АДВАЙТА

Найдено 6 определений
Показать: [все] [проще] [сложнее]

Автор: [российский] [зарубежный] Время: [советское] [постсоветское] [современное]

АДВАЙТА
санскр. - без второго) - отсутствие двойственности, всеединство; адвайта-мата (учение о недвойственности) - монизм, представленный в инд. философии в самых различных формах. См. Веданта, Шанкара.

Источник: Философский энциклопедический словарь

АДВАЙТА
Санскр.) Секта Веданты. Не-дуалистическая (А-двайта)
школа Ведантийской философии, основанная Шанкарачарьей,
величайшим из исторических браминских мудрецов. Двумя другими
школами являются Двайта (дуалистическая) и Вишнитадвайта; все три
называют себя ведантийскими.

Источник: Теософский словарь

АДВАЙТА
санскр. — без второго) — понятие, обозначающее состояние отсутствия двойственности, а также всеединство как своеобычный принцип онтологического порядка. А.-мата (учение о недвойственности) — парадигма монизма, представленная в индийской философии в самых разнообразных формах.
С.Ю. Солодовников

Источник: Новейший философский словарь

АДВАЙТА
(санскр. advaita–, тиб. gnyis su med pa, недвойственность) — 1) «единое без второго», одно из обозначений истинной реальности, или Абсолюта в индуистской и буддийской религиозно-философских традициях, пребывание сознания вне иллюзий, вне неведения (авидья), но и вне любого концептуально-теоретического знания; 2) одна из шести традиционных школ индийской философии, основатели которой находились под сильным влиянием буддийского учения о Срединности (мадхьямака).

Источник: Индотибетский буддизм. Энциклопедический словарь.

АДВАЙТА
(Advaïta; санскр. — «без второго») — отсутствие двойственности, всеединство, цельность; адвайта-мата (учение о недвойственности)
монизм, представленный в индийской философии в самых различных формах; см. Веданта, Шанкара.
К. Cammann. Das System des A. nach der Lehre Prakasatmans, 1965; E. Deutsch. A. Vedanta. A Philosophical Reconstruction, Honolulu, 1969; К. H. Potter (Hg.). Encyclopedia of Indian Philosophies, III: A. Vedanta up to Samkara and his Pupils, New Delhi, 1981.

Источник: Философский словарь [Пер. с нем.] Под ред. Г. Шишкоффа. Издательство М. Иностранная литература. 1961

АДВАЙТА

        (недвоичность, недуализм), также адвайта-веданта — влиятельнейшая школа веданты. Главный ее классик — Шанкара, хотя она явно существовала и до него. Интерпретация "Брахмасутр" в духе адвайты естественнее других, и эти взгляды представляют собою гл. тенденцию упанишад. К А. принадлежат многие крупные философы — Гаудапада, Мандана Мишра, Шри Харша, Вачаспати, Анандабодха, Аппая Дикшита и др. Тексты насчитываются сотнями — комментарии на "три основания" — упанишады, "Брахма-сутры", Бхагавадгиту, самостоятельные трактаты, вторичные комментарии, учебные компендиумы, философские поэмы (в т. ч. "Йога-васйштха") и др. Суммарно может быть передана в строфе: "Истинен Брахман, мир же превратен, Атман и Брахман реально одно". Духовная сущность (Атман) человека, по А., не тождественна ни телу, ни органам чувств, ни вниманию, ни интеллекту (буддхи), к-рые все суть ее органы. Атман есть единое сознание, пребывающее до различения на субъект познания, инструмент и объект. Это абсолютный субъект, не могущий стать объектом дуалист, опыта. Его природа — самосущее сияние и безобъектное осознавание. Он всеобщ, вездесущ и вечен, полностью отличен от всякого иного и конечного, вне логики. В опыте сверхрационального личного постижения (анубхава) оказывается, что Атман тождествен Брахману, о к-ром говорят упанишады, т. е. безличному единому, бескачественному и ускользающему от положительных определений и всякого описания началу сущего. Т. обр., абсолютный субъект есть абсолютный объект, и это есть единственная реальность. Все прочее есть кажимость, иллюзия (майя). Ответ на вопрос о природе отношения между реальным Брахманом (единым) и нереальной множественностью невозможен в однозначных терминах "да " или "нет". Брахман тождествен миру, ибо мир не вне Брахмана: не тождествен, ибо не меняется «в меняющемся. Мир есть "вывернутый" посредством майи Брахман; майя — разделяющая и оформляющая сила, о к-рой нельзя корректно утверждать, что она есть или не есть: ведь если она есть, она есть предел Брахмана, что неверно; а если ее нет, то необъясним мир. При попытках уразуметь порождение кажимости мира "из " или "от " Брахмана он оборачивается Господом богом, а майя оказывается его творящей силой (шакти), к-рой он сам не подвержен. Но помимо такой попытки майя необъяснима (ибо не объясняется). Т. обр., она есть авидъя, ложное знание. Итак, майя и авидъя — объективная и субъективная стороны одного. При избавлении от авидьи осознается сущностное единство всего, неделимое бытие. В А. подробно разработана антропология. В индивидуальном "я " различаются чистый свидетель (это Атман; напоминает понятие пассивного интеллекта); и интеллектуальный деятель (аналог активного интеллекта). Деятельность связана лишь с "оболочками" (коша) Атмана и ничуть не затрагивает его самого. Есть 5 оболочек: ближайшая — "созданная из блаженства"; это возможность любых самопроявлений, аналогична богу в его отношении к Брахману. Затем — оболочка из познания, из ума, из пран, и самая внешняя — физическое тело. Состояние сознания бывает: явью (при взаимодействии органов чувств с объектами); сном со сновидениями, когда активен только ум (манас), и сном без сновидений, когда джива временно обретает свою истинную природу Атмана. Четвертое состояние—переживание абсолютного единства. В А. признается, в пределах всеобщей кажимости, сансара и закон кармы; эволюция мира "из " Брахмана структурно близка к схеме санкхьи. Мокша достигается только личным осознанием единства. Метод, помогающий достичь ее, но не осуществляющий ее, есть продумывание речений упанишад, созерцание себя как тождественного с Брахманом. Состояние освобождения неописуемо и вовсе не есть пребывание в раю, хотя косвенно на него намекается как на переживание бытия-сознания-блаженства ( сат-гит-анан-да). Система А. превосходит всякое ре лиг. отношение к высшему и полагает его относительным либо дуалистическим. В социальной сфере признается необходимость соблюдения обрядов, исполнения дхармы согласно стадиям жизни и сословиям, Освобождение, однако, возможно не только для монахов. А. многим обязана философии буддизма махаяны, далеко не всегда признавая это открыто и нередко подвергалась упрекам менее спекулятивных умов в "скрытом буддизме". Европейские изложения и переводы текстов А. многочисленны, часты сопоставления системы с западными философиями — кантианством, гегельянством, немецкими мистиками и др.
А. Парибок

Источник: Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь

Найдено научных статей по теме — 10

Читать PDF

Интуиция как метод в философии адвайта-веданте Шанкары

Бурлуцкий Андрей Николаевич
В рамках философии религии анализируется методология познания адвайта веданты индийской философской системы (даршаны), а также анализируется взаимоотношение методов рационального (тарка) и интуитивного (анубхава) познания, делаетс
Читать PDF

«Ведартхасамграха» Рамануджи: полемика вишишта-адвайта-веданты с бхеда-абхеда-вадой

Псху Рузана Владимировна
Читать PDF

Онтологические схемы Упанишад и адвайта-веданты в аспекте субъект-объектной парадигмы

Пастухова Элиза Роллексовна
Статья касается некоторых вопросов, связанных с учением о тождестве Атмана и Брахмана в Упанишадах и философии адвайта-веданты.
Читать PDF

Значение комментария Ямуначарьи на «Бхагавадгиту» в становлении вишишта-адвайта-веданты

Псху Рузана Владимировна
Читать PDF

Понятие сознания в упанишадах и ранней адвайта-веданте

Бурмистров Сергей Леонидович
Рассматривается природа сознания в адвайта-веданте и упанишадах. Понимание природы сознания в адвайта-веданте обусловлено религиозными представлениями, зафиксированными в Ведах и упанишадах.
Читать PDF

Восприятие и язык в адвайта-веданте. Исследование и перевод «Веданта-парибхаши» Дхармараджи

Лысенко Виктория Георгиевна
Публикация перевода с санскрита (первого на русском языке) и статья-исследование санскритского текста XVII в.
Читать PDF

Философский вклад веданта Дешики в развитие доктрин вишишта-адвайта-веданты

Сафина Наталья Алексеевна
Венкатанатха, известный также как Веданта Дешика, является одной из наиболее значимых фигур индийской философии XIII-XIV вв. Его вклад в вишишта-адвайта-веданту позволил окончательно закрепить данную систему как систему философии.
Читать PDF

"Адхикарана-саравали" как компендиум "Брахма-сутр" в системе вишишта-адвайта-веданты

Сафина Наталья Алексеевна
«Адхикарана-саравали» важнейшее философское сочинение вишишта-адвайта-веданты, представляет собой компендиум ведантийской классики «Брахма-сутр» Бадараяны.
Читать PDF

Проблема человека: между двайтой и адвайтой

Останин Вадим Владимирович
Читать PDF

Герхард Оберхаммер и его принципы изучения религиозных текстов вишишта-адвайты

Псху Рузана Владимировна
В статье анализируются философские основания герменевтической концепции австрийского индолога Г. Оберхаммера (род. 1929), а также рассматривается его исследование средневекового трактата «Шаранагатигадьи» Рамануджи.

Похожие термины:

  • ДВАЙТА-АДВАЙТА

    санскр. dvaitadvaita—двойственность-и-недвойственность) — религиозно-философская школа в рамках веданты, вариант поздней бхеда-абхеды. Основателем двайта-адвайты считается Нимбарка (11 в.), сформулиров
  • ШАБДА-АДВАЙТА

    санскр. aabdadvaita— недвойственность слова) — религиозно-философская концепция индийского грамматиста Бхартрихарч. Изложена гл. о. в первой части («Брахма-канда» — «Глава о Брахмане») его трактата «В
  • ВИШИШТА-АДВАЙТА

    др.-инд. религ.-филос. направление, разновидность веданты. Связана прежде всего с деятельностью Рамануджи (11-12 вв.). Вместе с адвайтой-ведантой Шанкары принадлежит к недуалистич. системам, признающи
  • ВИШУДДХА-АДВАЙТА

    санскр. visuddha-advaita, букв,—чистая недвойственность)—философская школа вишнуитского направления в рамках веданты, основателем и крупнейшим представителем которой был Валмбха. Брахман в вишуддха-ад
  • АДВАЙТИН

    Санскр.) Последователь упомянутой школы.
  • Адвайто-веданта

    санскр. "advaita", "недвойственность" и "vedanta", "учение Вед") - направление в индуистской философии, утверждающее полное тождество между абсолютом ("брахман") и человеческим "я" ("атман").