СТОЯ

(Stoa) — широко распространенное в древнегреческой философии течение. Основано приблизительно за 300 лет до н. э. Зеноном из Китиона. Зенон собирал своих учеников в одном из портиков в Афинах — Stoa poikile (отсюда происходит название этой школы). Знаменитыми стоиками были Клеанф (ему принадлежит изречение «в нем (Боге-космосе) мы живем, движемся и существуем», которое приводит апостол Павел (см. Деяния апостолов, 17:28) и Хрисипп; Панэций, Посидоний, являющиеся представителями средней Стой, а также позднейшие стоики — Сенека, Мусоний, Эпиктет и император Марк Аврелий. Во время империи учение Стой превратилось в своего рода религию для народа. Для стоиков, которые эклектически соединили в своей философии самые различные учения, Бог и природа суть одно и то же, а человек — часть этой богоприроды. Все действительное и действующее телесно. Сила не есть нечто нематериальное или абстрактное, а сама есть тончайшая материя. Сила, управляющая миром в целом, — божество. Она пронизывает мир как распространяющееся во все стороны дуновение (световой эфир), она душа мира, его разум. Вся материя есть лишь модификации, находящиеся в вечном изменении этой божественной силы и все снова и снова растворяющиеся в этой божественной силе. Все происходит согласно внутренней и абсолютной необходимости, и абсолютно необходимое есть одновременно и абсолютно целесообразное. Но, с другой стороны, стоики считают, что существует свобода воли. Поэтому они требуют (ради свободы) жить в согласии с природой. Но так как человеческий разум, пока он действительно заслуживает этого названия, есть часть мирового разума, то жить сообразно природе — значит жить одновременно и сообразно разуму. Всякое нравственное действие является, согласно стоикам, не чем иным, как самосохранением и самоутверждением; но споспешествовать самому себе — значит, если это осуществляется правильно, споспешествовать общему благу. Все грехи и безнравственные поступки суть не что иное, как саморазрушение, утрата собственной человеческой природы, болезнь души. Правильные (сообразные с разумом и природой) желания и воздержания, поступки и дела — гарантия подлинного человеческого счастья. Но правильно желать и воздерживаться — значит всячески развивать свою личность в противовес всему внешнему, не быть покорным судьбе, не склоняться ни перед какой силой. Стоическая этика существует и поныне в англосаксонском мире: ей соответствует идеал воспитания «джентльмена». Наиболее известные работы стоиков: Epiktet. Handbüchlein der Moral und Unterredungen, 1921, 1984 (Kröners Taschenausgabe, Bd. 2) (в рус. пер.: Беседы Эпиктета, 1997); Seneca. Vom glückseligen Leben, 1922, 1978 (Kröners Taschenausgabe, Bd. 5) (рус. пер.: О блаженной жизни // Сенека. Философские трактаты, 2000); Marc Aurel. Selbstbetrachtungen, 1909, 1973 (Kröners Taschenausgabe, Bd. 4) (рус. пер.: Марк Аврелий Антонин. К самому себе. Размышления, 1885. Наедине с собой. Размышления, 1914. Размышления, 1993. Римские стоики: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий, 1995); Poseidonius. Fragmente der Stoiker, I— II, 1982; S. und Stoiker, I—IV, 1950; Die Fragmente zur Dialektik der Stoiker, I—II, 1986.
M. Pohlenz. Die S. — Die Gesch. einer geistigen Bewegung, I—II, 1948—1955; H. u. M. Simon. Die alte S. und ihr Naturbegriff, 1956; K. Barwick. Probleme der stoischen Sprachlehre und Rhetorik, 1957; M. Frede. Die stoische
Logik, 1974; G. Abel. Stoizismus und fhühe Neuzeit, 1978; M. Forschner. Die stoizist. Ethik, 1981; M. Hossenfelder. S., Epikureismus und Skepsis, 1985.