СТОИЦИЗМ
СТОИЦИЗМ
(Stoizismus) — духовная позиция, основанная на идеях стоиков (см. Стоя).
Источник: Философский словарь [Пер. с нем.] Под ред. Г. Шишкоффа. Издательство М. Иностранная литература. 1961
СТОИЦИЗМ
духовная позиция, основанная на идеях стоиков, а также философское направление, возникшее около III в. до н.э. Название произошло от греч. «стоэ» - портик, где учил своих учеников основатель стоицизма Зенон из Критона. Сторонники его считали пассивным началом материю, а активным началом - бога. Все в мире подчинено строгой необходимости, т.е. судьбе и року. Главное для человека - добродетельное поведение, а не наслаждения. Разум и душа человека до опыта - чистая доска. В теории познания - сенсуалисты (основа познания - чувственные восприятия).
Источник: Тематический философский словарь
СТОИЦИЗМ
пантеистическое и материалистическое учение, возникшее е конце 1У в. до Р.Х. и связанное, прежде всего, с именем Зенона из Китона. Для стоиков Бог и природа – одно и то же, а человек представляет часть этой природобожественной целостности. Все действительное у стоиков обладало телесностью разного "качества". Различают: 1) Древнюю Стою - Зенон, Клеанф, Хрисипп), делавшую упор на теорию универсума и логику: мудрость здесь считалась «знанием дел божественных и человеческих» (Эмпирик), т.е. знанием законов, управляющих всем универсумом, а не только человеческим поведением; 2) Среднюю Стою (Панеций, Посидоний); 3) Позднюю Стою (Эпиктет, Сенека, Марк Аврелий), акцентирующую внимание на морали, основанной на усилии и стремлении к благу. Мудрость определяется здесь как «обладание необходимым искусством – добродетелью». Как мы видим, эволюция стоицизма протекала в направлении от пантеистической «физики» (отождествлявшейся с теологией) к строгой «морали».
Источник: Евразийская мудрость от а до Я
СТОИЦИЗМ
пантеистическое и материалистическое учение, возникшее в конце IV в. до Р.Х. и связанное, прежде всего, с именем Зенона из Китиона. Развивалось вплоть до конца 111 в. до Р.Х. Различают: 1) Древнюю Стою (Зенон, Клеанф, Хрисипп), делавшую упор на теорию универсума и логику: мудрость здесь считалась «знанием дел божественных и человеческих» (Эмпирик), т.е. знанием законов, управляющих всем универсумом, а не только человеческим поведением; 2) Среднюю Стою (Панеций, По-сидоний); 3) Позднюю Стою (Эпиктет, Сенека, Марк Аврелий), акцентирующую внимание на морали, основанной на усилии и стремлений к благу. Мудрость определяется здесь как «обладание необходимым искусством — добродетелью». Как мы видим, эволюция стоицизма протекала в направлении от пантеистической «физики» (отождествлявшейся с теологией) к строгой «морали». Логика Древней Стой представляет собой первую глубокую теорию человеческого языка: теорию «бесплотных» знаков (об этом см. Гамелен «Стоическая логика»; о стоицизме вообще см. соответствующие статьи в «Истории философии» Уэбер-вегса).
Источник: Философский словарь
СТОИЦИЗМ
(от stoa poikile - "узорчатый портик" в Афинах) - одна из самых влиятельных религиозно-философских школ древнего языческого мира. В религиозном плане стоики - пантеисты, Высшее начало - космический Логос, руководящий миром как Судьба. Идеал стоического мудреца - апатия (апафея), бесстрастие, независимость от любых жизненный обстоятельств, максимальное послушание Судьбе, тщательное исполнение своей роли в заданном ею сценарии происходящих событий. Мир, где господствует Логос, считали стоики, лучший из миров; жить в нем нравственно и благочестиво значит жить согласно разуму и по природе, ибо Высший разум - источник нравственности - действует в глубинах природы. Достигший апафеи, считали стоики, становится божественным. Они - постоянные оппоненты христианства, начиная с проповеди ап. Павла в афинском ареопаге (Деян.17.18-33). Со стоицизмом были связаны некоторые ереси, напр., пелагианство. Нравственное учение стоиков является их самой сильной и лучшей стороной. Известные западноевропейские моралисты XVI-XVII вв. широко использовали стоическое наследие. (См. также: АВТАРКИЯ).
Источник: Краткий религиозно-философский словарь
Стоицизм
(греч. stoja – портик, галерея с колонами) – направление в древнегреческой философии, основанное Зеноном из Китиона, к которому принадлежали также Хрисипп, Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий, просуществовавшее практически до христианства. Доктрина стоицизма состояла из логики, физики и этики. Преимущество в стоицизме отдавалось этической проблематике, в том числе проблеме счастья человека как цели человеческого существования. Действительность, согласно стоикам, материальна, состоит из элементов – материального и духовного (логоса), который пронизывает всю материю (субстрат, основа) и образует конкретные вещи. Логос в понимании стоиков – закон необходимости. Этическое учение стоиков основывается на добродетели – умении жить в соответствии с разумом. Счастье, по мнению стоиков, в том, чтобы не желать никакого счастья. Это была реакция на разложение нравственных основ современного им античного общества. Человек должен смириться с обстоятельствами, судьбой, роком, ибо «согласного судьба ведет, несогласного – тащит». Необходимое условие счастья – добродетель, и только на основе нее можно достичь совершенства.
СТОИЦИЗМ
одна из школ элластич., римск. философии. Др. С. (3-2 вв. до н. э.: Зенон из Китио-:ia, Клеанф, Христипп) возрождает учение Гераклита об огне как космич. начале, однако толкует его ?? духе теологии, провиденииализ-:ла и фатализма, как одновременно материю, мир. разум (логос), судьбу и бога. В системе С., к-рая состоит из физики (включающей теологию), логики и этики, ведущее место занимает последняя. Этич. принципе. – жить «согласно природе», а следовательно, и разуму, пронизывающему всю природу, — определяет идеал мудреца: подчинение судьбе (amor fati - «любовь к року»), бесстрастие, воздержание, строгое выполнение долга. Средний (2—1 вв. до н. э.) и поздний (1—2 вв. н. э.: Семка, Эпиктет, Марк Аврелий) С. постепенно включают в свое учение элементы платонизма, в результате усиливается религ.-этич. направленность его, а общая пантеистич. установка все более заменяется монотеизмом. С. оказал влияние на становление христианства, о чем свидетельствует, напр., заимствование у Клеанфа формулы о боге, «в котором мы живем и движемся и существуем» (ср. Деян. Апост. 17 : 28). Ф. Энгельс назвал Сенеку ,дядей христианства» (см.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 19, с. 307).
Источник: Атеистический словарь
СТОИЦИЗМ
филос. шк. антич. эпохи, название к-рой восходит к слову «стоа» — портик (галерея с колоннами), в к-ром проводил занятия с учениками ее основатель Зенон из Китиона. Считается, что шк. имела три периода развития: Древняя (III—II вв. до н.э.), Средняя (II—I вв. до н.э.) и Поздняя Стоя, или римский С. (I—II вв.). В философии С. различается физика, этика и логика (термин принадлежит С.). В понимании природы стоики явл. материалистами. Первоосновой всего, в т.ч. человека, явл. огонь (пневма, дух). Ему имманентно присущ логос. Т.о., в мире существуют два начала: пассивное («бесконечное существо», «субстанция») и активное (всепроникающий логос, или бог), порождающее четыре стихии: огонь, воду, воздух и землю. Логос — это не только саморазвитие, имманентная сила природы, закон ее развития, но и промысел, судьба, провидение. Человек — природное существо, наделенное разумом. Его мудрость состоит в том, что он верит в судьбу, к-рая все предопределяет. Эта вера, как воля, управляющая его судьбой, делает человека бесстрастным стоиком, все остальное (здоровье, счастье, богатство) находится на периферии его жизни. Человек отвечает за те поступки, к-рые отвечают его воле, поэтому жить он должен в согласии с добродетелью, распространяя ее вокруг себя. Космос, управляемый судьбой, в представлении стоиков, явл. мировым гос-вом, а люди как его граждане — космополитами, равными друг другу по рождению. Эта идея стоиков имела существенное значение для оформления концепции естественного права. Самые изв. стоики — Хрисипп (280—207 гг. до н.э.), Сенека (5 г. до н.э. — 65 г. н.э.), Эпиктет (50—135) и Марк Аврелий (121—180). Соч.: Марк Аврелий. К самому себе. М., 1998; Римские стоики. М., 1995; Сенека. О кратности жизни. СПб., 1996; Эпиктет. В чем наше благо? Избранные мысли римского мудреца Эпиктета: В 4 кн. М., 1904. Лит.: Невзоров И.А. Мораль стоицизма и христианское нравоучение. Казань, 1892; Степанова А.С. Философия Древней Стои. СПб., 1992; Столяров А.А. Стоя и стоицизм. М., 1995. Б.В.Емельянов
Источник: История и философия науки. Энциклопедический словарь
Стоицизм
широко распространенное в древнегреческой и древнеримской философии течение. Основано приблизительно в 3-2 в. до н.э. Зеноном из Китиона. Знаменитыми древнегреческими стоиками были Клеандр и Хрисипп. Наибольшее количество сторонников это учение имело во времена Римской империи. Наиболее выдающимися представителями позднего стоицизма были Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. С точки зрения стоиков вся Вселенная пронизана высшим разумом – Логосом, божественной вселенской силой. Бог и природа – одно и то же, а человек – часть этой богоприроды. Человек может достичь счастья тогда, когда он приведет свою жизнь в соответствие с этой божественной мудростью. Поскольку человеческий разум есть часть мирового разума, то жить сообразно природе – значит жить сообразно этому разуму. Быть свободным означает жить в согласии с волей Бога, т.е. с природой, а не со всевозможными традициями, авторитетами. Мудрец-стоик преисполнен внутреннего спокойствия, отличается суровой самодисциплиной, сознательно выполняет долг, знает, что есть добро и зло, а потому и совершает добродетельные поступки, имеет правильные желания и способен воздерживаться от дурного. Он равнодушен к превратностям судьбы, не склоняется ни перед какой силой, всячески развивает свою личность в противовес всем внешним соблазнам. Этическая проблематика в стоицизме преобладает над всеми прочими философскими вопросами и оказывает огромное влияние на складывающееся в это же время христианское мировоззрение, в частности, на учение о внутренней духовной свободе, о свободе воли, о добродетельном складе души, об идее вселенского человеческого братства и т.д. Стоики считали, что благодаря причастности всех людей Логосу, они являются гражданами единого мирового государства – Космополиса. При этом следует участвовать в общественной жизни реального государства, если это не понуждает к безнравственным поступкам. При невозможности жить и действовать разумно и морально стоики считали оправданным даже самоубийство, хотя и не воспевали его. В современном варианте характеристика «стойкий (значит мужественный) человек» берет начало от позиции стоиков.
Источник: Философия: основные понятия и определения. Учебно-методичесое пособие.
СТОИЦИЗМ
философская школа в Древней Греции периода эллинизма, основана Зеноном из Китиона. Название школы связано с греческим портиком в Афинах. С. возник в конце IV в. до н. э. и просуществовал до III в. В С. принято выделять три периода: Древняя Стоя (Зенон, Клеанф, Хрисипп), Средняя Стоя (Посидоний), Поздняя Стоя (Эпиктет, Сенека, Марк Аврелий).
Двойственность, противоречивость эллинизма рельефно проявляется в С. Этика непосредственно соседствует с «физикой», учением о природе. Человеческая субъективность становится коррелятом Космоса, волюнтаризм соседствует с фатализмом. Согласно стоикам, Бог не отделен от мира, он наполняет мир, как мёд – пчелиные соты. Но это не личный Бог, это и огонь, и душа, и Логос. Бог – это пневма, огненное дыхание, пронизывающее мир. Мир – это единый организм, его части – «органы» – не ведают единого плана строения этого организма, он для них выступает как судьба, слепой и неотвратимый рок. Мир един, гармоничен, целостен, он наделен смыслом и подобием самосознания, он как бы постоянно погружен в себя, сосредоточен на себе, занят самоуглублением.
Человек, чтобы быть достойным прекрасного и гармоничного целого, должен во всём следовать природе – отрешиться от житейских волнений, хаоса жизни, уйти в себя. Идеальное состояние мудреца – апатия (отсутствие страданий, бесстрастие). В результате длительного самовоспитания мудрец становится способным управлять собой, следовать лишь разуму. Он не должен радоваться тому, чему радуются все, и не должен печалиться по поводу утраты имущества, болезни, даже собственной смерти. Идеал мудреца для стоиков – Сократ , спокойно принявший собственную смерть. Если мудрец не может упорядочить жизненный хаос, он должен добровольно уйти из жизни. Не только чувство любви, но и дружба не должна нарушать его спокойствие. Сочувствие также не может вторгаться в душу человека, нарушая стоическую апатию. Мудрец добровольно повинуется року, неразумного же тащит судьба. Никакая внешняя сила не может лишить человека права свободного принятия решения. Не во власти человека отменить смертный приговор, но он может выслушать его достойно. Всё, что совершает человек, он должен делать осознанно и по собственной воле; в этом и заключается высшая добродетель, в этом он становится подобным Богу-Логосу. Прежде всего человек должен осознать, что он причастен мировому Логосу, он – часть целого. Его естественное стремление к самосохранению должно трансформироваться в идею блага социального целого, идею мирового государства – космополиса. Душа человека, причастная Богу-Логосу, после смерти покидает человека и сливается с мировым целым, к чему осознанно стремится мудрец в течение всей жизни.
Двойственность, противоречивость эллинизма рельефно проявляется в С. Этика непосредственно соседствует с «физикой», учением о природе. Человеческая субъективность становится коррелятом Космоса, волюнтаризм соседствует с фатализмом. Согласно стоикам, Бог не отделен от мира, он наполняет мир, как мёд – пчелиные соты. Но это не личный Бог, это и огонь, и душа, и Логос. Бог – это пневма, огненное дыхание, пронизывающее мир. Мир – это единый организм, его части – «органы» – не ведают единого плана строения этого организма, он для них выступает как судьба, слепой и неотвратимый рок. Мир един, гармоничен, целостен, он наделен смыслом и подобием самосознания, он как бы постоянно погружен в себя, сосредоточен на себе, занят самоуглублением.
Человек, чтобы быть достойным прекрасного и гармоничного целого, должен во всём следовать природе – отрешиться от житейских волнений, хаоса жизни, уйти в себя. Идеальное состояние мудреца – апатия (отсутствие страданий, бесстрастие). В результате длительного самовоспитания мудрец становится способным управлять собой, следовать лишь разуму. Он не должен радоваться тому, чему радуются все, и не должен печалиться по поводу утраты имущества, болезни, даже собственной смерти. Идеал мудреца для стоиков – Сократ , спокойно принявший собственную смерть. Если мудрец не может упорядочить жизненный хаос, он должен добровольно уйти из жизни. Не только чувство любви, но и дружба не должна нарушать его спокойствие. Сочувствие также не может вторгаться в душу человека, нарушая стоическую апатию. Мудрец добровольно повинуется року, неразумного же тащит судьба. Никакая внешняя сила не может лишить человека права свободного принятия решения. Не во власти человека отменить смертный приговор, но он может выслушать его достойно. Всё, что совершает человек, он должен делать осознанно и по собственной воле; в этом и заключается высшая добродетель, в этом он становится подобным Богу-Логосу. Прежде всего человек должен осознать, что он причастен мировому Логосу, он – часть целого. Его естественное стремление к самосохранению должно трансформироваться в идею блага социального целого, идею мирового государства – космополиса. Душа человека, причастная Богу-Логосу, после смерти покидает человека и сливается с мировым целым, к чему осознанно стремится мудрец в течение всей жизни.
Источник: Краткий философский словарь.
СТОИЦИЗМ
философско-этическое учение, возникшее в Древн. Греции в конце IV в. до н. э, (Зенон) и развивавшееся в Риме в первые века н. э. (Сенека, Эпиктет, Аврелий). По мнению стоиков, в мире господствует рок, фатальная необходимость, установленная богом. Высшая нравственность поэтому состоит в том, чтобы жить «сообразно природе», божественному миропорядку, к-рый человек ни в чем не способен изменить. Отсюда и специфическое толкование стоиками добродетели - полная покорность року, пассивное принятие судьбы, отрешенность от земных страстей и чувственных влечений, созерцание своего внутреннего мира. Этот душевный настрой одновременно рассматривался стоиками как состояние подлинного счастья человека (Эвдемонизм). Учение С. отразило в себе глубокий кризис античного об-ва, умонастроения мн. его слоев, не видевших путей изменения общественных отношений к лучшему. Идеи стоической морали были затем восприняты христианством (Грех, Фатализм, Эсхатология, Терпимость, Смирение) и стали служить оправданию эксплуатации и социальной несправедливости. В дальнейшем С. стали называть моральный принцип жизни, предполагающий аскетическое ограничение потребностей (Аскетизм), строгое соблюдение моральных требований даже в неблагоприятных обстоятельствах, смирение перед враждебными жизненными условиями, принятие ударов судьбы и отказ от борьбы за осуществление личных интересов. Принцип С. теоретически обосновывается экзистенциализмом и нек-рыми др. направлениями совр. этического иррационализма. Отвергая официальную буржуазную мораль, дух приспособленчества и потребительства (Нигилизм), предписывая людям самоотверженность, принцип С. одновременно исключает исторически обоснованную уверенность в революционном преобразовании общественных отношений, а потому вменяет людям пассивное отношение к социальным условиям и, кроме того, ограничивает их нравственную задачу лишь личным самосовершенствованием (Самовоспитание). Моральные установки С- нацелены на выработку у личности способности противостояния враждебному миру отчуждения путем самодисциплины и исполнения долга. С. допускает лишь слепую веру в моральное преображение людей, в утопические проекты переделки общественных отношений путем ограничения развития науки, техники и потребления, внедрения «новой этики», построенной на внеклассовых принципах взаимопомощи, любви и ненасилия. Такие установки приводят к моральному релятивизму, к потере социальных ориентиров морального выбора. Коммунистическая нравственность, хотя она и требует от людей стойкости и мужества, а в определенных обстоятельствах самопожертвования и героизма, отрицательно относится к С. как общему жизненному принципу. Аскетическому ограничению
потребностей людей она противопоставляет борьбу за возможно более полное их удовлетворение, социальной пассивности - деятельное отношение к жизни об-ва (Активность).
потребностей людей она противопоставляет борьбу за возможно более полное их удовлетворение, социальной пассивности - деятельное отношение к жизни об-ва (Активность).
Источник: Словарь по этике
Стоицизм
Древняя философская школа, основанная Зеноном из Китиона. Была переосмыслена и обновлена Хрисиппом, а дальнейшее развитие получила благодаря Сенеке, Эпиктету и Марку Аврелию. Своим названием школа обязана не основателю, а месту, где Зенон встречался с учениками (по‑древнегречески «Стоя» означает «портик»). Это не случайность, потому что стоики считали себя в первую очередь последователями Сократа и школы киников, чье учение они привели в стройную систему. Если Диогена Платон называл «сошедшим с ума Сократом», то Зенон мог бы удостоиться от него звания Диогена, вновь обретшего разум.
Стоицизм – это сознательный и произвольный материализм. Он признает только тело и придает значение только воле. Все, что от нас не зависит, с точки зрения нравственности безразлично; в категорию доброго или злого попадают только те вещи, которые зависят от нас. Следовательно, абсолютной ценностью является добродетель, и счастье человека заключается в том, что быть добродетельным, а вовсе не в том, чтобы получать от жизни удовольствие. Таким образом, мораль стоиков противостоит эпикурейскому гедонизму – так же, как их видение физического мира как некоей непрерывности противостоит атомизму. Вместе с тем и стоицизм и эпикуреизм относятся к рационалистическим учениям. Вот только у стоиков в отличие от эпикурейцев разум не ограничивается объяснением мира – он выносит оценки, управляет поступками и направляет действия как мудреца, так и всех остальных людей. Разум есть Бог, или божественное начало всех вещей. Отсюда подчеркнутая набожность стоиков, которая, являя собой разновидность фатализма, тем не менее способствует освобождению человека. Отсюда же стоический пантеизм, заметно окрашенный в гуманистические тона. Все в мире разумно, значит, нам остается лишь самим стать разумными. Все в мире справедливо, значит, от нас требуется всегда поступать по справедливости. Стоик – космополит. «Если духовное у нас общее, – пишет Марк Аврелий, – то и разум, которым мы умны, у нас общий. А раз так, то и тот разум общий, который велит делать что‑либо или не делать; а раз так, то и закон общий; раз так, мы граждане; раз так, причастны государственности; раз так, мир есть как бы город. Ибо какой, скажи, иной общей государственности причастен весь человеческий род?» («Размышления», книга 4, 4). Наконец, стоицизм – это актуализм. «Существует только настоящее», – учит Хрисипп, и настоящего вполне достаточно для спасения. Следовательно, ни на что надеяться не надо; надо направлять свою волю на достижение того, что от нас зависит, и терпеливо сносить то, что от нас не зависит. Стоицизм – это школа мужества, трезвости ума и безмятежности. Поэтому стоическим в широком смысле слова называют любое поведение, отвечающее этим критериям. Действительно, можно вести себя стоически, вовсе не будучи стоиком. Чтобы делать то, что ты должен делать, и мужественно терпеть удары судьбы, совсем не обязательно верить в провидение или какую бы то ни было философскую систему. Это признает и Марк Аврелий: «Если Бог, то все хорошо; а если наугад все, то хоть ты не наугад» (IX, 28).
Стоицизм – это сознательный и произвольный материализм. Он признает только тело и придает значение только воле. Все, что от нас не зависит, с точки зрения нравственности безразлично; в категорию доброго или злого попадают только те вещи, которые зависят от нас. Следовательно, абсолютной ценностью является добродетель, и счастье человека заключается в том, что быть добродетельным, а вовсе не в том, чтобы получать от жизни удовольствие. Таким образом, мораль стоиков противостоит эпикурейскому гедонизму – так же, как их видение физического мира как некоей непрерывности противостоит атомизму. Вместе с тем и стоицизм и эпикуреизм относятся к рационалистическим учениям. Вот только у стоиков в отличие от эпикурейцев разум не ограничивается объяснением мира – он выносит оценки, управляет поступками и направляет действия как мудреца, так и всех остальных людей. Разум есть Бог, или божественное начало всех вещей. Отсюда подчеркнутая набожность стоиков, которая, являя собой разновидность фатализма, тем не менее способствует освобождению человека. Отсюда же стоический пантеизм, заметно окрашенный в гуманистические тона. Все в мире разумно, значит, нам остается лишь самим стать разумными. Все в мире справедливо, значит, от нас требуется всегда поступать по справедливости. Стоик – космополит. «Если духовное у нас общее, – пишет Марк Аврелий, – то и разум, которым мы умны, у нас общий. А раз так, то и тот разум общий, который велит делать что‑либо или не делать; а раз так, то и закон общий; раз так, мы граждане; раз так, причастны государственности; раз так, мир есть как бы город. Ибо какой, скажи, иной общей государственности причастен весь человеческий род?» («Размышления», книга 4, 4). Наконец, стоицизм – это актуализм. «Существует только настоящее», – учит Хрисипп, и настоящего вполне достаточно для спасения. Следовательно, ни на что надеяться не надо; надо направлять свою волю на достижение того, что от нас зависит, и терпеливо сносить то, что от нас не зависит. Стоицизм – это школа мужества, трезвости ума и безмятежности. Поэтому стоическим в широком смысле слова называют любое поведение, отвечающее этим критериям. Действительно, можно вести себя стоически, вовсе не будучи стоиком. Чтобы делать то, что ты должен делать, и мужественно терпеть удары судьбы, совсем не обязательно верить в провидение или какую бы то ни было философскую систему. Это признает и Марк Аврелий: «Если Бог, то все хорошо; а если наугад все, то хоть ты не наугад» (IX, 28).
Источник: Философский словарь.
СТОИЦИЗМ
школа древнегреческой философии, возникшая в III в. до и. э., развившаяся на основе эллинистической культуры и просуществовавшая до III в. н. э. Основана Зеноном Кигионским. В истории существования этой школы выделяют три периода: Древняя Стад (III - II вв. до н. э.; Зенон, Клеанф, Хрнсипп), Средняя Стоя (II - I вв. до н. э.; Панэтий из Родоса, Посидоний) и Поздняя Стоя (1 - -II вв. и. э.; Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий). Этика (учение о том, как «жить согласно природе») занимает в системе стоической философии ведущее место, опираясь на физику (учение о природе) и логику (учение о высказывании). Космос (мир) понимался стоиками как целостный, одушевленный, телесный, саморазвивающийся организм, подчиняющийся неумолимым законам Логоса. Душу космоса как живого существа составляет пневма (огненный эфир, движущая сила вещества), которая разлита по всем членам и органам и связывает мир в одно неразрывное целое. Различие качеств индивидуальных вещей зависит от степени «напряжения пневмы». Истинно сущим является телесное, способное действовать и испытывать воздействие. Бестелесное не является способным действовать и испытывать воздействие в настоящем смысле слова. К нему относятся «лектон» (смысл слова), пустота, пространство и время. Конечная цель космоса - совершенство целого как сообщества разумных существ или «системы», состоящей из богов, людей и всего, что существует ради них. Стоики отождествили логическое следование и физическую причинность. Это вело их к отрицанию случайности и фатализму. Человек - неотъемлемая часть целого, его жизнь предопределяется необходимыми законами целого или судьбой. Идеал стоиков - человек, который безропотно и мужественно подчиняется судьбе, противостоять которой бессмысленно и тщетно. Истинное счастье человека - в свободе от страстей, спокойствии духа, а это последнее - не дар природы, а результат человеческого самовоспитания. Благо стоики сводили к четырем добродетелям: благоразумию, умеренности, справедливости и мужеству. Противоположности этих понятий составляют зло. А все остальное - жизнь и смерть, богатство и бедность, здоровье и болезнь, и т.д. - не зависит от человека, а, следовательно, относится к сфере безразличного. Объект выбора человека - определенное душевное состояние, которое не зависит от того, что происходит с его телом. Даже самоубийство оправдано при невозможности жить и действовать разумно и морально.
В центре внимания мыслителей Средней Стон - продумывание связи между добродетелью и «продвижением» к ней. Под влиянием платонизма мыслители Средней Стой изменили учение стоиков о единой разумной душе и О страстях как болезни души в целом. Панэтий различал в душе разум и устремления, а Посидоний противопоставлял разумной части души неразумные: вожделеющую и волевую. Из этого следовал вывод об укорененности зла в природе человека, а в этике это вело к ослаблению учения о непреложности долга. Был внесен также ряд новшеств в космологическую теорию. (Так, Панэтий отказался от стоической теории «мировых пожаров»).
Римский или поздний стоицизм характеризуется ограничением философии этикой, повышением интереса к интимным, религиозным переживаниям, усилением пессимизма в трактовке человека как ничтожной, греховной личности. В стоицизме очень сильно сознание духовной связи человека с человеком и мировым целым. Именно здесь впервые на основе причастности всех людей Логосу формулируется идея общего братства людей, на место идеала национального государства приходит КОСМОПОЛИТИЗМ. СТОИЦИЗМ (особенно римский) оказал сильное влияние на складывающийся неоплатонизм и христианство. А этика стоиков и стоицизм, понимаемый как определенное умонастроение, неоднократно привлекали внимание и возрождались в истории философии.
В центре внимания мыслителей Средней Стон - продумывание связи между добродетелью и «продвижением» к ней. Под влиянием платонизма мыслители Средней Стой изменили учение стоиков о единой разумной душе и О страстях как болезни души в целом. Панэтий различал в душе разум и устремления, а Посидоний противопоставлял разумной части души неразумные: вожделеющую и волевую. Из этого следовал вывод об укорененности зла в природе человека, а в этике это вело к ослаблению учения о непреложности долга. Был внесен также ряд новшеств в космологическую теорию. (Так, Панэтий отказался от стоической теории «мировых пожаров»).
Римский или поздний стоицизм характеризуется ограничением философии этикой, повышением интереса к интимным, религиозным переживаниям, усилением пессимизма в трактовке человека как ничтожной, греховной личности. В стоицизме очень сильно сознание духовной связи человека с человеком и мировым целым. Именно здесь впервые на основе причастности всех людей Логосу формулируется идея общего братства людей, на место идеала национального государства приходит КОСМОПОЛИТИЗМ. СТОИЦИЗМ (особенно римский) оказал сильное влияние на складывающийся неоплатонизм и христианство. А этика стоиков и стоицизм, понимаемый как определенное умонастроение, неоднократно привлекали внимание и возрождались в истории философии.
Источник: Краткий философский словарь 2004
СТОИЦИЗМ
философская школа, возникшая в Древней Греции в конце IV в. до н. э., получившая широкое распространение в Риме и просуществовавшая до запрещения всех языческих философских школ византийским императором Юстинианом в 529 г. н. э. Школа получила свое имя от названия портика в Афинах — Пёстрой Стои, где обычно собирались и вели философские беседы ее сторонники. Наиболее крупными представителями раннего стоицизма были его основатель Зенон и Хризипп. В центре внимания С. находились этические проблемы, решение которых сближало их с киниками. Однако в отличие от последних стоики уделяли большое внимание также вопросам сущности бытия, строения космоса и логике. Философия С. складывалась под воздействием идей Гераклита, Платона и Аристотеля. Мироздание рассматривалось С. как нечто целостное и гармоничное. Основу этой целостности составляет пассивная и бескачественная материя, которую стоики назвали сущностью. Наряду с сущностью стоики вводят в свою философию понятие Бога. Однако Бог С. не является ни надприродным началом, ни творцом сущего. Он как бы слит с материей. Бог одновременно и Слово, и Логос — «семенной разум», рассматриваемый С. и как семя космоса, придающее ему единство и целостность, и как источник семян, из которых происходят все вещи. Бог еще и Огонь — символ непостоянства, вечной изменчивости мира. Все возникает из Огня, а затем, пройдя определенный цикл развития, погибает в Огне. Ничто, в том числе и душа, не является исключением. Исходя из этого, С. отрицает бессмертие души. Она телесна, разлита по всему телу, ее главное местонахождение — сердце. После смерти тела душа может еще некоторое время существовать, но и она поглощается вечно воспламеняющимся и вечно затухающим Огнем. Стоики стояли на строго детерминистических позициях, переходящих в фатализм. Все в мире подчинено жесткой необходимости.
С точки зрения С., добродетель не нуждается ни в каком оправдании. Награда за добродетель — сама добродетель. Она есть единственное благо, которому противостоит единственное зло — порок. Существуют четыре основные добродетели: благоразумие, умеренность, справедливость, мужество. Соответственно четырьмя основными пороками являются неразумие, необузданность, несправедливость и трусость. К числу пороков С. относит также праздность. Для того чтобы быть добродетельным (благо) и избегать пороков (зло), человек, должен постоянно укреплять и совершенствовать свой разум и действовать в соответствии с законами природы. Фатальная необходимость, присущая природе, применительно к человеку выступает как его судьба. Мудрец следует судьбе, и она ведет его, глупец не желает мириться со своей судьбой, и она его тащит. Человек не в силах изменить внешние обстоятельства, которые зачастую страшат его или кажутся невыносимыми. Однако, как считают стоики, дело вовсе не в самих этих обстоятельствах, а в нашем отношении к ним. И если человек не может изменить те или иные вещи, то он может изменить свое мнение о них. Так, страх смерти проистекает из неразумного отношения к ней. Между тем мнение, основанное на разумном следовании законам природы, позволяет взглянуть на смерть как на процесс естественный, как на проявление в индивидуальной кончине всеобщего разума Логоса, в соответствии с которым не только индивид, но и каждый цикл космоса, развившись, со временем погибает в пламени вечного Огня. Мудрец не только вырабатывает спокойное отношение к внешним вещам и обстоятельствам, но и воспитывает свой собственный внутренний мир, подавляя всевозможные противоречащие разуму аффекты: страсти, волнения, вспышки эмоций и т.д.
Идеалом С. является мудрец, спокойно и мужественно принимающий любые удары судьбы. Такое состояние безмятежности, невозмутимости, душевного покоя С. называли атараксией, достижение которой и есть добродетель и высшее благо, делающее человека счастливым. Стоики не отрицали участие мудреца как носителя разума в общественных и государственных делах. Они признавали природное равенство всех людей, включая и рабов. Над всеми людьми, будь они свободными или рабами, одинаково тяготеет судьба.
Школа стоицизма впервые остро поставила вопрос о духовной свободе индивида. Неслучайно к философии С. нередко обращались мыслители последующих веков. Этика С. воспитывала мужественное отношение ко всем ударам и превратностям судьбы. К. Маркс восхищался «мужественной красотой» С. Недаром имя «стоик» стало нарицательным. Так до сего времени называют людей сильных духом, мужественно переносящих тяжкие испытания и обрушившиеся на них беды и выходящих из кризисных ситуаций не побежденными, а победителями (см. Гераклит. Аристотель. Киники. Детерминизм. Необходимость и случайность).
С точки зрения С., добродетель не нуждается ни в каком оправдании. Награда за добродетель — сама добродетель. Она есть единственное благо, которому противостоит единственное зло — порок. Существуют четыре основные добродетели: благоразумие, умеренность, справедливость, мужество. Соответственно четырьмя основными пороками являются неразумие, необузданность, несправедливость и трусость. К числу пороков С. относит также праздность. Для того чтобы быть добродетельным (благо) и избегать пороков (зло), человек, должен постоянно укреплять и совершенствовать свой разум и действовать в соответствии с законами природы. Фатальная необходимость, присущая природе, применительно к человеку выступает как его судьба. Мудрец следует судьбе, и она ведет его, глупец не желает мириться со своей судьбой, и она его тащит. Человек не в силах изменить внешние обстоятельства, которые зачастую страшат его или кажутся невыносимыми. Однако, как считают стоики, дело вовсе не в самих этих обстоятельствах, а в нашем отношении к ним. И если человек не может изменить те или иные вещи, то он может изменить свое мнение о них. Так, страх смерти проистекает из неразумного отношения к ней. Между тем мнение, основанное на разумном следовании законам природы, позволяет взглянуть на смерть как на процесс естественный, как на проявление в индивидуальной кончине всеобщего разума Логоса, в соответствии с которым не только индивид, но и каждый цикл космоса, развившись, со временем погибает в пламени вечного Огня. Мудрец не только вырабатывает спокойное отношение к внешним вещам и обстоятельствам, но и воспитывает свой собственный внутренний мир, подавляя всевозможные противоречащие разуму аффекты: страсти, волнения, вспышки эмоций и т.д.
Идеалом С. является мудрец, спокойно и мужественно принимающий любые удары судьбы. Такое состояние безмятежности, невозмутимости, душевного покоя С. называли атараксией, достижение которой и есть добродетель и высшее благо, делающее человека счастливым. Стоики не отрицали участие мудреца как носителя разума в общественных и государственных делах. Они признавали природное равенство всех людей, включая и рабов. Над всеми людьми, будь они свободными или рабами, одинаково тяготеет судьба.
Школа стоицизма впервые остро поставила вопрос о духовной свободе индивида. Неслучайно к философии С. нередко обращались мыслители последующих веков. Этика С. воспитывала мужественное отношение ко всем ударам и превратностям судьбы. К. Маркс восхищался «мужественной красотой» С. Недаром имя «стоик» стало нарицательным. Так до сего времени называют людей сильных духом, мужественно переносящих тяжкие испытания и обрушившиеся на них беды и выходящих из кризисных ситуаций не побежденными, а победителями (см. Гераклит. Аристотель. Киники. Детерминизм. Необходимость и случайность).
Источник: Философский словарь инженера. 2016
СТОИЦИЗМ
школа др.-греч. философии, получившая название от портика в Афинах, где она была основана Зеноном из Китиона ок. 300 до н. э. В науч. лит-ре принята периодизация: Древняя Стоя (3-2 вв. до н. э.; Зенон, Клеанф, Хрисипп и их ученики), Средняя Стоя (2-1 вв. до н. э.; Панетий, Посидоний) и Поздняя Стоя (римский С.- Сенека, Мусоний Руф, Эпиктет, Гиероклстоик, Марк Аврелий). От первых двух периодов не дошло ни одного целого соч., так что система С. реконструируется на основе фрагментов. Этика занимает в ней ведущее место, опираясь на физику (натурфилософию) и логику.
Мир (космос) представляется в С. находящимся в бесконечной пустоте одушевленным сферич. телом, разумным существом, организующим все свои части в целесообразно устроенное целое. Реально существуют только тела (бестелесными считались значения слов и предложений, пустота, место и время); в мире, едином самом но себе, различались два начала - пассивное и активное: «бескачеств. вещество», или «субстанция», и всепроницающий логос, или бог. Традиц. боги объяснялись аллегорически как проявления единого бога, Зевсалогоса. Саморазвитие мира происходит циклически; каждый цикл кончается превращением всего в огонь, «воспламенением»; в начале каждого нового цикла «творч. огонь», он же бог-логос, порождает из себя четыре первоосновы: огонь, воду, воздух и землю, а из них все тела в мире. Этот творч. процесс описывается как излияние из мирового логоса «осеменяющих логосов», определяющих природу отд. тел. Логос, пронизывающий весь мир, является природой всеобъемлющего теламира, его самопорождающей имманентной силой и природным законом, управляющим мировым развитием. Т. о., логос является и промыслом и судьбой рассматриваемой как последовательность событий, или цепь совокупностей всех причин. «Необходимостью» на:з. только то, что уже произошло и необратимо; в позднем С. необходимость и судьба отождествляются. Судьбу отд. тела определяет его природа, целесообразно включенная во всеобщую природу. Творч. огонь в соединении с, воздухом, пронизывая мир в виде огневидного дыхания (пневма), связывает все в одно непрерывное целое и создает симпатию космическую всех отд. частей и тел; на основе нее возможно предсказание. Дыхание характеризуется напряжением и одноврем. движением в двух направлениях: движение к центру тела создает его единство, движение к периферии и сила напряжения создают качества, к-рые также являются телами - отсюда доктрина полной взаимопроницаемости тел. Каждое тело бесконечно делимо, равно как и время, определяемое как мера движения мира.
Душа человека, часть мировой разумной души, дыхания, телесна и проницает все тело, а со смертью отделяется от тела, переставая быть носителем личностных свойств. «Ведущая часть» души расположена в сердце, в ней происходят все психологич. процессы. Познание возникает на основе ощущений и представлений. Представление, возникающее от реально существующего объекта и полностью соответствующее ему, называется «постигательным»; когда «ведущее» в качестве разума дает свое согласие на такое представление, признавая его истинным, то на основе этого суждения достигается истинное знание - происходит «постижение». Первое естеств. побуждение человека - стремление к самосохранению; в силу разумной природы человека это «расположение к себе» распространяется и на др. людей, и на все человечество; благодаря причастности всех людей логосу они являются гражданами единого мирового гос-ва - Космополиса. При этом следует участвовать в обществ. жизни реального государства, если только это не вынуждает к безнравственным поступкам. При невозможности жить и действовать разумно и морально стоики считали оправданным самоубийство.
Конечная цель человека, счастье, определяется как жизнь согласно природе, логосу. Только такая жизнь добродетельна. Добродетель, определяющаяся как разумение знание о добре и зле - единств. благо, а порок - единств. зло; все остальное считается безразличным т. к. может содействовать и добродетели, и пороку. В безразличном выделяются вещи «предпочтительные» (напр., здоровье, богатство) и «непредпочтительные» (болезнь, бедность). Этич. идеал стоиков - мудрец, достигший добродетели и бесстрастия (апатия), «довлеющий себе» (автаркия), т. е. не зависящий от внеш. обстоятельств. Он действует в согласии с природным законом, т. е. добровольно следует судьбе; все его поступки правильны, они - «прямодеяние», т. к. исходят из постоянного добродетельного склада души, внутр. невозможности поступить иначе. В этих поступках важно не достижение внеш. цели, часто не подвластное человеку, а только этич. характер действия и отношения человека к миру и к др. людям, всецело зависящий от самого человека. Другие люди, в т. ч. и стремящиеся к добродетели («продвигающиеся»), совершают либо проступки, либо «надлежащие поступки» - этически оправданные и обязательные, но не предполагающие, однако, постоянного душевного склада, как у мудреца. В Средней Стое, особенно у Панетия, на первый план выступают практич. этика и «надлежащие поступки», что, однако, не означает смягчения первонач. этич. ригоризма (учение о добродетели как единств. благе).
Логика С., разработанная Хрисиппом, содержит о совр. т. зр. теорию познания, учение о языке и логику в собств. смысле. В целом логика С. делилась на риторику и диалектику, а последняя - на учение об «обозначающем» (звуки речи) и «обозначаемом» (значения, смысловая сторона речи,). В логике в собств. смысле изучались простые и сложные высказывания, рассматриваемые на основе двузначности (либо истинно, либо ложно), а также их логич. связи. В теории вывода с применением логич. союзов, интерпретируемых совр. понятиями конъюнкции, дизъюнкции, импликации и отрицания, приводились пять аксиоматич. схем умозаключений, а также правила сведения к ним всех др. правильных умозаключений.
Панетий и Посидоний внесли ряд новшеств в космологич. теорию, во взглядах на человека ориентировались на Платона и Аристотеля (учение о душе, о практич. и теоретич. добродетелях и др.). Римский С. характеризуется ограничением философии этикой, усилением религ. тенденций, влиянием неопифагореизма и платонизма и использованием аргументации и взглядов др. школ. С. оказал сильное влияние на складывающийся неоплатонизм и христ. философию; его этика, в частности учения о внутр. духовной свободе личности и о естеств. законе, вновь привлекли к себе внимание в 17-18 вв. В истории натурфилософии С. примечателен монистич. взглядом на мир как единый саморазвивающийся организм.
Мир (космос) представляется в С. находящимся в бесконечной пустоте одушевленным сферич. телом, разумным существом, организующим все свои части в целесообразно устроенное целое. Реально существуют только тела (бестелесными считались значения слов и предложений, пустота, место и время); в мире, едином самом но себе, различались два начала - пассивное и активное: «бескачеств. вещество», или «субстанция», и всепроницающий логос, или бог. Традиц. боги объяснялись аллегорически как проявления единого бога, Зевсалогоса. Саморазвитие мира происходит циклически; каждый цикл кончается превращением всего в огонь, «воспламенением»; в начале каждого нового цикла «творч. огонь», он же бог-логос, порождает из себя четыре первоосновы: огонь, воду, воздух и землю, а из них все тела в мире. Этот творч. процесс описывается как излияние из мирового логоса «осеменяющих логосов», определяющих природу отд. тел. Логос, пронизывающий весь мир, является природой всеобъемлющего теламира, его самопорождающей имманентной силой и природным законом, управляющим мировым развитием. Т. о., логос является и промыслом и судьбой рассматриваемой как последовательность событий, или цепь совокупностей всех причин. «Необходимостью» на:з. только то, что уже произошло и необратимо; в позднем С. необходимость и судьба отождествляются. Судьбу отд. тела определяет его природа, целесообразно включенная во всеобщую природу. Творч. огонь в соединении с, воздухом, пронизывая мир в виде огневидного дыхания (пневма), связывает все в одно непрерывное целое и создает симпатию космическую всех отд. частей и тел; на основе нее возможно предсказание. Дыхание характеризуется напряжением и одноврем. движением в двух направлениях: движение к центру тела создает его единство, движение к периферии и сила напряжения создают качества, к-рые также являются телами - отсюда доктрина полной взаимопроницаемости тел. Каждое тело бесконечно делимо, равно как и время, определяемое как мера движения мира.
Душа человека, часть мировой разумной души, дыхания, телесна и проницает все тело, а со смертью отделяется от тела, переставая быть носителем личностных свойств. «Ведущая часть» души расположена в сердце, в ней происходят все психологич. процессы. Познание возникает на основе ощущений и представлений. Представление, возникающее от реально существующего объекта и полностью соответствующее ему, называется «постигательным»; когда «ведущее» в качестве разума дает свое согласие на такое представление, признавая его истинным, то на основе этого суждения достигается истинное знание - происходит «постижение». Первое естеств. побуждение человека - стремление к самосохранению; в силу разумной природы человека это «расположение к себе» распространяется и на др. людей, и на все человечество; благодаря причастности всех людей логосу они являются гражданами единого мирового гос-ва - Космополиса. При этом следует участвовать в обществ. жизни реального государства, если только это не вынуждает к безнравственным поступкам. При невозможности жить и действовать разумно и морально стоики считали оправданным самоубийство.
Конечная цель человека, счастье, определяется как жизнь согласно природе, логосу. Только такая жизнь добродетельна. Добродетель, определяющаяся как разумение знание о добре и зле - единств. благо, а порок - единств. зло; все остальное считается безразличным т. к. может содействовать и добродетели, и пороку. В безразличном выделяются вещи «предпочтительные» (напр., здоровье, богатство) и «непредпочтительные» (болезнь, бедность). Этич. идеал стоиков - мудрец, достигший добродетели и бесстрастия (апатия), «довлеющий себе» (автаркия), т. е. не зависящий от внеш. обстоятельств. Он действует в согласии с природным законом, т. е. добровольно следует судьбе; все его поступки правильны, они - «прямодеяние», т. к. исходят из постоянного добродетельного склада души, внутр. невозможности поступить иначе. В этих поступках важно не достижение внеш. цели, часто не подвластное человеку, а только этич. характер действия и отношения человека к миру и к др. людям, всецело зависящий от самого человека. Другие люди, в т. ч. и стремящиеся к добродетели («продвигающиеся»), совершают либо проступки, либо «надлежащие поступки» - этически оправданные и обязательные, но не предполагающие, однако, постоянного душевного склада, как у мудреца. В Средней Стое, особенно у Панетия, на первый план выступают практич. этика и «надлежащие поступки», что, однако, не означает смягчения первонач. этич. ригоризма (учение о добродетели как единств. благе).
Логика С., разработанная Хрисиппом, содержит о совр. т. зр. теорию познания, учение о языке и логику в собств. смысле. В целом логика С. делилась на риторику и диалектику, а последняя - на учение об «обозначающем» (звуки речи) и «обозначаемом» (значения, смысловая сторона речи,). В логике в собств. смысле изучались простые и сложные высказывания, рассматриваемые на основе двузначности (либо истинно, либо ложно), а также их логич. связи. В теории вывода с применением логич. союзов, интерпретируемых совр. понятиями конъюнкции, дизъюнкции, импликации и отрицания, приводились пять аксиоматич. схем умозаключений, а также правила сведения к ним всех др. правильных умозаключений.
Панетий и Посидоний внесли ряд новшеств в космологич. теорию, во взглядах на человека ориентировались на Платона и Аристотеля (учение о душе, о практич. и теоретич. добродетелях и др.). Римский С. характеризуется ограничением философии этикой, усилением религ. тенденций, влиянием неопифагореизма и платонизма и использованием аргументации и взглядов др. школ. С. оказал сильное влияние на складывающийся неоплатонизм и христ. философию; его этика, в частности учения о внутр. духовной свободе личности и о естеств. законе, вновь привлекли к себе внимание в 17-18 вв. В истории натурфилософии С. примечателен монистич. взглядом на мир как единый саморазвивающийся организм.
Источник: Советский философский словарь
СТОИЦИЗМ
одна из школ древнегреческой философии, основателем которой был Зенон из Китиона (город на острове Кипр), живший в конце 4 - начале 3 вв. до н.э. Название получила от имени зала Стоя Пециле, в котором Зенон впервые выступил в качестве самостоятельного оратора. К числу стоиков относят также Клеанфа - ученика Зенона и его преемника в Стое, и Христиппа - ученика Клеанфа. К более поздней Стое принято относить Диогена из Селевкии (город в Вавилонии), ставшего впоследствии афинским послом в Риме и познакомившего римлян с древнегреческой философией; Панетия - учителя Цицерона, Посидония, также жившего в Риме одновременно с Цицероном во 2-1 вв. до н.э. Перейдя к римлянам, стоическая философия приобретает здесь все более риторический и назидательно- этический характер, теряя собственно физическую часть учения своих древнегреческих предшественников. Среди римских стоиков следует отметить Сенеку, Эпиктета, Антонина, Арриана, Марка Аврелия, Цицерона, Секста Эмпирика, Диогена Лаэртского и др. В виде полных книг до нас дошли лишь произведения римских стоиков - главным образом Сенеки, Марка Аврелия и Эпиктета, по которым, а также по отдельным сохранившимся фрагментам ранних стоиков, можно составить представления о философских взглядах этой школы. Философия стоиков подразделяется на три основные части: физику (философию природы), логику и этику (философию духа). Физика стоиков составлена главным образом из учений их философских предшественников (Гераклита и др.) и потому не отличается особой оригинальностью. В ее основе лежит идея о Логосе как все определяющей, всепорождающей, во всем распространенной субстанции - разумной мировой душе или Боге. Вся природа есть воплощение всеобщего закона, изучение которого крайне важно и необходимо, ибо это одновременно и закон для человека, в соответствии с которым ему следует жить. В телесном мире стоики различали два начала - деятельный разум (он же Логос, Бог) и разум пассивный (или бескачественная субстанция, материя). Под влиянием идей Гераклита стоики отводят роль активного, всепроизводящего начала огню, постепенно переходящему во все остальные стихии - воздух, воду, землю (как в свои формы). Причем, это саморазвитие мира осуществляется циклически, т.е. в начале каждого нового цикла огонь (он же Бог и Логос) вновь и вновь порождает другие первоначала, которые в конце цикла превращаются в огонь. Рано или поздно, таким образом, совершится космический пожар, все станет огнем; "весь процесс будет повторяться опять и опять до бесконечности. Все, что случается в этом мире, случалось и раньше и случится вновь бесчисленное число раз". Из мирового Логоса каждый раз изливаются так называемые "осеменяющие логосы", которые и определяют природу всех единичных тел. Таким образом, Логос пронизывает собой весь этот мир и управляет его телом, являясь тем самым не только промыслом, но и судьбой, своего рода необходимой цепью всех причин всего существующего. Речь идет о космическом детерминизме, в соответствии с которым направление всех природных процессов оказывается строго определено естественными законами. Каждое тело жестко включено во всеобщую природу благодаря "его собственной природе", т.е. все вещи суть части единой системы. Надо сказать, что только ранние стоики обращали внимание на этот отдел в своей философии; римские их последователи гораздо больше акцентировали роль логики и этики. В логике стоиков речь шла по-преимуществу о проблемах теории познания - разуме, истине, ее источниках, а также о собственно логических вопросах. Говоря о единстве постигающего мышления и бытия, они отводили решающую роль в познании не чувственному представлению, а "представлению постигнутому", т.е. "ушедшему назад в мысль и ставшему присущим сознанию". Чтобы быть истинным, представление должно быть постигнуто посредством мышления. Разум при этом как бы дает свое согласие на такое представление, признавая его истинным. Стоики много занимались разработкой формальной логики, изучали формы мышления в качестве "неподвижных положенных форм", уделяя особое внимание простым и сложным высказываниям, теории вывода и т.д. Однако, главной частью их учения, сделавшей их известными в истории философии и культуры, была их этика, центральным понятием которой стало понятие добродетели. Как и все в этом мире, человеческая жизнь также рассматривается как часть единой системы природы, так как в каждом из людей содержится крупица божественного огня. В этом смысле каждая жизнь находится в гармонии с природой, она такова, какой ее сделали законы природы. Жить согласно природе и Логосу - основное назначение человека. Только такую жизнь, направленную к целям, являющимся также и природными целями, можно назвать добродетельной. Добродетель - это и есть воля. Находящаяся в согласии с природой добродетель становится единственным человеческим благом, а так как она всецело заключается в воле, все действительно хорошее или плохое в человеческой жизни зависит исключительно от самого человека, который может быть добродетельным при любых условиях: в бедности, в темнице, будучи приговоренным к смерти и т.д. Более того, каждый человек оказывается еще и совершенно свободным, если только он смог освободится от мирских желаний. Этическим идеалом стоиков становится мудрец как истинный хозяин своей судьбы, достигший полной добродетели и бесстрастия, ибо никакая внешняя сила не способна лишить его добродетели в силу независимости его от каких бы то ни было внешних обстоятельств. Он действует в гармонии с природой, добровольно следуя судьбе. В этике стоиков мы встречаем элементы формализма, напоминающие этический формализм Канта. Так как все возможные благодеяния не являются таковыми на самом деле, ничто не имеет истинного значения кроме нашей собственной добродетели. Добродетельным же следует быть вовсе не для того, чтобы делать добро, а наоборот, делать добро надо для того, чтобы быть добродетельным. Большой интерес и сегодня вызывают идеи поздних стоиков - Сенеки, Эпиктета, Марка Аврелия и др., из которых первый был важным сановником и воспитателем будущего императора Нерона, второй - рабом, а третий - самим императором, оставившим нам интереснейшие размышления "Наедине с собой", пронизанные идеей терпения и необходимости сопротивляться земным желаниям. Рассел говорил, что этика стоиков чем-то напоминает ему "зеленый виноград": "мы не можем быть счастливы, но мы можем быть хорошими; давайте же представим себе, что пока мы добры, неважно, что мы несчастливы". С, особенно в его римской версии, оказал большое влияние своими религиозными тенденциями на возникавшие тогда неоплатонизм и христианскую философию, а его этика оказалась удивительно актуальной в Новое время, привлекая к себе внимание идеей о внутренней свободе человеческой личности и естественном законе.
Т.Г. Румянцева
Т.Г. Румянцева
Источник: Новейший философский словарь
СТОИЦИЗМ
учение одной из наиболее влиятельных философских школ античности, основанной ок. 300 до н.э. Зеноном из Китиона; ее название происходит от «Расписного Портика» — «Стой» (1тоа По1кпАг|) в Афинах, где преподавал Зенон. История С. традиционно делится на три периода: Ранний (Зенон, Клеанф, Хрисипп и их ученики, 3-2 вв. до н.э.), Средний (Панетий, Посидоний, Гекатон и др., 2-1 вв. до н.э.) и Поздний (или Римский) С. (Сенека, Мусоний Руф, Гиерокл, Эпиктет, Марк Аврелий, 1-2 вв. н.э.). Цельные сочинения сохранились лишь от последнего периода. Это делает неизбежной реконструкцию С. к-рый в настоящее время рассматривается как строгая система (окончательно оформленная Хрисиппом). С. (подобно кинизму, эпикуреизму и скептицизму) — практическая философия, ориентированная на обоснование мудрости как этического идеала, хотя логико-онтологическая проблематика занимает в ней принципиально важное место. Этика С. формировалась под киническим влиянием, к-рому у Хрисиппа и в Средней Стое стало сопутствовать платоническое и перипатетическое. С. делится на логику, физику и этику (наиболее важную и исторически влиятельную часть С. обоснованию к-рой подчинены прочие части учения). Структурная взаимосвязь трех частей выступает как доктринальное выражение всеобщей логичности бытия, или единства законов мирового разума-Логоса (прежде всего априорного закона причинно-следственной связи) в сферах познания, мироустроения и морального целеполагания. Задача логики — обосновать необходимые и всеобщие законы разума как законы познания, бытия и этического долженствования, а философствование — как строгую «научную» процедуру. Основу логики составляют учение о критерии (гносеология) и диалектика (семантика и формальная логика). Гносеология С. - программный антипод платонической связывает познание с чувственным восприятием. Критерием необманчивости познавательного акта является «постигающее представление», раскрывающее свое объективное содержание с безусловной адекватностью и ясностью.
В душе естественным образом возникают т.н. общие представления (в т.ч. моральные). Основу формальной логики составляет семантика, находящая отклики в логико-семантических концепциях 20 в. и анализирующая отношение слова-знака («выраженное слово»), обозначаемого смысла («внутреннее слово» — «лектон») и вещественного денотата, к-рое выступает первичной моделью причинно-следственных связей. Логическая необходимость изоморфна безусловности морального долженствования. Физика С. с ее беспрецедентным в античности тотальным соматизмом представляет последовательно континуалистскую картину мира в двух главных разделах — онто-космологии и антропологии. Пантеистически окрашенной онтологической моделью служит антитеза двух вечно-сущих «начал»: активного (бог-Зевс = Логос) и пассивного (бескачественный субстрат, вещество), к-рые выступают как принципы организации единого сущего. Из двух пар элементов - активных (огонь и воздух) и пассивных (земля и вода) — возникают все вещи согласно «сперматическим логосам», в к-рых бог-Логос выступает как закон организации и развития индивидуальной «природы». Космос развивается циклически: в конце периода огонь поглощает прочие элементы («воспламенение»), но в каждом следующем цикле мир возрождается из огненного протосубстрата в прежнем виде. Высшей манифестацией бога-Логоса выступает творческий огонь — «природа», или пневма (всепроникающее теплое дыхание, «душа» космического организма). «Напряжение» (xovoq) пневмы — основа стабильности любой вещи и всекосмической симпатии; им же определены уровни организации структур, высшим из к-рых является «логос» (предельная характеристика морально-ответственного существования).
В мире царствует необходимость. Всекосмическое «сцепление» причин понимается как «судьба», а его необходимость — как «рок».
В провиденциально-телеологической ипостаси «судьба» = «необходимость» = Логос выступает как «промысл», целесообразно упорядочивающий мироздание. Теология, венчающая космологию, построена на принципе аллегорезы: в традиционных богах персонифицируются различные функции единого Логоса-Зевса. Субъект раннестоической антропологии, смоделированной в парадигме макро / микрокосмоса, - целостный индивид, целиком определенный своим разумным началом. Душа — частица космической пневмы, пронизывающая тело и отделяющаяся от него после смерти,- состоит из восьми частей: пяти чувств, речевой, породительной и «ведущей»; в последней (помещаемой в сердце) сконцентрированы способности представления, согласия, влечения и разумности. Ощущение возникает в результате круговорота пневмы между органом чувств и «ведущей» частью, а влечение — как результат «согласия» на «впечатление» о привлекательности объекта. Этика - наиболее значимая часть учения, оказавшая универсальное влияние на все развитие этики от христианства вплоть до И.Канта, базируется на идее автаркии добродетели при аналитическом соединении понятий добродетели и счастья. Исторически известные тематизации (напр., деление на девять разделов у Диогена Лаэртского, VII,84) не объясняют порядка изложения этики и не отражают ее реального деления на теоретическую и практическую. Исходным пунктом теоретической этики следует считать созданную Зеноном концепцию «первичной склонности», или «расположенности» (о1К?1соац), устанавливающую «природные» масштабы целеполагания и долженствования: действия всякого живого организма изначально детерминированы стремлением к самосохранению. У разумного существа эта эгоистическая склонность с возрастом необходимо эволюционирует через «расположенность» к близким до уважения к самому себе и другим как носителям разума в мире, т.е. до безусловного осознания диктуемых мировым разумом моральных законов как самоочевидных и самодостаточных максим поведения. Интериоризованный моральный закон (индивидуальная совесть) диктует нормы целеполагания и долженствования. Как и все античные этические теории, этика С. эвдемонистична. Конечной нравственной целью является жизнь согласно разумной природе, тождественная счастью и добродетели («добродетели довольно для счастья»). Добродетель («разумность», фрочткуц, или знание блага, зла и безразличного, применяемое практически) — единственное благо, ее противоположность - единственное зло; прочее безразлично, т.к. не имеет прямого отношения к добродетели. «Безразличному» (см. Адиафора) как естественному объекту влечения соответствует «надлежащее» (см. Катэкон), т.е. действие «природно» оправданное и целесообразное для всякого живого организма, но (в силу ограниченности низшим уровнем природного «здравого смысла») лишенное подлинно нравственного характера. Нравственное действие, каторбюцос (высший уровень «надлежащего», на к-ром природа полностью реализует свой разумный потенциал) должно быть определено не инстинктивным здравым смыслом, а подлинно моральным отношением к действию. Это последнее характеризуется независимостью от внешних вещей («безразличное») и полным устранением (в противоположность перипатетическому идеалу «меториопатии») страстей, квалифицируемых как противоразумные влечения. У Хрисиппа, к-рый отождествил страсть с ошибочным суждением, концепция апатии приобрела законченно интеллектуалистический характер. Воплощением идеала добродетельности является мудрец. Будучи внутренне автономен (добродетель — единственное, что «зависит от нас»), он обладает непогрешимым интеллектуально-нравственным настроем, соответствующим идеалу апатии, и принимает свою судьбу как проявление благого промысла: знание нравственной необходимости совпадает для него с пониманием космической причинности. Целью мудреца является, т.о., его собственное совершенство, подобное совершенству космоса и обязательно выраженное в действии: мудрец должен иметь друзей, участвовать в делах общества и т.п.,— чтобы добродетель имела подлинно практический, а не отвлеченно-созерцательный характер. Самоубийство рекомендовалось при обстоятельствах, делающих невозможным идеально-нравственное поведение. Конкретные нравственные предписания составляли основной предмет практической части (моралистики) исторически наиболее известного и обширного наследия С. Одно из главных достоинств стоической этики — внимание (разделяемое с Аристотелем) к проблеме обоснования нравственной автономии. Однако, постулируя независимость индивидуального произвола от внешней причинности как необходимое условие моральной ответственности, С. не смог создать на этой основе последовательно формалистическую (сопоставимую с кантовской) этику долга. Хотя благо и зло должны иметь исключительно моральный характер, удельный вес «мета-физических» элементов оказывается чересчур велик: ригористическая посылка этики (все, что не благо, есть зло; каждый, кто не мудр, порочен) вступает в неизбежное противоречие с абсолютизацией исходной природной основы всякого действия, затрудняя понимание морального статуса безразличного. После Хрисиппа (особенно в Средней Стое) были сделаны попытки, не отказываясь от первоначального ригоризма, ввести предпочитаемое в сферу нравственного целеполагания, а также признать нравственное достоинство за «продвигающимися» к добродетели, что открывало возможность для синтетического соединения понятий добродетели и счастья. Но несмотря на все попытки обосновать нравственную автономию с помощью своеобразной «космодицеи», «царство свободы» было (в силу недостаточного формализма этической теории) принесено в жертву природе — той общей основе этики и права, к-рая наделяет правовые принципы этическим статусом. Поэтому теория государства и права, формально не входящая в состав этики, по сути является ее продолжением и также восходит к теории «первичной склонности». Учение о «космополисе», мировом сообществе разумных существ, основанном на принципе справедливости как всеобщей норме «естественного права» (имеющей вместе с тем этическое измерение), свидетельствует об оформлении нового для античности политико-правового мышления, оказавшего универсальное влияние на развитие европейского правового сознания. Эволюция С. отражает скрытые тенденции учения.
В Раннем С. логико-онтологическая проблематика неизменно присутствует на первом плане. Средний С. трансформирует догматику (преимущественно антропологию и этику), включая в нее платонические и перипатетические элементы; логико-онтологическая проблематика постепенно отходит на задний план.
В Позднем С. теоретизирование окончательно ограничивается этикой, к-рая все более эволюционирует к моралистике; в таком виде он на время становится ведущей «философской идеологией» Римской империи. Параллельно происходит широкая диффузия стоической терминологии и догматики, знаменующая конец самостоятельного существования этой школы: как практическая философия С. не выдержал соперничества с христианством, а как теоретическая — с возрождавшимся платонизмом. Особенно заметное влияние С. оказал на раннехристианскую этику (апологеты, Климент Александрийский, Тертуллиан, Ориген, Немесий, Августин), а затем — на ренессансную и новоевропейскую мысль (Б.Спиноза, Просвещение; теории государства и права 16—18 вв.); особым феноменом является программный «неостоицизм» 16—17 вв. (Ж.Липс, ГДю Вер, П.Шаррон), реанимированный в нач. 20 в. (Г.Луазель). Лит.: Фрагменты: Stoicorum veterum fragmenta, coll. // I. ab Arnim. vol. I—IV, Lipsiae: Teubner, 1921-1924 (Stuttgart: Fromann, 1968), (рус. пер.: Фрагменты ранних стоиков / Пер. и ком. А.А.Столярова. Т .1. М.: Греко-латинский кабинет, 1998; Т. II. 4.1. 2000); I frammenti degli Stoici antichi / Trad, e ann. da N. Festa. Vol. I—II, Bari: Laterza, 1932-1935 (Hildesheim; New York, 1971); \Ы. Ill /Trad, da R.Anastasi; I frammenti morali di Crisippo. Padova: Cedam, 1962; Hiilser K.H. Die Fragmentc zur Dialektik der Stoiker. Bd. I—IV Stuttgart: Fromann, 1987-1988. Общие работы: Степанова A.C. Философия Древней Стой. СПб.: Алетейя, 1995; Столяров А.А. Стоя и стоицизм. М.: КАМИ, 1995; Arnold V.E. Roman Stoicism. London: Routledge & Paul, 1958; Christensen J. An Essay on the Unity of Stoic Philosophy. Copenhagen: Munksgaard, 1962; Edekiein L. The Meaning of Stoicism. Cambridge: Harvard U.P., 1966; Pohleni M. Die Stoa. Bd. 1-2. Gottingen: Vandehoeck & Ruprect, 1964-1965; Rist J.M. Stoic Philosophy. Cambridge: Cambridge U.P., 1969; Schmekel A. Die Philosophie der Mittleren Stoa. Hildesheim: Georg Olms, 1974. Этика: Dyroff A. Die Ethik der Alten Stoa. Berlin: S.Calvary, 1897; Forschner M. Die Stoische Ethik: Uberden Zusammenhang von Natur-, Sprach- und Moralphilosophie im altstoischen System. Stuttgart: KJett-Cotta, 1981; Inwood B. Ethics and Human Action in Early Stoicism. Oxford: Clarendon Press, 1985; RiethO. GrundbegrifTe der Stoischen Ethik. Berlin: Weidmann, 1933; Tsekourakis D. Studies in the Terminology of the Early Stoic Ethics. Wiesbaden: Steiner, 1974. А.А.Столяров
В душе естественным образом возникают т.н. общие представления (в т.ч. моральные). Основу формальной логики составляет семантика, находящая отклики в логико-семантических концепциях 20 в. и анализирующая отношение слова-знака («выраженное слово»), обозначаемого смысла («внутреннее слово» — «лектон») и вещественного денотата, к-рое выступает первичной моделью причинно-следственных связей. Логическая необходимость изоморфна безусловности морального долженствования. Физика С. с ее беспрецедентным в античности тотальным соматизмом представляет последовательно континуалистскую картину мира в двух главных разделах — онто-космологии и антропологии. Пантеистически окрашенной онтологической моделью служит антитеза двух вечно-сущих «начал»: активного (бог-Зевс = Логос) и пассивного (бескачественный субстрат, вещество), к-рые выступают как принципы организации единого сущего. Из двух пар элементов - активных (огонь и воздух) и пассивных (земля и вода) — возникают все вещи согласно «сперматическим логосам», в к-рых бог-Логос выступает как закон организации и развития индивидуальной «природы». Космос развивается циклически: в конце периода огонь поглощает прочие элементы («воспламенение»), но в каждом следующем цикле мир возрождается из огненного протосубстрата в прежнем виде. Высшей манифестацией бога-Логоса выступает творческий огонь — «природа», или пневма (всепроникающее теплое дыхание, «душа» космического организма). «Напряжение» (xovoq) пневмы — основа стабильности любой вещи и всекосмической симпатии; им же определены уровни организации структур, высшим из к-рых является «логос» (предельная характеристика морально-ответственного существования).
В мире царствует необходимость. Всекосмическое «сцепление» причин понимается как «судьба», а его необходимость — как «рок».
В провиденциально-телеологической ипостаси «судьба» = «необходимость» = Логос выступает как «промысл», целесообразно упорядочивающий мироздание. Теология, венчающая космологию, построена на принципе аллегорезы: в традиционных богах персонифицируются различные функции единого Логоса-Зевса. Субъект раннестоической антропологии, смоделированной в парадигме макро / микрокосмоса, - целостный индивид, целиком определенный своим разумным началом. Душа — частица космической пневмы, пронизывающая тело и отделяющаяся от него после смерти,- состоит из восьми частей: пяти чувств, речевой, породительной и «ведущей»; в последней (помещаемой в сердце) сконцентрированы способности представления, согласия, влечения и разумности. Ощущение возникает в результате круговорота пневмы между органом чувств и «ведущей» частью, а влечение — как результат «согласия» на «впечатление» о привлекательности объекта. Этика - наиболее значимая часть учения, оказавшая универсальное влияние на все развитие этики от христианства вплоть до И.Канта, базируется на идее автаркии добродетели при аналитическом соединении понятий добродетели и счастья. Исторически известные тематизации (напр., деление на девять разделов у Диогена Лаэртского, VII,84) не объясняют порядка изложения этики и не отражают ее реального деления на теоретическую и практическую. Исходным пунктом теоретической этики следует считать созданную Зеноном концепцию «первичной склонности», или «расположенности» (о1К?1соац), устанавливающую «природные» масштабы целеполагания и долженствования: действия всякого живого организма изначально детерминированы стремлением к самосохранению. У разумного существа эта эгоистическая склонность с возрастом необходимо эволюционирует через «расположенность» к близким до уважения к самому себе и другим как носителям разума в мире, т.е. до безусловного осознания диктуемых мировым разумом моральных законов как самоочевидных и самодостаточных максим поведения. Интериоризованный моральный закон (индивидуальная совесть) диктует нормы целеполагания и долженствования. Как и все античные этические теории, этика С. эвдемонистична. Конечной нравственной целью является жизнь согласно разумной природе, тождественная счастью и добродетели («добродетели довольно для счастья»). Добродетель («разумность», фрочткуц, или знание блага, зла и безразличного, применяемое практически) — единственное благо, ее противоположность - единственное зло; прочее безразлично, т.к. не имеет прямого отношения к добродетели. «Безразличному» (см. Адиафора) как естественному объекту влечения соответствует «надлежащее» (см. Катэкон), т.е. действие «природно» оправданное и целесообразное для всякого живого организма, но (в силу ограниченности низшим уровнем природного «здравого смысла») лишенное подлинно нравственного характера. Нравственное действие, каторбюцос (высший уровень «надлежащего», на к-ром природа полностью реализует свой разумный потенциал) должно быть определено не инстинктивным здравым смыслом, а подлинно моральным отношением к действию. Это последнее характеризуется независимостью от внешних вещей («безразличное») и полным устранением (в противоположность перипатетическому идеалу «меториопатии») страстей, квалифицируемых как противоразумные влечения. У Хрисиппа, к-рый отождествил страсть с ошибочным суждением, концепция апатии приобрела законченно интеллектуалистический характер. Воплощением идеала добродетельности является мудрец. Будучи внутренне автономен (добродетель — единственное, что «зависит от нас»), он обладает непогрешимым интеллектуально-нравственным настроем, соответствующим идеалу апатии, и принимает свою судьбу как проявление благого промысла: знание нравственной необходимости совпадает для него с пониманием космической причинности. Целью мудреца является, т.о., его собственное совершенство, подобное совершенству космоса и обязательно выраженное в действии: мудрец должен иметь друзей, участвовать в делах общества и т.п.,— чтобы добродетель имела подлинно практический, а не отвлеченно-созерцательный характер. Самоубийство рекомендовалось при обстоятельствах, делающих невозможным идеально-нравственное поведение. Конкретные нравственные предписания составляли основной предмет практической части (моралистики) исторически наиболее известного и обширного наследия С. Одно из главных достоинств стоической этики — внимание (разделяемое с Аристотелем) к проблеме обоснования нравственной автономии. Однако, постулируя независимость индивидуального произвола от внешней причинности как необходимое условие моральной ответственности, С. не смог создать на этой основе последовательно формалистическую (сопоставимую с кантовской) этику долга. Хотя благо и зло должны иметь исключительно моральный характер, удельный вес «мета-физических» элементов оказывается чересчур велик: ригористическая посылка этики (все, что не благо, есть зло; каждый, кто не мудр, порочен) вступает в неизбежное противоречие с абсолютизацией исходной природной основы всякого действия, затрудняя понимание морального статуса безразличного. После Хрисиппа (особенно в Средней Стое) были сделаны попытки, не отказываясь от первоначального ригоризма, ввести предпочитаемое в сферу нравственного целеполагания, а также признать нравственное достоинство за «продвигающимися» к добродетели, что открывало возможность для синтетического соединения понятий добродетели и счастья. Но несмотря на все попытки обосновать нравственную автономию с помощью своеобразной «космодицеи», «царство свободы» было (в силу недостаточного формализма этической теории) принесено в жертву природе — той общей основе этики и права, к-рая наделяет правовые принципы этическим статусом. Поэтому теория государства и права, формально не входящая в состав этики, по сути является ее продолжением и также восходит к теории «первичной склонности». Учение о «космополисе», мировом сообществе разумных существ, основанном на принципе справедливости как всеобщей норме «естественного права» (имеющей вместе с тем этическое измерение), свидетельствует об оформлении нового для античности политико-правового мышления, оказавшего универсальное влияние на развитие европейского правового сознания. Эволюция С. отражает скрытые тенденции учения.
В Раннем С. логико-онтологическая проблематика неизменно присутствует на первом плане. Средний С. трансформирует догматику (преимущественно антропологию и этику), включая в нее платонические и перипатетические элементы; логико-онтологическая проблематика постепенно отходит на задний план.
В Позднем С. теоретизирование окончательно ограничивается этикой, к-рая все более эволюционирует к моралистике; в таком виде он на время становится ведущей «философской идеологией» Римской империи. Параллельно происходит широкая диффузия стоической терминологии и догматики, знаменующая конец самостоятельного существования этой школы: как практическая философия С. не выдержал соперничества с христианством, а как теоретическая — с возрождавшимся платонизмом. Особенно заметное влияние С. оказал на раннехристианскую этику (апологеты, Климент Александрийский, Тертуллиан, Ориген, Немесий, Августин), а затем — на ренессансную и новоевропейскую мысль (Б.Спиноза, Просвещение; теории государства и права 16—18 вв.); особым феноменом является программный «неостоицизм» 16—17 вв. (Ж.Липс, ГДю Вер, П.Шаррон), реанимированный в нач. 20 в. (Г.Луазель). Лит.: Фрагменты: Stoicorum veterum fragmenta, coll. // I. ab Arnim. vol. I—IV, Lipsiae: Teubner, 1921-1924 (Stuttgart: Fromann, 1968), (рус. пер.: Фрагменты ранних стоиков / Пер. и ком. А.А.Столярова. Т .1. М.: Греко-латинский кабинет, 1998; Т. II. 4.1. 2000); I frammenti degli Stoici antichi / Trad, e ann. da N. Festa. Vol. I—II, Bari: Laterza, 1932-1935 (Hildesheim; New York, 1971); \Ы. Ill /Trad, da R.Anastasi; I frammenti morali di Crisippo. Padova: Cedam, 1962; Hiilser K.H. Die Fragmentc zur Dialektik der Stoiker. Bd. I—IV Stuttgart: Fromann, 1987-1988. Общие работы: Степанова A.C. Философия Древней Стой. СПб.: Алетейя, 1995; Столяров А.А. Стоя и стоицизм. М.: КАМИ, 1995; Arnold V.E. Roman Stoicism. London: Routledge & Paul, 1958; Christensen J. An Essay on the Unity of Stoic Philosophy. Copenhagen: Munksgaard, 1962; Edekiein L. The Meaning of Stoicism. Cambridge: Harvard U.P., 1966; Pohleni M. Die Stoa. Bd. 1-2. Gottingen: Vandehoeck & Ruprect, 1964-1965; Rist J.M. Stoic Philosophy. Cambridge: Cambridge U.P., 1969; Schmekel A. Die Philosophie der Mittleren Stoa. Hildesheim: Georg Olms, 1974. Этика: Dyroff A. Die Ethik der Alten Stoa. Berlin: S.Calvary, 1897; Forschner M. Die Stoische Ethik: Uberden Zusammenhang von Natur-, Sprach- und Moralphilosophie im altstoischen System. Stuttgart: KJett-Cotta, 1981; Inwood B. Ethics and Human Action in Early Stoicism. Oxford: Clarendon Press, 1985; RiethO. GrundbegrifTe der Stoischen Ethik. Berlin: Weidmann, 1933; Tsekourakis D. Studies in the Terminology of the Early Stoic Ethics. Wiesbaden: Steiner, 1974. А.А.Столяров
Источник: Этика. Энциклопедический словарь. М. Гардарики 2001
СТОИЦИЗМ
учение одной из наиболее влиятельных философских школ античности, основанной ок. 300 до н. э. Зенотш из Китая; название «Стоя» происходит от «Расписного Портика» ( ) в Афинах, где преподавал Зенон. История Стоицизма традиционно делится на три периода: Ранняя (Зенон, Клеанф, Хрисипп и их ученики, 3—2 вв. до н. з.). Средняя (Панэтий, Посчдоний, Гекатт и др., 2— 1 вв. до н. э.) и Поздняя Стоя (или римский стоицизм): (Сенека, Музонни Руф, Гиерокл, Эяшстет, Марк Аврелий, 1—2 вв. н. э.). Цельные сочинения сохранились лишь от последнего периода. Это делает неизбежной реконструкцию стоицизма, который в настоящее время рассматривается как строгая система (окончательно оформленная Хрисиппом). Стоицизм (подобно цинизму, эпикуреизму и скептицизму) — практически ориентированная философия, целью которой является обоснование «мудрости» как этического идеала, но неординарная логико-онтологическая проблематика играет в ней принципиально важную роль. В области логики и физики наибольшее влияние на стоицизм оказали Аристотель и Мегарская шкала; этика формировалась под киническим влиянием, которому у Хрисиппа и в Средней Стое стало сопутствовать платоническое и перипатетическое.
Учение стоицизма делится на логику, физику и этику Структурная взаимосвязь трех частей служит выражением всеобщей «логичности» бытия, или единства законов мирового разумалогоса (прежде всего закона причинно-следственной связи) в сферах познания, мироустроения и морального целеполатания.
Универсальным средством анализа любой предметности выступают четыре взаимосвязанных класса предикатов, или категории: «субстрат» (), «качество» (), «состояние» ( ), «состояние в отношении» ( ), содержательно эквивалентные 10 аристотелевским категориям.
ЛОГИКА — основополагающая часть стоицизма; ее задача — обосновать необходимые и всеобщие законы разума как законы познания, бытия и этического долженствования, а философствование — как строгую «научную» процедуру. Логическая часть делится на риторику и диалектику; последняя включает учение о критерии (гносеология) и учение об обозначающем и обозначаемом (грамматика, семантика и формальная логика, созданные Хрисиппом). Гносеология стоицизма — программный антипод платонической — исходит из того, что познание начинается с чувственного восприятия. Познавательный акт строится по схеме «впечатление»—«согласие»— «постижение»: содержание «впечатления» («отпечаток в душе») верифицируется в интеллектуальном акте «согласия» (), приводящего к «постижению» (). Критерием его необманчивости является «постигающее представление» ( ), возникающее только от реально наличной предметности и раскрывающее свое содержание с безусловной адекватностью и ясностью. В «представлениях» и «постижениях» происходит лишь первичный синтез чувственных данных — констатация восприятия некоторой предметности; но они не дают знания о ней и, в отличие от коррелятивных им логических высказываний (), не могут иметь предиката «истинный» или «ложный». Из однородных «постижений» в памяти складываются предварительные общие представления ( ), образующие сферу первичного опыта. Чтобы войти в систему знания, опыт должен приобрести четкую аналитико-синтетическую структуру: это задача диалектики, изучающей в основном отношения бестелесных смыслов. Ее основой является семантика (находящая отклики йлогико-семантических концепциях 20 в.), которая анализирует отношение слова-знака («выраженное слово» ), обозначаемого смысла («внутреннее слово» = «лекгон» ) и вещественного денотата. Отношение знака и смысла на уровне «лектон» выступает первичной моделью причинно-следственных связей. Соотношение телесного и бестелесного в рамках телесного универсума является глобальной (и не имеющей решения) метапроблемой стоицизма: реально существуют только тела; бестелесное (пустота, место, время и «смыслы») наличие иным образом.
Формальная логика (см. Хрисипп) устанавливает Логическую зависимость между смыслами, изоморфную причинной зависимости в физическом мире и этическому долженствованию; поэтому ее основой является импликация (как строгая аналитическая процедура). Использование развернутых высказываний (описывающих реальную структуру «фактов») в качестве терминов позволяет считать формальную логику стоицизма первой «логикой пропозиций» в истории европейской JIOгики.
ФИЗИКА — последнее оригинальное физическое учение донеоплатонического периода — отличается не имеющим аналогов в античности тотальным соматизмом, лежащим в основе последовательно-континуалистской картины мира. Двумя главными разделами физики являются онто-космология и антропология. Пантеистическое отождествление бога с телесным сущим приводит к фундаментальному смещению акцентов: онтологической моделью сложит антитеза не идеи и материи, а двух вечносущих «начал»: активного (бог-Зевс ^Логос) и пассивного (бескачественный субстрат, вещество), которые следует понимать не как первичные субстанции, а как принципы организации единого сущего. На первом этапе космогонии две пары элементов, активные (огонь и воздух) и пассивные (земля и вода), путем сгущения и разрежения актуализируют противоположность «начал». Из элементов возникают все вещи согласно индивидуальным «сперматическим логосам», в которых Логос выступает как закон организации и развития каждой индивидуальной «природы». Космос — окруженная беспредельной пустотой сфера с неподвижной землей в центре и огненным эфиром на периферии. Время понимается как мера движения (пространство, время и тело бесконечно делимы). Космос как порядок преходящ: в конце цикла огонь поглощает прочие элементы («воспламенение»), но в каждом последующем цикле мир возрождается из огненного протосубстрата в прежнем виде.
Предельной манифестацией бога-Логоса на физическом уровне выступает творческий огонь ( ), он же — природа ( то, что в себе самом несет начало порождения и развития). Творческий огонь отождествляется с пневмой, состоящим из огня и воздуха всепроникающим теплым дыханием, «душой» космического организма. Основнаяхарактеристика пневмы — «давление огня» ( ), или «напряжение» (), и двунаправленное движение: центростремительное обеспечивает стабильность любой вещи и космоса в целом, а центробежное — разнообразие телесных качеств. Это делает возможной симпатию космическую, коррелятом Которой является «всеобщее и полное смешение» ( ) как следствие бесконечной делимости и полной взаимопроницаемости телесных структур и их качеств. Отдельная вещь (физический «факт») определяется как «состояние пневмы»: онтология стоицизма регистрирует не субстанции, а наличные состояния, или явления-факты.
Уровни организации телесных структур определены степенью чистоты и напряжения пневмы: 1) неорганический уровень, «структура» (); 2) растительный, «природа»; 3) животный, «душа» (впечатления и импульсы) и 4) разумный, «логос». Специальный раздел физики посвящен каузальному взаимодействию структур. Отождествление логической необходимости с физической причинностью приводит к абсолютному детерминизму (психологическая основа этической «терапевтики»): причинность «из ничего» Невозможна, «возможное» и «случайное» постулируется как неизвестное. Делению причин на известные и неизвестные сопутствует функциональное деление на основные и вспомогательные или (в моральной проекции) на решение субъекта (то ) и внешнюю (не зависящую от субъекта) причинность. Всекоемическое «сцепление» причин понимается как «судьба» (), а необходимость такого «сцепления» — как «рок» (). В провиденциально-телеологической ипостаси «судьба» = «необходимость» = Логос выступает как «промысл» (), целесообразно упорядочивающий мироздание (основание для мантики). Теология, венчающая космологию, построена на принципе аллегорезы: в традиционных богах персонифицируются различные функции единого ЛогосаЗевса.
Субъект раннестоической антропологии, смоделированной в парадигме макрокосмоса и микрокосмоса, — внутренне целостный индивид, целиком определенный своим разумным началом. Душа человека — «частица» космической пневмы, пронизывающая все тело и отделяющаяся от него после смерти, — состоит из 8 частей: пяти чувств, речевой, породительной и «ведущей»; в последней (помещающейся в сердце) сконцентрированы «способности» представления, согласия, влечения и разумности. Ощущение возникает в результате круговорота пневмы между органом чувств и «ведущей» частью, а влечение — как результат «согласия» на «впечатление» о привлекательности объекта. В отличие от Зенона, считавшего влечения эпифеноменами суждений, Хрисипп отождествил их с суждениями, придав психологии законченный интеллектуалистический характер. Средняя Стоя провела платоническую коррекцию учения, допустив самостоятельное существование аффективного начала в душе.
ЭТИКА — наиболее важная часть учения, оказавшая универсальное влияние на все развитие этики от христианства до Канта, базируется на идее автаркии добродетели при соединении понятий добродетели и счастья. Исходным пунктом Теоретической этики можно считать созданную Зеноном концепцию «первичной склонности», или «расположенности» (), устанавливающую «природные» масштабы целеполагания и долженствования: действия живого организма детерминированы стремлением к самосохранению. У разумного существа эта эгоистическая склонность с возрастом необходимо эволюционирует через «расположенность» к близким до уважения себя и других как носителей разума в масштабах всего мира. Конечной нравственной целью является жизнь согласно разумной Природе, тождественная счастью и добродетели («добродетели довольно для счастья»). Добродетель («разумность» или знание блага, зла и безразличного, применяемое практически) — единственное благо, ее противоположность — единственное зло; прочее безразлично (), так как не имеет прямого отношения к добродетели. Безразличному соответствует «надлежащее» (). е. действие, «природно» оправданное и целесообразное для всякого живого организма, но лишенное подлинно нравственного характера. Нравственное действие (высший уровень «надлежащего», на котором природа полностью реализует свой разумный потенциал), определено не инстинктивным здравым смыслом, а моральным отношением к действию. Воплощением идеала добродетельности является мудрец. Будучи внутренне автономен (добродетель — единственное, что «зависит от нас»), он обладает непогрешимым интеллектуальнонравственным настроем, соответствующим идеалу апатии, и принимает свою «судьбу» как проявление благого промысла: знание нравственной необходимости совпадает с пониманием космической причинности. Целью мудреца является его собственное совершенство, подобное совершенству космоса и выраженное в действии: мудрец имеет друзей, участвует в делах общества и т. п. Самоубийство рекомендовалось при обстоятельствах, делающих невозможным идеально-нравственное поведение. Конкретные нравственные предписания составляли основной предмет практической этики (моралистики).
Ригористическая посылка этики — все, что не благо, есть зло; каждый, кто не мудр, порочен — вступала в неизбежное противоречие с абсолютизацией исходной «природной» основы всякого действия. После Хрисиппа (особенно в Средней Стое) были сделаны попытки, не отказываясь от первоначального ригоризма, несколько смягчить его путем введения «предпочитаемого» в сферу нравственного целеполагания, а также признания нравственного достоинства за «продвигающимися» к добродетели. Но несмотря на все попытки обосновать нравственную автономию с помощью своеобразной «космодицеи», «царство свободы» было (в силу недостаточного формализма этической теории) принесено в жертву природе, которая выступает общей основой этики и права. Поэтому теория государства и права, формально не входящая в состав этики, по сути является ее продолжением, так как восходит к теории «первичной склонности». Учение о «космополисе» как мировом сообществе разумных существ, основанном на принципе справедливости как норме «естественного права», свидетельствует об оформлении нового для античности политико-правового мышления, оказавшего универсальное влияние на развитие европейского правового сознания. Эволюция стоицизма отражает скрытые тенденции учения. В раннем стоицизме логико-онтологическая проблематика неизменно присутствует на первом плане. Средний стоицизм трансформирует антропологию и этику, включая в нее платонические и перипатетические элементы; логико-онтологическая проблематика постепенно отходит на задний план. В позднем стоицизме теоретизирование окончательно ограничивается этикой, которая все более эволюционирует к моралистике; в таком виде он на время становится ведущей «философской идеологией» Римской империи. Параллельно происходит широкая диффузия стоической терминологии и догматики, знаменующая конец стоицизма: как практическая философия он не выдержал соперничества с христианством, а как теоретическая — с возрождавшимся платонизмом. Стоицизм оказал заметное влияние на христианскую тео-космологию, антропологию и этику (апологеты, Климент Александрийский, Тертуллиан, Немесий Эмесский, Августин), на арабо-мусульманскую мысль, а затем — на ренессаисный «натурализм» и новоевропейскую философию (Декарт, Спиноза, английский эмпиризм, Просвещение; теории государства и права 16—18 вв.); особым феноменом является программный «неостоицизм» 16—17 вв. (Ж. Липе, Г. Дю Вер, П. Шаррон), реанимированный в нач. 20 в. (Г. Луазель). В настоящее время стоицизм вновь начинает рассматриваться как источник продуктивных философем (Делез и др.).
А. А. Столяров
Учение стоицизма делится на логику, физику и этику Структурная взаимосвязь трех частей служит выражением всеобщей «логичности» бытия, или единства законов мирового разумалогоса (прежде всего закона причинно-следственной связи) в сферах познания, мироустроения и морального целеполатания.
Универсальным средством анализа любой предметности выступают четыре взаимосвязанных класса предикатов, или категории: «субстрат» (), «качество» (), «состояние» ( ), «состояние в отношении» ( ), содержательно эквивалентные 10 аристотелевским категориям.
ЛОГИКА — основополагающая часть стоицизма; ее задача — обосновать необходимые и всеобщие законы разума как законы познания, бытия и этического долженствования, а философствование — как строгую «научную» процедуру. Логическая часть делится на риторику и диалектику; последняя включает учение о критерии (гносеология) и учение об обозначающем и обозначаемом (грамматика, семантика и формальная логика, созданные Хрисиппом). Гносеология стоицизма — программный антипод платонической — исходит из того, что познание начинается с чувственного восприятия. Познавательный акт строится по схеме «впечатление»—«согласие»— «постижение»: содержание «впечатления» («отпечаток в душе») верифицируется в интеллектуальном акте «согласия» (), приводящего к «постижению» (). Критерием его необманчивости является «постигающее представление» ( ), возникающее только от реально наличной предметности и раскрывающее свое содержание с безусловной адекватностью и ясностью. В «представлениях» и «постижениях» происходит лишь первичный синтез чувственных данных — констатация восприятия некоторой предметности; но они не дают знания о ней и, в отличие от коррелятивных им логических высказываний (), не могут иметь предиката «истинный» или «ложный». Из однородных «постижений» в памяти складываются предварительные общие представления ( ), образующие сферу первичного опыта. Чтобы войти в систему знания, опыт должен приобрести четкую аналитико-синтетическую структуру: это задача диалектики, изучающей в основном отношения бестелесных смыслов. Ее основой является семантика (находящая отклики йлогико-семантических концепциях 20 в.), которая анализирует отношение слова-знака («выраженное слово» ), обозначаемого смысла («внутреннее слово» = «лекгон» ) и вещественного денотата. Отношение знака и смысла на уровне «лектон» выступает первичной моделью причинно-следственных связей. Соотношение телесного и бестелесного в рамках телесного универсума является глобальной (и не имеющей решения) метапроблемой стоицизма: реально существуют только тела; бестелесное (пустота, место, время и «смыслы») наличие иным образом.
Формальная логика (см. Хрисипп) устанавливает Логическую зависимость между смыслами, изоморфную причинной зависимости в физическом мире и этическому долженствованию; поэтому ее основой является импликация (как строгая аналитическая процедура). Использование развернутых высказываний (описывающих реальную структуру «фактов») в качестве терминов позволяет считать формальную логику стоицизма первой «логикой пропозиций» в истории европейской JIOгики.
ФИЗИКА — последнее оригинальное физическое учение донеоплатонического периода — отличается не имеющим аналогов в античности тотальным соматизмом, лежащим в основе последовательно-континуалистской картины мира. Двумя главными разделами физики являются онто-космология и антропология. Пантеистическое отождествление бога с телесным сущим приводит к фундаментальному смещению акцентов: онтологической моделью сложит антитеза не идеи и материи, а двух вечносущих «начал»: активного (бог-Зевс ^Логос) и пассивного (бескачественный субстрат, вещество), которые следует понимать не как первичные субстанции, а как принципы организации единого сущего. На первом этапе космогонии две пары элементов, активные (огонь и воздух) и пассивные (земля и вода), путем сгущения и разрежения актуализируют противоположность «начал». Из элементов возникают все вещи согласно индивидуальным «сперматическим логосам», в которых Логос выступает как закон организации и развития каждой индивидуальной «природы». Космос — окруженная беспредельной пустотой сфера с неподвижной землей в центре и огненным эфиром на периферии. Время понимается как мера движения (пространство, время и тело бесконечно делимы). Космос как порядок преходящ: в конце цикла огонь поглощает прочие элементы («воспламенение»), но в каждом последующем цикле мир возрождается из огненного протосубстрата в прежнем виде.
Предельной манифестацией бога-Логоса на физическом уровне выступает творческий огонь ( ), он же — природа ( то, что в себе самом несет начало порождения и развития). Творческий огонь отождествляется с пневмой, состоящим из огня и воздуха всепроникающим теплым дыханием, «душой» космического организма. Основнаяхарактеристика пневмы — «давление огня» ( ), или «напряжение» (), и двунаправленное движение: центростремительное обеспечивает стабильность любой вещи и космоса в целом, а центробежное — разнообразие телесных качеств. Это делает возможной симпатию космическую, коррелятом Которой является «всеобщее и полное смешение» ( ) как следствие бесконечной делимости и полной взаимопроницаемости телесных структур и их качеств. Отдельная вещь (физический «факт») определяется как «состояние пневмы»: онтология стоицизма регистрирует не субстанции, а наличные состояния, или явления-факты.
Уровни организации телесных структур определены степенью чистоты и напряжения пневмы: 1) неорганический уровень, «структура» (); 2) растительный, «природа»; 3) животный, «душа» (впечатления и импульсы) и 4) разумный, «логос». Специальный раздел физики посвящен каузальному взаимодействию структур. Отождествление логической необходимости с физической причинностью приводит к абсолютному детерминизму (психологическая основа этической «терапевтики»): причинность «из ничего» Невозможна, «возможное» и «случайное» постулируется как неизвестное. Делению причин на известные и неизвестные сопутствует функциональное деление на основные и вспомогательные или (в моральной проекции) на решение субъекта (то ) и внешнюю (не зависящую от субъекта) причинность. Всекоемическое «сцепление» причин понимается как «судьба» (), а необходимость такого «сцепления» — как «рок» (). В провиденциально-телеологической ипостаси «судьба» = «необходимость» = Логос выступает как «промысл» (), целесообразно упорядочивающий мироздание (основание для мантики). Теология, венчающая космологию, построена на принципе аллегорезы: в традиционных богах персонифицируются различные функции единого ЛогосаЗевса.
Субъект раннестоической антропологии, смоделированной в парадигме макрокосмоса и микрокосмоса, — внутренне целостный индивид, целиком определенный своим разумным началом. Душа человека — «частица» космической пневмы, пронизывающая все тело и отделяющаяся от него после смерти, — состоит из 8 частей: пяти чувств, речевой, породительной и «ведущей»; в последней (помещающейся в сердце) сконцентрированы «способности» представления, согласия, влечения и разумности. Ощущение возникает в результате круговорота пневмы между органом чувств и «ведущей» частью, а влечение — как результат «согласия» на «впечатление» о привлекательности объекта. В отличие от Зенона, считавшего влечения эпифеноменами суждений, Хрисипп отождествил их с суждениями, придав психологии законченный интеллектуалистический характер. Средняя Стоя провела платоническую коррекцию учения, допустив самостоятельное существование аффективного начала в душе.
ЭТИКА — наиболее важная часть учения, оказавшая универсальное влияние на все развитие этики от христианства до Канта, базируется на идее автаркии добродетели при соединении понятий добродетели и счастья. Исходным пунктом Теоретической этики можно считать созданную Зеноном концепцию «первичной склонности», или «расположенности» (), устанавливающую «природные» масштабы целеполагания и долженствования: действия живого организма детерминированы стремлением к самосохранению. У разумного существа эта эгоистическая склонность с возрастом необходимо эволюционирует через «расположенность» к близким до уважения себя и других как носителей разума в масштабах всего мира. Конечной нравственной целью является жизнь согласно разумной Природе, тождественная счастью и добродетели («добродетели довольно для счастья»). Добродетель («разумность» или знание блага, зла и безразличного, применяемое практически) — единственное благо, ее противоположность — единственное зло; прочее безразлично (), так как не имеет прямого отношения к добродетели. Безразличному соответствует «надлежащее» (). е. действие, «природно» оправданное и целесообразное для всякого живого организма, но лишенное подлинно нравственного характера. Нравственное действие (высший уровень «надлежащего», на котором природа полностью реализует свой разумный потенциал), определено не инстинктивным здравым смыслом, а моральным отношением к действию. Воплощением идеала добродетельности является мудрец. Будучи внутренне автономен (добродетель — единственное, что «зависит от нас»), он обладает непогрешимым интеллектуальнонравственным настроем, соответствующим идеалу апатии, и принимает свою «судьбу» как проявление благого промысла: знание нравственной необходимости совпадает с пониманием космической причинности. Целью мудреца является его собственное совершенство, подобное совершенству космоса и выраженное в действии: мудрец имеет друзей, участвует в делах общества и т. п. Самоубийство рекомендовалось при обстоятельствах, делающих невозможным идеально-нравственное поведение. Конкретные нравственные предписания составляли основной предмет практической этики (моралистики).
Ригористическая посылка этики — все, что не благо, есть зло; каждый, кто не мудр, порочен — вступала в неизбежное противоречие с абсолютизацией исходной «природной» основы всякого действия. После Хрисиппа (особенно в Средней Стое) были сделаны попытки, не отказываясь от первоначального ригоризма, несколько смягчить его путем введения «предпочитаемого» в сферу нравственного целеполагания, а также признания нравственного достоинства за «продвигающимися» к добродетели. Но несмотря на все попытки обосновать нравственную автономию с помощью своеобразной «космодицеи», «царство свободы» было (в силу недостаточного формализма этической теории) принесено в жертву природе, которая выступает общей основой этики и права. Поэтому теория государства и права, формально не входящая в состав этики, по сути является ее продолжением, так как восходит к теории «первичной склонности». Учение о «космополисе» как мировом сообществе разумных существ, основанном на принципе справедливости как норме «естественного права», свидетельствует об оформлении нового для античности политико-правового мышления, оказавшего универсальное влияние на развитие европейского правового сознания. Эволюция стоицизма отражает скрытые тенденции учения. В раннем стоицизме логико-онтологическая проблематика неизменно присутствует на первом плане. Средний стоицизм трансформирует антропологию и этику, включая в нее платонические и перипатетические элементы; логико-онтологическая проблематика постепенно отходит на задний план. В позднем стоицизме теоретизирование окончательно ограничивается этикой, которая все более эволюционирует к моралистике; в таком виде он на время становится ведущей «философской идеологией» Римской империи. Параллельно происходит широкая диффузия стоической терминологии и догматики, знаменующая конец стоицизма: как практическая философия он не выдержал соперничества с христианством, а как теоретическая — с возрождавшимся платонизмом. Стоицизм оказал заметное влияние на христианскую тео-космологию, антропологию и этику (апологеты, Климент Александрийский, Тертуллиан, Немесий Эмесский, Августин), на арабо-мусульманскую мысль, а затем — на ренессаисный «натурализм» и новоевропейскую философию (Декарт, Спиноза, английский эмпиризм, Просвещение; теории государства и права 16—18 вв.); особым феноменом является программный «неостоицизм» 16—17 вв. (Ж. Липе, Г. Дю Вер, П. Шаррон), реанимированный в нач. 20 в. (Г. Луазель). В настоящее время стоицизм вновь начинает рассматриваться как источник продуктивных философем (Делез и др.).
А. А. Столяров
Источник: Новая философская энциклопедия
СТОИЦИЗМ
греч. ???? – портик; филос. школа стоиков получила свое название от "живописной Cтои" – афинского портика, где она помещалась) – одно из гл. течений эллинистич. и рим. философии, стремившееся обосновать внутр. независимость и непоколебимость человеческой личности в условиях могущества эллинистич. гос-ва и рим. империи. Периоды развития С. К первому периоду С. (3–2 вв. до н.э.), к т.н. Древней Стое относятся его основатели Зенон из Китиона, Клеанф из Асса и Хрисипп Солский. Их учениками и современниками были: Аристон Хиосский, Герилл Карфагенский, поэт Арат Солский, Эратосфен Киренский, Зенон Тарсский, Диоген Вавилонский, Антипатр Тарсский, Архедем Тарсский. Эта первая, классич. форма С. отличалась крайней жесткостью и ригоризмом этич. учения, смягчение к-рого относится ко второму периоду С. (2–1 вв. до н.э.) – т.н. Средней Стое. Представителями ее являются Боэт, Панеций и Посидоний, использовавшие методы Платона и Аристотеля, так что этот период получил название стоич. платонизма. К этому же времени относится и рим. С. (2–1 вв. до н.э.; см. Римская философия). Третьим периодом С. (1–2 вв. н.э.) – т.н. Поздней Стоей, для к-рой характерны тенденции к сакрализации, считается стоич. платонизм Сенеки, Эпиктета, Марка Аврелия, Мусония Руфа и Гиерокла-Стоика. К четвертому периоду или ступени греко-рим. С. можно отнести нек-рых эклектич. платоников и пифагорейцев 1–2 вв. н.э., а также Филона Александрийского и в нек-рых моментах гностицизм, т.н. халдейские оракулы и т.н. герметич. литературу (тексты 1 в. н.э. с идеями восхождения человека к богу, искупления и спасения), а также в значит. мере и псевдопифагоровы "Золотые стихи". С. эволюционировал в этот период в направлении неоплатонизма и в конце концов растворился в нем. Антиох Аскалонский изгнал С. из этики, Гай – из логики, Аммоний Саккас – из психологии и Плотин – из первой философии. Физика. С. впервые ввел строгое распределение философии на логику, физику и этику (ISVF 46, III Arch. 5 Arn). В физике стоики реставрировали космологизм Гераклита и его учение об огне как первонач. стихии (I фр. 98, 102; II 405, 413, 418), из к-рой истекает все существующее в результате ее превращения в др. стихии. Первоогонь – это, по терминологии стоиков, пневма, "дух", "дыхание" (??????), к-рое разливается в мире и создает все вещи вплоть до человека и животных, остывая в неорганич. природе (I 138, 140, 484; II 715, 787, 442, 471, 774, 778, 841, 1009, 310; III Chr. 370, 305). Первоогонь, а также имманентно присущий ему логос истекает с бесконечно разнообразной степенью их бытийной напряженности (????? I 563; II 441, 444, 447, 785, 457; III Chr. 473), следовательно и материя, будучи тождественной логосу, отличается бесконечно разнообразной степенью напряженности, т.е. грубости или тонкости. Она различна в неодушевленных и одушевленных существах, в человеческой душе, в природе, космосе и в самих богах (II 318; I 87; II 316, 309; I 85, 493; II 300, 306; III Arch. 12; II 1108; III Chr. 195). Гераклитовское понимание логоса оказывалось недостаточным: первоогонь был уже не просто слепой силой, но художеств.-творч. огнем (??? ????????), разумно создающим мир и управляющим им (I 98; II 421, 422, 423, 1027); он является здесь Провидением (I 509; II 1157, 1107, 1108, 1029 и мн. др.) – термин, впервые получивший здесь такое значение. Каждый человек – одно из бесчисленных перевоплощений этого космич. первоогня и пневмы, и этим обосновывалось внутр. бесстрастие человека. Первоогонь не только "ведущее", или "господствующее" в душе человека (I 202, 143; II 839, 836, 828, 858; III Chr. 306, 459), но также и бог (II 1076, 1077), небо (II 644), эфир (II 634, 642, 644), "огневидная и теплая сущность" (II 1032), Солнце (I 499) и даже Земля (II 642; III Arch. 15). Все существующее телесно (напр., II 358, 359, 319, 320, 329, 140, 387, 735; III Ant. 16. Arch. 6. Chr. 136), включая людей, богов, любые свойства души. Нек-рые из стоиков объявляли нетелесным пустое пространство, место, время и предметы высказывания (??????). В целом материализм стоиков резко отличался от материализма греч. классики – своей телеологией, провиденциализмом и фатализмом. Художеств. первоогонь изливается "сперматич. логосами" или "осеменяющими идеями" (II 580, 1027, 1074, 739; I 102, 108), пронизывающими весь космос ("всецелое смешение" I 102; II 497, 487) и образующими т.н. космич. "симпатию" (II 475, 534, 546, 1013, 1211), всеобщую взаимопроницаемость и взаимопревращаемость. Этот пантеизм сочетался в С. с учением о безусловной разумности всего существующего, так что все несовершенства жизни и мира трактовались как вполне целесообразные (III Chr. Ant. 57). Гераклитовскую идею периодич. воспламенения космоса и очищения его (II 596, 594, 626, 614, 585, 299; I 510) стоики сочетали с учением об абс. повторяемости вещей, лиц, событий и всего космоса после каждого мирового пожара. Э т и к а. В этике своим ригоризмом стоики близки к киникам, но не разделяли их презрения к науке и культуре. Стоики проповедовали идеал мудреца (I 65, 66, 347, 216, 215, 411, 434; II 131; III Chr. 509, 458, 463, 503, 535, 456, 457, 458, 450), к-рый любит свой рок (amor fati – "любовь к року"); творч. "огонь", "провидение" и "рок" – одно и то же. Не понимающий этого тщетно волнуется и страдает, любя себя, а не свою судьбу, кроме к-рой ведь ничего не существует. Переходных ступеней между мудростью и глупостью нет (III Chr. 682, 668, 760), глупость – это сумасшествие (III Chr. 658, 663), состояние, свойственное подавляющему числу людей, так что мудрецы – незначит. часть среди людей (III Chr. 668). Человек – высшее и наиболее разумное существо природы, его добродетель – практич. "мудрость" (???????? ? 374, 375; II 174, 1005, 1181; III Chr. 265, 266, 268, 274, 598; III D. 33) или "сила духа", к-рая, по платоновскому образцу, мыслится в виде четырех осн. добродетелей. Но человеку присущи и аффекты, вносящие смуту в его разум и подлежащие искоренению из его души (III Chr. 443, 444, 447). Отсюда осн. категории стоич. этики – бесстрастие, или отсутствие аффектов (??????? III Chr. 301, 448; I 449), непоколебимая моральная "выпрямленность" (????????? III Chr. 501, 284, 494, 297) и "обязанность" (???????) как честно и посильно выполняемый долг (officium – I 230; III Chr. 493, 494, 495, 498, 293), так что "выпрямленность" есть "совершенная обязанность" (III Chr. 494, 498, 499). Всякие потребности заслуживают презрения, в этом заключается призыв стоиков к следованию природе, этой абсолютно бесстрастной, идеальной художнице жизни. Первоначальному С. присущ абс. ригоризм в морали. Мудрец может оказаться запутанным против своей воли в хаосе жизненных отношений. Если он не может разумно упорядочить этот хаос, то должен покончить с собой, т.к. это вырвет его из неразумного хаоса жизни и приобщит к идеальной разумности мирового целого. По преданию Зенон из Китиона и Клеанф кончили жизнь самоубийством; это утверждалось и о многих др. стоиках древности. Наконец, для стоиков весь космос, управляемый судьбой, есть мировое гос-во, а все люди – его граждане, или космополиты (III Chr. 336, 337). До тех пор космос понимался либо как универсальная родовая община (мифология), либо как круговорот материальных стихий (натурфилософия). Только стоики впервые истолковали космос как мировое гос-во, что соответствовало социально-историч. процессам и возникновению эллинистич. гос-в, влившихся затем в Рим. империю (об отождествлении космоса с гос-вом – см. III Chr. 327, 333, 334, 339; II 528, 645, 1127, 1129, 1130, 1131, 1141). Неумолимый "закон" и в природе, и в человеке, и в обществе, и в гос-ве – одна из осн. категорий С. (I 162; II 1003, 528, 1076; III Chr. 315, 317, 319, 323, 332, 308, 360, 613, 614). Первоогонь-логос стоики часто именовали Зевсом. Стоич. космополитизм, уравнивающий перед лицом мирового закона всех людей – свободных и рабов, греков и варваров, мужчин и женщин, знаменует значит. прогресс в развитии идеи человеческого равенства. Т.о. (в кавычках здесь мы даем чисто стоич. термины), С. в области физики и этики есть учение: 1) о выработке несокрушимой, "бесстрастной", непоколебимой человеч. личности, понимаемой как 2) самое "совершенное", "пневматич." "истечение" "первоогня" – "логоса"; 3) о всеобщей разумности мира, причем гераклитовский огонь истолковывается в "телеологич.", "провиденциалистском" и "фаталистич." духе; 4) о бесконечно-разнообразной "напряженности" этих "пневматич. истечений"; 5) о вытекающей отсюда всеобщей взаимопревращаемости, т.е. о "всецелом смешении" и о космич. "симпатии"; 6) о распространении человечески мудрых отношений на весь космос и превращении его в "мировое государство" с вечными и непоколебимыми "законами", одинаковыми для всех людей; 7) о "подражании" "мудрецов" "природе" с ее "бесстрастием", "художественно-бытийном творчеством" и безусловно материальным характером, поскольку все существующее есть только "тело", т.е. нечто, "способное действовать и претерпевать"; и, наконец, 8) о замене антропоморфизма филос. учением и аллегорич. понимании традиц. мифологич. образов и религ. культа. Л о г и к а. Самый термин впервые был введен стоиками (II 134, 49, 49а), причем логика оказывается у них наукой не о разуме в смысле Платона, не о понятиях, суждениях, умозаключениях и доказательствах в смысле Аристотеля, но о словесном выражении. Этот момент играет огромную роль в антич. понятии логоса вообще. Стоич. логика делится на риторику и диалектику (II 48), а диалектика – на учение об "обозначающем" (поэтика, теория музыки и грамматика) и "обозначаемом" или "предмете высказывания" (II 122), что напоминает формальную логику, поскольку неполное высказывание трактуется здесь как "слово" ("логос" было бы неправильно переводить здесь как "понятие"), а полное – как "предложение". Следовательно, диалектика в С. понималась лишь описательно-семантически и словесно. Такой же смысл имеют и четыре логич. категории, относящиеся к "слову": нечто (бытие и небытие), существенное свойство (общее и частное), случайное свойство и относительно случайное свойство (т.е. находящееся в соотношении с др. случайными свойствами – II 369–375). "Предложения" делились на простые, или категорические, и сложные, особенно гипотетические (II 252). Считая все телесным, стоики именно "предметы высказывания" считали нетелесными (II 132, 166, 170, 331, 335), что свидетельствует об описательности их логики, к-рая сама по себе не была связана с проблемами объективной реальности. Будучи материалистами, стоики признавали внешний материальный мир, его отражение в человеческом сознании через посредство чувственных восприятий, возникновение чувственных представлений, воспоминание, образование отсюда общих понятий и функционирование их в качестве т.н. "предвосхищений" (???????? – I 140; II 83, 841). Следовательно, "общие понятия" (?????? ??????? II 841, 847) не связаны с объективирующими актами сознания, хотя и возникли на основе чувственного опыта (II 473). Когда такое объективно-образованное понятие осмысленно действует при восприятии чувственной действительности, оно становится "постижением" (????????? I 60; II 90, 84, 131; III Chr. 189), т.е. содержит в себе уже объективирующий акт. Чувственный же образ вместе с таким объективирующим актом наз. "постигающим представлением" (???????? ??????????? ? 59; II 60, 69, 53, 97, 56, 105, 90, 850), к-рое трактовалось как "критерий истины" (III Ant. 18, Apoll. 13), не всегда устойчивый у разных стоиков (II 90, 105; III В 1). Стоики гибко лавировали между утверждением текучести чувственных восприятий и убеждением в необходимости идеальных понятий. Эти понятия, полученные из опыта путем предельного обобщения, не только идеальны, но и самоочевидны. Поскольку логика в С., будучи семантич. анализом слов и предложений, противопоставлялась учению о бытии, то она сводилась к анализу отношений, царящих в сознании и мышлении, и притом без уклона в сторону субъективизма или номинализма (см. также Древнегреческая логика). Стоич. учение о словах и предложениях оказало большое влияние на развитие антич. грамматики. На это учение опирался Дионисий Фракийский (1 в. до н.э.) и многие другие. С. сыграл огромную культурно-историч. роль, будучи наряду с эпикурейской школой и скептицизмом одним из самых влиятельных просветительских направлений антич. мира. Вместе с тем, именно эти школы позднеантич. философии отличались наибольшим примиренчеством к окружающей действительности и отсутствием к.-л. попыток к тому, чтобы изменить ее. Фрагменты: Nestle W., Die Nachsokratiker, Bd 2, Jena, 1923, S. 1–248 (нем. пер.); Vogel С. J. de, Greek philosophy, v. 3, Leiden, 1959, p. 44–183 (греч. текст и англ. пер.); Brun J., Le sto?cisme, P., 1962 (франц. пер.), Эстетич. фрагменты – в кн.: Tatarkiewicz W., Historie estetyki, 2 wyd., t. 1, Wroc?aw, 1962, s. 215–19 (греч. текст и польск. пер.), в рус. пер. – Стоики, пер. А. Ф. Лосева, в кн.: История эстетики, т. 1, М., 1962, с. 137–47. Лит.: Маркс К., Энгельс Ф., Из ранних произв., М., 1956 (имен, указатель); Ленин В. И., Соч., 4 изд., т. 38, с. 285–86; Говоров С., Моральная философия стоиков в отношении к христианству, "Вера и разум", 1888, No 1–12; Невзоров И. ?., Мораль С. и христианское нравоучение, Каз., 1892; Гюйо М., С. и христианство, Собр. соч., т. 4, СПБ, 1900; Гомперц Г., Жизнепонимание греч. философов и идеал внутр. свободы, СПБ, 1912, с. 175–227; История философии, т. 1, М., 1940, с. 283–304; История философии, т. 1, М., 1957 (имен, указатель); Ogereau F., Essai sur le syst?me philosophique des sto?ciens, P., 1885; Avenel J. de, Le sto?cisme et les sto?ciens, [P.], 1886; Susemihl Fr., Geschichte der griechischen Litteratur in der Alexandrinerzeit, Bd 1, Lpz., 1891, S. 480; Bd 2, Lpz., 1892, S. 62, 238; H?bler ?., Zur Kosmogonie der Stoiker, в кн.: Neue Jahrb?cher f?r Philologie und Paedagogik, H. 4–5, Lpz., 1893, S. 298–300; Musonii Rufi, C., reliquiae, ed. O. Hense, Lpz., 1905; Davidson W. L., Stoic creed, ?. ?., 1907; Bevan E. R., Stoics and sceptics, Oxf., 1913; ?eller Ed., Die Philosophie der Griechen in ihrer geschichtlichen Entwicklung dargestellt, 5 Aufl., Bd 3, Abt. 1, Lpz., 1923, S. 27–372, 572–609, 699–791; Rodier G., Etudes de philosophie grecque, nouv. ?d., P., 1926, p. 216–69; Rieth О., Grundbegriffe der stoischen Ethik, В., 1933 (Problemata 9); его же, ?ber das Telos der Stoiker, "Hermes", 1934, Bd 69, H. 1, S. 13; ?lоrduy E., Die Sozialphilosophie der Stoa, Lpz., 1936; Moreau J., L´?me du monde. De Platon aux sto?c?ens, P., 1939; Вarth P., Die Stoa, 6 Aufl., Stuttg., 1946; Goldschmidt V., Le syst?me sto?cien et l´id?e de temps, P., 1953; Ganter F. L., Das stoische System der ????????..., "Philologue", 1894, Bd 53, No 3. S. 465–504; Brihier E. F., Etudes de philosophie antique, P., 1955; Les stoociens, textes trad, par E. Brihier, P., 1962. A. Лосев. Москва.
Источник: Философская Энциклопедия. В 5-х т.
СТОИЦИЗМ
СТОИЦИЗМ - учение одной из наиболее влиятельных философских школ Античности, основанной ок. 300 до н. э. Зеноном изКития; название «Стоя» происходит от названия «Расписного Портика» (???? ???????) в Афинах, где преподавал Зенон. Периодизация. История античного стоицизма традиционно делится на три периода: ранний (3-2 вв. до н. э.: Зенон, Клеанф, Хрисипп и их ученики), средний (2—1 вв. до н. э.: Панетий, Посидоний, Гекатой и др.) и поздний, или римский стоицизм (1—2 вв. н. э.: Сенека, Музоний Руф, Гиерокл, Эпиктет, Марк Аврелий), — о периодизации и школьном преемстве подробнее см. Стоя. Цельные сочинения сохранились лишь от последнего периода; учение раннего и среднего стоицизма реконструируется на основе отдельного для каждого периода корпуса фрагментов. В числе наиболее важных доксографов - Арий Дидим, Цицерон, Сенека, Диоген Лаэртий, Климент Александрийский, Стобей, а также противники стоиков Плутарх, Гален, Секст Эмпирик, Александр Афродисийский, Плотин и др. Основная масса материалов по раннему стоицизму (собраны фон Арнимом: Stoicorum veterum fragmenta I—III, всего свыше 2800 фрг.) отражает то состояние доктрины, которое придал ей Хрисипп: в большинстве пунктов его учение - наиболее авторитетная норма раннестоической традиции. Поэтому методологически целесообразно извлекать аутентичную школьную систематику из фрагментов Хрисиппа и затем на ее основе оценивать позиции предшествовавших и последующих стоиков, мнения которых в силу эволюции учения расходились порой весьма значительно. Учение. Историко-философские предпосылки. Стоицизм генетически связан с предшествовавшей и современной ему философской традицией. В области логики наибольшее влияние на стоиков оказали мега-рики и Аристотель, в области физики - Аристотель и, возможно, Гераклит; этика формировалась под киническим влиянием, которому уже со времен Хрисиппа и особенно в Средней Стое стало сопутствовать платоническое и перипатетическое, а в Поздней Стое - платоническое и, возможно, пифагорейское. Однако, несмотря на все заимствования, в теоретическом отношении стоицизм безусловно самостоятелен и оригинален. Гипотезу М. Поленца, согласно которой тотальный соматизм и программный космополитизм стоического учения следует объяснять «семитской ментальностью» его основателей, в настоящее время практически никто не поддерживает. Определение философии и ее части. Философия, согласно школьной формулировке, есть наука, позволяющая путем упражнения в ней приблизиться к мудрости, т. е. знанию вещей божественных и человеческих (SVF II 35-36). Как учение она делится на логику, физику и этику (воспроизводя схему, сложившуюся к тому времени в Древней Академии), которые, по выражению Хрисиппа, составляют «три рода философского исследования» (II42). В стоицизме это деление доктрины отражает принцип и последовательность ее построения и изложения, особенно важные в пропедевтическом отношении. Образные сравнения философии с яйцом и плодовым садом (логика подобна скорлупе яйца/ограде сада, физика - белку яйца/деревьям, этика - желтку/зрелым плодам) свидетельствуют, что физике чаще всего отводилось центральное место (между логикой и этикой), а этика уподоблялась плодам учения (существовали и другие аналогии; Посидоний, напр., сравнивал философию с живым организмом и называл этику душой философии) (II 37-39). Хотя общепринятой догмы, строго регламентирующей последовательность частей, в школе, по-видимому, не было, схема Зенона «логика - физика - этика» пользовалась наибольшим признанием (Клеанф и Хрисипп допускали и другое расположение частей -1 46; II 37). Т. обр., стоицизм — практически ориентированная философия, но логико-онтологическая проблематика играет в ней принципиально важную роль. Структурная взаимосвязь трех частей служит доктринальным выражением всеобщей «логичности» бытия, или единства законов мирового Разума-Логоса (как олицетворения причинно-следственных связей) в сферах познания, мироустроения и морального целеполагания. Закон космоса и закон добродетели един. Поэтому конечная задача логики и физики - обосновать принципы этического долженствования, научить принимать «то, что следует из правильно выбранных тобой посылок» (Epict. Diss. I 7, 9). Чтобы адекватно понять роль отдельной логической или физической концепции, нужно соотнести ее с этикой (этот герменевтический принцип нельзя механически применять к специальным теориям, но в масштабах всего учения он, как правило, оказывается верным). Основные проблемы. Согласно стоикам, вся каким-то образом наличная предметность делится на телесное, т. е. истинно сущее, и бестелесное (пустота, пространство, время и чистые смыслы, «лектон»), «нечто как бы сущее» (SVF I 65). Взамоотношение двух сфер - глобальная (и не имеющая решения) проблема стоической онто-космологии. Действовать и быть причиной в собственном смысле способно только тело; равнозначное взаимодействие между сферами телесного и бестелесного исключено: «Бестелесное не «сочувствует (?????????)» телу, а тело - бестелесному» (I 518). Поскольку «чистые смыслы», в отличие от платоновских бестелесных идей, принадлежат к сфере «квазисуществования» и замкнуты на человеческом сознании, они стоят к чувственной реальности не в парадигмати-ко-генетическом, а лишь в корреспондирующем отношении. Главный парадокс стоического учения заключен в том, что всекосмическое единство обеспечивается принципами «логичности» космоса, т. е. чем-то бестелесным, не-сущим. Наиболее общим законом, призванным смягчить фундаментальную дихотомию, является закон причинной связи, принцип «всекосмического синтаксиса», одинаково действующий в грамматике, логике, физике и этике. Космос организован по тем же самым принципам, что и знание о нем. Это объясняется способностью космического разума мыслить свои собственные законы (прежде всего законы противоречия и достаточного основания) как необходимые и всеобщие. Эти же законы являются законами построения чувственного космоса. Поэтому стоики не проводили различия между логической необходимостью и эмпирической причинностью. Дабы устранить разрыв между вещами, с одной стороны, и платоновскими идеями или аристотелевским трансцендентным разумом - с другой, стоики «слили» разум, космос и природу в одно целое. Столь своеобразное переосмысление элеатовского тезиса о тождестве бытия и мышления не могло, конечно, решить важнейший вопрос: как совместить логико-аналитически выстроенное совершенство мироздания с его же эмпирически очевидным несовершенством. Более того, в целом ряде пунктов стоики лишь усугубили противоречие между миром понятий (как плодом деятельности разума) и чувственным космосом. Логика - основополагающая часть стоицизма; ее задача - показать, как действуют необходимые и всеобщие законы разума в сфере познания, и объяснить философствование как строгую научную процедуру. Три слагаемых логики - теория познания, риторика и диалектика. Собственно логическая часть, изучающая «бытие» логоса в языке и мышлении, обнимает два раздела - риторику и диалектику; учение о критерии истины, соответствующее теории познания, либо выделялось в самостоятельный раздел (D. L. VII 41), либо считалось разделом диалектики, с которого и начиналось ее изложение. Риторика есть наука правильно выстраивать и выражать речь, или разновидность доказательства, использующая нестрогие формы, в отличие от диалектики. Гносеология стоицизма - программный антипод платонической - исходит из того, что познание начинается с чувственного восприятия. Вопрос: что можно знать о мире? - в начальной стадии формулировался так: каков критерий истинности чувственных представлений. Логика в узком и собственном смысле обнимает формальную сторону процесса познания. Чтобы не оперировать «пустыми» величинами, нужно предварительно констатировать, что вещественная предметность X является именно тем, чем она представляется. Это знание «первого порядка», установление «истины факта», и является предметом стоической теории познания. В учении о чувственном восприятии с наибольшей полнотой проявляется (но им и ограничивается) сенсуалистический пафос стоической гносеологии: чувства не обманывают. Мышление (изначально) не имеет другого материала, кроме содержания ощущений (об их возникновении и видах - S VF II 850-872): душа при рождении подобна «чистому листу», готовому к записям (II 83). Познавательный акт строится по схеме «восприятие» (????????) - «впечатление» (????????) - «согласие» (????????????) - «постижение» (?????????): содержание «впечатления» («отпечаток в душе») верифицируется в интеллектуальном акте «согласия», приводящего к «постижению». Критерием его «истинности» является «постигающее представление» (???????? ???????????): оно возникает только от реально наличной предметности, непреложно свидетельствует о наличии именно такого (а не другого) содержания в акте восприятия и благодаря экстраординарной отчетливости «схватывает» свое содержание и само его раскрывает. При наличии «постигающего представления» автоматически возникает «согласие». В этом понятии суммируется активность разума, его способность к самоопределению («согласие» есть по преимуществу то, «что от нас зависит» — ?? ??´ ???? - II 52 сл.). В «представлениях» и «постижениях» происходит лишь первичный синтез чувственных данных - констатация адекватного восприятия факта. Хотя «неопровержимое постижение» и является своего рода первичным «знанием» (II 90 сл.), предикат «истинный / ложный» в строгом смысле приложим не к представлениям и постижениям, а к логическим высказываням (????????), выражающим их смысл. Сфера применения «каталептического» представления ограничена возможностями чувственного восприятия. Из нее выпадают даже такие телесные предметности, как бог, благо, добродетель и т. п., и совершенно выпадает весь класс бестелесных смыслов (т. е. вся область логических операций). Поэтому «каталепсия» и ее итоги являются хоть и необходимой, но предварительной ступенью процесса познания. Из откладывающихся в памяти («кладовой впечатлений» -II 56) однородных «постижений» формируются образующие сферу опыта общие представления двух видов. «Предварительные общие представления» (?????????) — результат саморазвития природных задатков (таковы представления о благе и зле, о боге и т. п.) Прочие «общие представления» (???????) образуются «искусственно» из ряда «постижений» (II 82 сл.). Чтобы стать методически упорядоченной системой знания, опыт должен приобрести четкую аналитико-синтетическую структуру: это задача диалектики, которая включает: 1) учение об обозначающем (?? ????????) как о звуках и буквах, составляющих слова (грамматика); 2) учение об обозначаемом (?? ????????????) — логику в собственном смысле. Основой диалектики является семантика (находящая отклики в логико-семантических концепциях 20 в.), которая анализирует отношение слова-знака («выраженное слово», ????? ??????????), обозначаемого смысла («внутреннее слово» = «лектон», ????? ??????????, ?????? ????????????, ??????) И вещественного деноната (?? ???????? - чувственная предметность, раскрывающая себя в «каталептическом представлении») (SVFII136 сл.). «Лектон» определяется как то, что «возникает согласно разумному представлению» (II 181), или как «мыслимая предметность» (?????? ????????? - II 166 сл.). «Лектон» делятся на незаконченные, выражаемые только предикатом (напр., «пишет») и законченные, состоящие из субъекта и предиката (напр., «Сократ пишет» - II 181 сл.); последние и являются логическими высказываниями (????????). Деление высказываний на простые (субъект плюс предикат - II 193 сл.) и сложные производится по формальному признаку: простое есть то, что не является частью сложного. Формальная логика устанавливает зависимость между смыслами, изоморфную причинной зависимости в физическом мире и этическому долженствованию; поэтому ее основой является импликация (как строгая аналитическая процедура). Использование развернутых высказываний в качестве терминов силлогизма позволяет считать формальную логику стоицизма первой «логикой пропозиций» в истории европейской логики (о классификации и правилах сочетания высказываний см. Хрисипп). Учение о категориях формально не относится ни к одной из трех частей доктрины. Универсальным средством описания и анализа любой предметности выступают 4 взаимосвязанные класса предикатов, или категории: «субстрат» (???????????), «качество» (????? [???????????]), «состояние» (??? ???? [????? ???????????]), «состояние в отношении» (???? ?? [??? ???? ????? ???????????]); каждая последующая категория «раскрывает» предыдущую (SVF II 369-375). Наиболее работоспособны 3-я и особенно 4-я «категории», характеризующие те реально наличные предметности (ситуации), которые можно подставлять вместо символов в логические тропы. Этим четырем категориям, вероятно, предшествовала наиболее общая категория «нечто» (?? ??), которая сказывалась обо всем, что вообще является предметностью - телесной или смысловой (II 329-335). Физика - последнее оригинальное физическое учение до-неоплатонического периода - трактует о телесном и о бестелесном за исключением «лектон». Она отличается не имеющим аналогов в античности тотальным со-матизмом, лежащим в основе последовательно-континуалистской картины мира. Двумя главными разделами физики являются онто-космология и антропология. Пантеистическое отождествление бога с телесным сущим приводит к фундаментальному смещению акцентов: онтологической моделью служит антитеза не идеи и материи, а двух вечносущих «начал»: активного (?? ?????? — бог-Зевс = Логос) и пассивного (?? ?????? - бескачественный субстрат, вещество). Их следует понимать не как первичные субстанции, а как принципы организации единого сущего (SVF I 85 сл.; II299 сл.), которым не соответствует никакая вещественная реальность и которые можно различить лишь «мысленно» (Posid. fr. 92 Ed.-Kidd). «Бескачественность» в стоической космологии есть способность (всегда актуальная) существовать в бесконечном разнообразии форм и качеств. Понятийное разделение «начал» задано презумпцией познаваемости мира и его объективно-телеологической интерпретацией. Кроме того, начала призваны объяснить механизм стоической космогонии (где заметно влияние ионийской традиции). На первом этапе космогонии путем сгущения и разрежения возникают две пары элементов (которые, в отличие от начал, преходящи и изменчивы): активные (огонь и воздух) и пассивные (земля и вода); они актуализируют противоположность начал. Из элементов возникают все вещи согласно индивидуальным «семенным логосам» (????? ???????????), в которых Логос выступает как закон организации и развития каждой индивидуальной «природы» (I 97 сл.). Космос - окруженная беспредельной пустотой сфера с неподвижной землей в центре и огненным эфиром на периферии (II 522 сл.). Солнце и звезды - разумные огненные тела шарообразной формы (только Клеанф считал их конусовидными), питающиеся морскими испарениями; Луна по вещественному составу больше похожа на Землю (II 650 сл.). Космос - разумное живое существо (II 633 сл.). Как миропорядок он преходящ: в конце каждого цикла развития огонь поглощает прочие элементы, и происходит «воспламенение» (?????????), но в каждом следующем цикле мир возрождается из огненного протосубстрата в прежнем виде (II 596 сл.). Время понимается как мера движения; пространство, время и тело бесконечно делимы (II482 сл.). Предельной манифестацией бога-Логоса (Зевса) на физическом уровне выступает творческий огонь (??? ????????), он же - природа (то, что в себе самом несет начало порождения и развития). Творческий огонь отождествляется с пневмой, состоящим из огня и воздуха всепроникающим теплым дыханием, «душой» космического организма. Основная характеристика пневмы - «давление огня» (????? ?????), или «напряжение» (?????), и двунаправленное движение: центростремительное обеспечивает стабильность любой вещи и космоса в целом, а центробежное - разнообразие телесных качеств (II439 сл.; 1027). В стоическом космосе основной структурной константой является тонкость и степень напряжения пневмы, но не дуализм формы и субстрата. Каждое тело и весь космос - своеобразное «динамическое» единство, или динамический континуум. Это делает возможной «космическую симпатию», коррелятом которой является «всеобщее и полное смешение» (?????? ??´ ????) как следствие бесконечной делимости и полной взаимопроницаемости телесных структур и их качеств (II 463 сл.). Обладающая собственными качествами вещь (физический «факт») определяется как «состояние пневмы» (?????? ??? ????), или «пневматическая структура» (????) (II 368; 379). Номинализм как исходная установка сводит к минимуму важность деления сущего на роды и виды; актуально выделение его пространственно-временных и причинно-следственных связей. Онтология стоицизма регистрирует не субстанции, а наличные состояния, или явления-факты. Уровни организации телесных структур определены степенью чистоты и напряжения пневмы: 1) уровень неживого вещества, «структура»; 2) растительный, «природа»; 3) животный, «душа» и 4) разумный, «логос». В каждом последующем уровне содержится предшествующий. В отличие от неживых структур, живая природа способна к саморазвитию и является «движущейся структурой» (???? ?????????), одушевленные существа сверх того обладают влечением и примитивной способностью представления, и лишь существа разумные объединяют в себе все способности, которые венчает разум (I 158; II 458; 714 и др.). Специальный раздел физики посвящен каузальному взаимодействию. Отождествление логической необходимости с физической причинностью приводит к абсолютному детерминизму (психологическая основа этической «терапевтики»): причинность «из ничего» невозможна, возможное и случайное постулируется как причинность неизвестная. Делению причин на известные и неизвестные сопутствует функциональное деление на основные и вспомогательные или (в моральной проекции) на решение субъекта (?? ??´ ????, ??????????) и внешнюю, не зависящую от субъекта причинность (II 336 сл.). Всекосмическое «сцепление» причин понимается как судьба (?????????): это «причинная цепь всего существующего» (II 915), первичное основание, «согласно которому произошедшее произошло, происходящее происходит, а имеющее произойти произойдет» (II 913). Неизбежная предопределенность событий (?? ???????????????), их вечная, целостная и упорядоченная взаимосвязь выражается в понятии «рока» (?????? - II 916; 926). В провиденциально-телеологической испостаси «судьба» = «необходимость» = Логос выступает как божественный «промысл» (???????), целесообразно упорядочивающий мироздание (основание для суждений мантики) (II 913 сл.; 1106 сл.; 1141 сл.), «живущее в согласии и сочувствии с самим собой» (II 912). Теология, венчающая космологию, построена на принципе аллегоре-зы: в традиционных богах персонифицируются различные функции единого Логоса-Зевса, - мыслящей огненной пневмы, которая не имеет определенной формы, но способна превращаться во что угодно. О существовании бога неопровержимо свидетельствует упорядоченная красота мироздания, самой совершенной частью которого он является (SVF II 1009 сл.). Безличность божественного начала не позволяла представить божество антропоморфно: оно лишено формы и «нечеловековидно» (II 1057 сл.). Однако программный пантеизм не препятствовал аллегорическому осмыслению мифов, что давало возможность совместить его с любыми формами традиционного политеизма и подчеркнуть «природность» последнего. Стоицизм придал мифологической аллегории статус универсального метода, позволявшего толковать физическую реальность и превратить мифы в составную часть общефилософской конструкции (общее - Cic. Nat. D. I 39 сл.). Первостепенную важность имели физические аллегории (отождествление отдельных богов с элементами), а не исторические или моральные. Все боги - определенные состояния (?????), «ипостаси» пневмы. Но единственным божеством в настоящем смысле слова, заключающем в себе всех прочих богов, является Зевс, он же космос, - синтетическое объединение важнейших потенций и реалий космической жизни, самая тонкая, разумная, огневидная пневма (SVF II 1009; 1076). Прочие боги - проявления Зевса-пневмы. Как воздух - это Гера, как вода - Посейдон, как земной огонь - Гефест, как земля - Деметра, Гестия, Рея. Афина - эфир, тончайшая часть пневмы, квинтэссенция разума, душа космоса (Heraclit. Alleg. 6-40; Comut. 20 сл.; D. L. VII 147; Diog. Bab. fr. 33). Стоические этимологии чаще всего наивны и казались такими уже древним. Использовались, конечно, традиционные (еще из платоновского «Кратила» известные) этимологии (Гера - ???). Новшество заключалось в попытке выявить через этимологии физический статус той или иной ипостаси Зевса, для чего часто приходилось подгонять имя божества под его функцию, а сюжет мифа представлять как физическую теорию. Хрисипп, напр., выводил номинатив ???? от ??? («жить»), а основу косвенных падежей ?? - от ???, «ибо по причине него (??´ ?????) все» (D. L. VII 147). Раннестоическая антропология смоделирована в парадигме микро/ макрокосмоса: человек, подобно космосу, полностью телесен, внутренне-целостен и целиком определен своим разумным началом. Душа человека как «горячая разумная пневма» (II 779) является «частицей» космической пневмы, она пронизывает все тело «целиком и полностью» (??´ ????) подобно тому, как огонь целиком пронизывает раскаленное железо. Будучи телесной, душа сочувствует (?????????) телу и ей больно, когда тело страдает от раны или болезни, а тело, в свою очередь, сочувствует душе и краснеет, когда душе стыдно, и бледнеет, когда ей страшно (I 518). По стоикам, душа образуется в момент рождения путем охлаждения утробной пневмы (по стоикам, слово ???? производно от ??????, «охлаждать», II 808), которая таким образом превращается в «душу» из «природы», т. е. переходит от одного состояния к другому, более высокому (II 804-806). После смерти душа отделяется от тела, - именно этим Хрисипп доказывал ее телесность, ибо «ничто бестелесное и не соприкасается с телом» (II 790, ср. 791-794), -и некоторое время может существовать самостоятельно: души мудрецов как наиболее разумные и «крепкие» могут существовать до мирового пожара, души неразумных погибают вскоре после смерти (II 809-812). Душа состоит из восьми частей: пяти чувств, речевой, породительной и «ведущей» (??????????); в последней (помещаемой в сердце) сконцентрированы «способности» представления, согласия, влечения и разумности (II 773 сл.). Ощущения и речь возникают в результате круговорота пневмы между органом чувств и «ведущей» частью, поэтому, согласно Хрисиппу, «пневма, простирающаяся до трахеи - это голос, до глаз - зрение, до ушей -слух, до ноздрей - обоняние» и т. д. (II 885). Влечение («стремление души к чему-то») возникает как результат «согласия» на «впечатление» о привлекательности объекта (III 169-178). В отличие от Зенона, считавшего влечения эпифеноменами суждений, Хрисипп отождествил их с суждениями, придав психологии законченный интеллектуалистический характер. Средняя Стоя провела платоническую коррекцию учения, допустив самостоятельное существование аффективного начала в душе. Этика - наиболее значимая часть учения, оказавшая универсальное влияние на все развитие этики от христианства вплоть до Канта, — базируется на идее автаркии добродетели при аналитическом соединении понятий добродетели и счастья («добродетели довольно для счастья») и отличается отчетливой антигедонистической напрвленностью. Ее оригинальность вне сомнений, несмотря на заметное в некоторых отношениях сходство с платонической и кинической этикой. Исходным пунктом теоретической этики следует (как свидетельствуют, напр., «Философумены» Гиерокла) считать созданную, по всей видимости, Зеноном (SVF1197 сл.) концепцию «первичной склонности», или «предрасположенности» (?????????), устанавливающую «природные» масштабы целеполагания и долженствования: действия живого организма первоначально детерминированы стремлением к самосохранению и «первичному по природе» (?? ????? ???? ?????). «Первичная склонность» определяется как «ощущение и принятие своего» (???????? ??? ??????? ??? ????????? - Plut. St. rep. 12, 1038 с). Удовольствие не является природной целью и есть лишь следствие удовлетворения первичной склонности. У разумного существа эта эгоистическая склонность (вынужденная дань самосохранению, позволяющая природе затем полностью развить разумные задатки) с возрастом необходимо эволюционирует через «расположенность» к близким до уважения себя и других как носителей разума в масштабах всего мира (III 178 сл.); отсюда берут начало природная справедливость и космополитический пафос стоицизма. «Предварительные представления» (?????????) о природном как благом и полезном растущий разум трансформирует в сознательный выбор целей, и сфера чистой нравственности вычленяется из первоначально широкой сферы «естественного». Концепция первичной склонности представляет собою средоточие важных смыслов, из которых затем развиваются учения о цели, о благе, обществе и государстве. Конечная нравственная цель (императив) определена Зеноном как «жизнь согласно с природой» (????????????? rfj ????? ???) (SVF I 179 сл.; существует версия, что слова «с природой» добавил Клеанф - III 12). В различных вариациях эта формулировка воспроизводилась всеми крупными стоиками. Ее смысл: внутренне единая, во всем согласная с логосом (таков смысл неологизма Зенона) жизнь. При всех неясностях соотношения «природы» и «блага» стоики никогда не подвергали сомнению сократическое отождествление блага, нравственного совершенства (добродетели) и конечной цели. Из этого тезиса выводились все категории этики. Благо и зло материальны - это состояния пневмы (поэтому различие между ними лежит вне платоновской диэрезы идея = благо / материя = зло), но для субъекта значимы только как объект нравственного целеполагания. Отсюда распространенная школьная формула: «только нравственно-прекрасное - благо» (????? то ????? aya?ov). Постулируя нравственную автономию субъекта, стоики разработали своеобразную космодицею (возможно, с оглядкой на Plat. Resp. ? 617 е). Если зло не есть свойство космической причинности, оно может проистекать только из решения человека и должно быть вменимо; вменимость тождественна признанию свободы решения (SVF II 974 сл.). Поскольку логос задает масштаб и избирается как цель разумной природы, должен существовать регулятивный принцип, т. е. императив, диктующий избрание этой цели. Если человек знает, что такое благо, и способен избрать его, он должен это делать. Императив выступает как нравственный закон, обладающий свойством внутреннего принуждения: природный неписаный закон - мерило (?????) блага и зла, справедливого и несправедливого (III 314). Все сущее делится на благо, зло и безразличное. «Между» благом и злом (соотв. добродетелью и пороком) нет ничего среднего: поэтому перипатетическая метриопатия неприемлема. Поскольку благо есть единственый объект нравственного выбора (alperov), безразличное (???,??????) лишь «предпочитается» как средство и потому обладает «ценностью» (????). Критерием выступает соответствие «природе» в широком смысле: «природное» (здоровье, красота, богатство и т. п.) есть «предпочитаемое» (???????????), все противное природе и лишенное «ценности» (смерть, болезнь и т. п.) — «не-предпочитаемое» (?????????????) (в терминологии Зенона) (I 190 сл.; III 117 сл.). Поскольку благо мыслимо только как разумное состояние пневмы, оно определяется как «соответствующее [разумной] природе совершенство разумного существа» (III 76) и тождественно добродетели (аретт?), которая есть «завершенное и неизменное состояние (SiadeaLs) ведущего начала души» (I 202). В наиболее общем плане добродетель есть «разумность» (????????), или знание блага, зла и безразличного, а ее виды (здравомыслие, мужество, справедливость) являются ситуативными проявлениями разумности. Противоположность добродетели, порок, тождествен страсти (виды: скорбь, страх, вожделение, наслаждение), которая представляет собой неразумное и противоприродное движение души, или чрезмерно сильное влечение. Поэтому добродетель можно определить как отсутствие страстей, апатию (см.) (SVF I 199 ел; III 197 сл.; 397 сл.). В сфере практического выбора безразличному соответствует «надлежащее» (???????), ?. е. действие «природно» оправданное (заданное первичной склонностью) и целесообразное для всякого живого организма, но лишенное подлинно нравственного характера. Сфера «надлежащего» столь же условно помещается «между» добродетельными и порочными действиями, как «безразличное» - между благом и злом. Именно в этом смысле оно называется «средним надлежащим» (????? ???????). Нравственное действие, ????????? (высший уровень «надлежащего», на котором природа полностью реализует свой разумный потенциал), определено не инстинктом самосохранения, а моральным отношением к действию, которое совершается по требованию нравственного закона (????? ????????? - III 520), т. е. морально законодательствующего разума, а не «природы» в широком смысле (I 230 ел; III 491 сл.). Воплощением идеала добродетельности является мудрец. Будучи внутренне автономен (добродетель - единственное, что «зависит от нас»), он обладает непогрешимым интеллектуально-нравственным настроем, соответствующим идеалу «апатии», и принимает свою судьбу как проявление благого промысла: знание нравственной необходимости совпадает с пониманием космической причинности. Целью мудреца является его собственное совершенство, подобное совершенству космоса и выраженное в действии: мудрец имеет друзей, участвует в делах общества и т. п. Поскольку мудрец следует только своим внутренним принципам, он может демонстративно пренебрегать сферой «безразличного» и совершать шокирующие поступки. Самоубийство рекомендовалось при обстоятельствах, делающих невозможным идеально-нравственное поведение (1216 сл.; III 544 сл.; 743 сл.). Конкретные предписания, касавшиеся отдельных практических ситуаций, были основным предметом практической этики (моралистики) (I 233 ел; III 685). Увещательные сочинения составляли значительную часть наследия стоицизма, причем для Поздней Стой - подавляющую. Именно в этой среде (поверхностной, но самой жизнеспособной и долговечной ипостаси учения) сохранялся устойчивый круг наиболее важных идей стоицизма, которые воспринимались только сквозь призму школьной паренетики, ставшей неотъемлемой частью европейской моралистики. Ригористическая посылка этики - все, что не благо, есть зло; каждый, кто не мудр, порочен (хотя за немудрым большинством человечества, видимо, признавалсь способность «продвигаться» к добродетели - I 232) -вступала в неизбежное противоречие с абсолютизацией исходной «природной» основы всякого действия. После Хрисиппа (особенно в Средней Стое) были сделаны попытки, не отказываясь формально от первоначального риторизма, ввести «предпочитаемое» в сферу нравственного целеполагания, а также признать нравственное достоинство за «продвигающимися» к добродетели (но еще не обладающими ей и, следовательно, не мудрыми), -что открывало путь к синтетическому соединению добродетели и счастья. Но несмотря на все попытки обосновать нравственную автономию, «царство свободы» было (в силу недостаточного формализма этической теории) принесено в жертву природе, которая выступает общей основой этики и права. Поэтому теория государства и права, формально не входящая в состав этики, по сути является ее продолжением, т. к. восходит к теории первичной склонности. Естественное «расположение», поначалу испытываемое к близким, распространяется с «взрослением» разума на всех людей как «братьев по природе»: «дружелюбие» (?????), или «общность жизни» (???????? ???? - S VF III 112; 340 сл.), предписывается законом «природной справедливости». Справедливость - единственная добродетель, которая выражает долженствование по отношению к другому индивиду сообразно его природному достоинству разумного существа. Сама природа побуждает ценить людей: по природе никто не раб (III352 сл.). Все механизмы совместной жизни существуют естественным образом, а не по установлению: писаные законы суть лишь неизбежная дань несовершенству большинства людей (III 314 сл.). Подлинно «справедливый муж» - гражданин мира (????????????), сообразующий свои действия с требованиями всекосмического разума (III 336). Учение о космо-полисе (1262 сл.; 587; III 333 сл.) - мировом сообществе разумных существ, основанном на едином законе, свидетельствует об оформлении нового для античности политико-правового мышления, оказавшего универсальное влияние на развитие европейского правового сознания. Эволюция стоицизма отражает основное направление трансформации учения. В раннем стоицизме логико-онтологическая проблематика неизменно присутствует на первом плане. Средний стоицизм вносит изменения в догматику (прежде всего в антропологию и этику), включая в нее платонические и перипатетические элементы; логико-онтологическая проблематика постепенно отходит на задний план. В позднем стоицизме теоретизирование постепенно сводится к этике (хотя у Сенеки еще заметен интерес к физике, а у Эпиктета — к логике), которая все более эволюционирует к моралистике; соответственно меняется и тематика сочинений. В таком виде стоицизм в 1-2 вв. н. э. становится ведущей «философской идеологией» Римской империи. Параллельно происходит широкая диффузия стоической терминологии и догматики, знаменующая конец стоицизма: как практическая философия стоицизм не выдержал соперничества с христианством, а как теоретическая - с возрождавшимся платонизмом. Стоицизм оказал заметное влияние на христианскую теокосмологию, антропологию и этику (апологеты, Климент Александрийский, Тертуллиан, Немесий Эмесский, Василий Великий, Августин), на арабо-мусульман-скую мысль, а затем - на ренессансный «натурализм» и новоевропейскую философию (Декарт, Спиноза, английский эмпиризм, Просвещение; теории государства и права 16-18 вв.); особым феноменом является программный «неостоицизм» 16-17 вв. (Липе, Дю Вер, Шаррон), реанимированный в нач. 20 в. (Луазель). В настоящее время стоицизм вновь начинает рассматриваться как источник продуктивных философем (Делез и др.). Источники: Stoicorum veterum fragmenta. Vol. I—III. Coll. I. ab Arnim. Lipsiae 1921— 19232; vol IV. Indices. Conscr. M. Adler. Lipsiae, 1924 (Stuttg., 19683) (рус. пер.: Фрагменты ранних стоиков. Пер. и комм. А. А. Столярова. Т. I—III. 1. М., 1998-2007); I frammenti degli Stoici antichi. Trad, e ann. daN. Festa. Vol. I—II. Bari, 1932-1935 (Hldh.; ?. ?., 19712); Baldassari M. La logica stoica. Testimonianze e frammenti. Testi originali con intr
