двух формах чувственного восприятия (пространство и время) и о формах рассудочного мышления (12 "категорий": единство, множество, всеобщность и проч.), к рые имеют априорный характер, т.е. имеются у нас до и вне всякого опыта.
К-ром е того, в настоящее время форма выступает как синоним структуры и противопоставляется бесформенному и неструктурированному. Не так давно нек рые люди стали призывать к новому, неструктурному типу христианства, свободному от церковной традиции, унаследованной от прошлого. Однако это движение вызвало волну критических отзывов, в к рых подчеркивается, что Бог Библии это Бог Авраама, Моисея, апостолов и всей послеапостольской Церкви. Это всеохватывающая форма/структура, края объединяет нас всех во Христе и связывает с Его Вселенской Церковью.
М.Н. Macdonald (пер. В. Р.) Библиография: Plato,Phaedo; Aristotle, Physics, Metaphysics, On the Ideas; I. Kant, Critique of Pure Reason; J. R. W. Stott, Basic Christianity and Balanced Christianity; N. Wolterstorff, On Univer sals: An Essay in Ontology.
См. также: Существование, Экзистенция, Бытие; Сущность.
Источник: Теологический энциклопедический словарь
Форма
конкретная реализация сущности вещи, точнее - одна из конкретных реализаций, не меняющая сущности вещи, являющейся содержанием вещи, но добавляющая ей определенные обусловленные формой свойства, образуя тем самым третью вещь.
Сущность вещи - содержание формы. Иногда под содержанием понимают материал, из которого изготовлена вещь и, если это определяет ее сущность, то это верно. В таких случаях: форма - нематериальная вещь, придающая второй материальной вещи, которая является ее наполнением (содержанием), определенные свойства третьей вещи. Сама форма является независимой от содержания. Содержание также является вещью, в общем случае нематериальной, независимой от формы. Форма - система устойчивых связей третьей вещи, но "подразумевает ли она содержание и является ли она им сама?" - вопрос пока (в данной работе) открытый.
Формы третьей вещи все время меняются - сущности же второй и третьей вещей остаются при этом без изменения. Особенностью отношения между формой и содержанием является то, что содержание может быть реализовано различными формами. Если это не так, то мы имеем дело с другим отношением и говорить о форме уже нельзя.
Меняются формы ведения войн, управления большими массами людей, присвоения прибавочной стоимости, мошенничества и грабежа и т.д.
По литературным данным:
Форма - способ организации и способ существования вещи (предмета, процесса, явления) [2]. Определение достаточно непонятное, так как не определен термин способ (в философском словаре [2] его нет, в философской энциклопедии [1] тоже). В связи с этим мы будем вынуждены дать свое определение термина способ. Но сам факт применения неопределенного термина через который определяются другие базовые философские категории в справочной (!) литературе заставляет усомниться в доброкачественности учения. Такое состояние можно охарактеризовать как кризис философии.
Существуют мир форм (идей) и мир вещей [1] (это сказал не я -В.Г.). Уже Платон подчеркивал устойчивость формы по сравнению с содержанием и ее активность. В современной философии проблематика формы получает дальнейшее развитие в категории структуры. Следует отметить, что мысль о том, что форма активна, сомнений не вызывает, что устойчива по сравнению с содержанием - вопрос.
Можно также считать, что содержание - функция формы. В последнем случае мы можем различать: форму и содержание третьей вещи, и содержание формы (форма формы, содержание формы - третья вещь).
Ассоциативный блок.
Форма - область топологических эффектов.
Сущность вещи - содержание формы. Иногда под содержанием понимают материал, из которого изготовлена вещь и, если это определяет ее сущность, то это верно. В таких случаях: форма - нематериальная вещь, придающая второй материальной вещи, которая является ее наполнением (содержанием), определенные свойства третьей вещи. Сама форма является независимой от содержания. Содержание также является вещью, в общем случае нематериальной, независимой от формы. Форма - система устойчивых связей третьей вещи, но "подразумевает ли она содержание и является ли она им сама?" - вопрос пока (в данной работе) открытый.
Формы третьей вещи все время меняются - сущности же второй и третьей вещей остаются при этом без изменения. Особенностью отношения между формой и содержанием является то, что содержание может быть реализовано различными формами. Если это не так, то мы имеем дело с другим отношением и говорить о форме уже нельзя.
Меняются формы ведения войн, управления большими массами людей, присвоения прибавочной стоимости, мошенничества и грабежа и т.д.
По литературным данным:
Форма - способ организации и способ существования вещи (предмета, процесса, явления) [2]. Определение достаточно непонятное, так как не определен термин способ (в философском словаре [2] его нет, в философской энциклопедии [1] тоже). В связи с этим мы будем вынуждены дать свое определение термина способ. Но сам факт применения неопределенного термина через который определяются другие базовые философские категории в справочной (!) литературе заставляет усомниться в доброкачественности учения. Такое состояние можно охарактеризовать как кризис философии.
Существуют мир форм (идей) и мир вещей [1] (это сказал не я -В.Г.). Уже Платон подчеркивал устойчивость формы по сравнению с содержанием и ее активность. В современной философии проблематика формы получает дальнейшее развитие в категории структуры. Следует отметить, что мысль о том, что форма активна, сомнений не вызывает, что устойчива по сравнению с содержанием - вопрос.
Можно также считать, что содержание - функция формы. В последнем случае мы можем различать: форму и содержание третьей вещи, и содержание формы (форма формы, содержание формы - третья вещь).
Ассоциативный блок.
Форма - область топологических эффектов.
Источник: Теоретические аспекты и основы экологической проблемы: толкователь слов и идиоматических выражений
