ИСЛАМ
Ислам
монотеистическая мировая религия, основанная на идее единственного и единого бога-творца (Аллаха), под влиянием которой развивалась философская мысль, культура и наука Арабского Востока. Возник в 7 в. н.э. в Аравии. Его основатель – Мухаммед, объявивший себя посланником Аллаха. Вероучение ислама изложено в Коране.
Источник: Философия логика и методология науки Толковый словарь понятий. 2010 г.
Ислам (мусульманство)
последняя из трех монотеистических религий, основана пророком Мухаммедом (отсюда другое название - "магометанство"). Священной книгой признает "Коран", в котором, по мнению мусульман, "исправлены" некоторые положения иудейской "Торы" и христианского "Евангелия". Настаивает на том, что между Богом (Аллахом) и верующим не должно быть посредников. Категорически осуждает язычество (неверных).
Источник: Философия политики: глоссарий
Ислам
араб.: дословно – покорность), одна из мировых религий (наряду с христианством и буддизмом); ее последователи – мусульмане. Возник в Аравии в VII в. Основатель – Мухаммед. В результате араб. завоеваний распространился на Ближний и Средний Восток, позднее в некоторых странах Дальнего Востока, Юго-Восточной Азии и Африки. Осн. догмат – поклонение единому богу – Аллаху и признание Мухаммеда «посланником Аллаха» (Пророком).
Ислам
араб., букв. - покорность) – одна из мировых религий (наряду с христианством и буддизмом), возникшая в VII в. в Аравии, ее последователи мусульмане. Основателем ислама считается Мухаммед, которого, по преданию, Аллах избрал своим «посланником» пророком. Вероучение ислама изложено в Коране; ислам распространен преимущественно в странах Среднего и Ближнего Востока, Северной Африки, Юго-Восточной Азии, ряде областей бывшего СССР; то же, что мусульманство.
Источник: Словарь по культурологии
ИСЛАМ
мусульманство, магометанство) – мировая религия, возникшая в первой половине 7 в. на Аравийском полуострове и получившая распространение во многих странах Азии, Африки и Европы. Главный догмат ислама провозглашает существование единого и неделимого Бога – Аллаха, который передал свое слово пророку Мухаммаду через архангела Джебраила. Это “божественное слово” зафиксировано в священной книге мусульман Коране, которая является основой вероучения, культовой практики и образа жизни мусульман.
Источник: Религиоведческий словарь
Ислам
одна из основных мировых религий, возникшая в 7 веке н.э. на Аравийском полуострове. Основатель И. – пророк Мухаммед, которому Бог, согласно исламскому вероучению, сообщил священный текст Корана. Мусульмане приверженцы вероучения ислама. К основным требованиям ислама к мусульманину относятся: вера в единого Бога («Нет Бога кроме Аллаха и Мухаммед – пророк его»); обязательная молитва (намаз), совершаемая пять раз в день в строго определенное время; пост (ураза) раз в году в месяц рамадан; налог в пользу бедных и неимущих (закят); паломничество хотя бы раз в жизни в Мекку (хадж).
Источник: Философия: словарь основных понятий и тесты по курсу «Философия»
Ислам
(мусульманство) — одна из мировых религий (наряду с христианством и буддизмом), возникшая в VII веке в Аравии. Вероучение ислама изложено в Коране. Основатель – Мухаммед, которого, по преданию, Аллах избрал своим «посланником», пророком. Основу исламского учения составляет строгий монотеизм (единобожие — вера во всемогущего единого Аллаха), признание Корана вечной, несотворенной священной книгой, вера в воскресение мертвых и в конец света, соблюдение молитвы, поста и других обрядов. Пять столпов ислама: шахада – формула исповедания «Нет Бога кроме Аллаха, и Муххамед – пророк его»; салат (намаз) – обязательная молитва 5 раз в день, по пятницам коллективно в мечети; саум – пост в месяц рамадан; закят – обязательный налог в пользу бедных; хадж – паломничество в Мекку.
Источник: Культурология. Учебный словарь. 2014 г.
Ислам
или мусульманство (араб., букв. - покорность) – одна из мировых религий (наряду с христианством и буддизмом), возникшая в VII в. в Западной Аравии, ее последователи мусульмане. Основателем ислама считается Мухаммед, которого, по преданию, Аллах избрал своим «посланником» пророком. Вероучение ислама изложено в Коране, сложилось из элементов первобытных религий, иудаизма, христианства и зороастризма; ислам распространен преимущественно в странах Среднего и Ближнего Востока, Северной Африки, Юго-Восточной Азии, ряде областей бывшего СССР; то же, что мусульманство. В его основе лежит вера а единого бога (Аллаха), творца небес и земли, по воле которого совершаются все события в окружающем мире, складываются судьбы людей. Основателем вероучения считается пророк Мухаммед.
ИСЛАМ
мусульманство) – "предание себя богу (Аллаху)" – одна из трех мировых религий наряду с христианством и буддизмом. Возник в VII в. в Мекке, потом в Медине и основателем считается "посланец Аллаха" Мухаммед (Магомет). Главный источник религии и "слово Аллаха" – Коран, который и был продиктован, дан как откровение Мухаммеду. Коран включает 114 сур (глав), состоящих из нескольких стихов (аятов). Они раскрывают философию и догматику ислама. Главное положение – бог един и нет бога, кроме Аллаха, а Мухаммед – его пророк. Большую часть Корана занимает шариат – закон, раскрывающий взаимоотношения с Богом и строго регламентирующий бытовую сторону жизни мусульман. Ислам диктует строгую обрядность: пятиразовая ежедневная молитва (намаз), паломничество в Мекку (хадж), пост, обязательная добровольная милостыня. Ислам не является однородным направлением: выделяется мистическое крыло (суфизм), а также хариджиты, шииты и сунниты (основа разделения - решение вопроса о верховной власти).
Источник: Философия: конспект лекций и словарь терминов (элементарный курс)
Ислам
вера, послушание и практика последователей Мухаммеда, считающих ислам окончательной и совершенной религией, откровением Бога. Сегодня в мире насчитывается более миллиарда мусульман. Они признают таких библейских персонажей, как Авраам, Моисей и Иисус, считая их пророками. К сожалению, последователи Мухаммеда исказили их откровения: Так учит Коран сейчас, но в действительности, является представлениями мусульман VII в. Ортодоксальный ислам основан на соблюдении пяти ритуалов: еженедельные общие богослужения, ежедневные молитвы, пост в течение месяца (Рамадан), уплата налога на религию и, как минимум, одно паломничество в Мекку - главную святыню ислама. К этим обязанностям добавлен джихад-«священная война». Некоторые объясняют, что джихад - это всего лишь военная защита ислама; другие говорят, что джихад является внутренней личной борьбой против греха. Ислам не проводит границы между секулярным и священным. Несмотря на то, что некоторые, в прошлом исламские, страны (напр., Турция) предприняли попытки создать секулярное правительство, они не получили одобрения со стороны ортодоксальных мусульман.
Источник: Новые религиозные движения.
ИСЛАМ
(араб. ал-Ислам - покорность, предание себя Богу) - одна из мировых религий, основатель - Мухаммад, действовавший в начале VII в. в Аравии, признан мусульманами как посланник и пророк Божий. Главное в Исламе: вера в единого святого Бога - "Аллаха, Господа миров, милостивого, милосердного, Царя в день Суда" (Сура 1.1-3); ожидание грядущей блаженной жизни для верных Аллаху; поклонение и молитва Богу; священная книга Коран (араб. - чтение); Сунна - предание, дополняющее Коран, теория и практика правоверия; добродетельность поведения, связанная с правовыми предписаниями (Шариат); благочестивые дела (милостыня, паломничества - хадж); обряды индивидуального и общественного характера (Ибадат - араб. культ); мусульманская община воинствующих ревнителей единобожия; исламская государственность и культура. Познание в Исламе (ал-иджтихад) включает в себя достижение совершенного знания Корана, Сунны, Шариата, Ибадата, Иджмы (консенсуса древних мудрецов) и казуистики. Социально-практическая ориентация очевидна; религиозно-философским познанием в Исламе занимались суфизм и некоторые другие направления.
Источник: Краткий религиозно-философский словарь
ИСЛАМ
араб., букв. - предание себя Богу), мусульманство - одна из трех мировых религий наряду с христианством и буддизмом, возникшая в нач. 7 в. и распространенная гл. о. в странах Азии и Африки. Основателем ислама считается житель Мекки, "посланец Аллаха" Мухаммед, а основы вероучения изложены в священной книге - Коране. Главным постулатом ислама является учение о едином Боге - Аллахе, создателе неба и земли, предопределяющем все события в окружающем мире и участь каждого человека. Верующие обязаны совершать ежедневные молитвы, соблюдать пост, совершать паломничество к мусульм. святыням. В исламе существуют два осн. направления - суннизм, представляющий ортодоксальную ветвь (90% верующих), и шиизм, отличающийся толкованием ряда мусульм. догматов (ок. 10% верующих). В исламе сложились определенные традиции, освящающие, напр., узы родства, святость гостеприимства, помощь путникам и нищим, возведенная в ранг долга, почитание старших и родителей, запрещение азартных игр и употребления вина, осуждение лживости. Зафиксированные в Коране нормы обнаруживают немалое сходство с текстами иудейской и христ. религий.
Источник: Философский энциклопедический словарь
ИСЛАМ
монотеистическая религия, возникшая в начале VII в. после Р.Х.. Основателем ислама считается пророк Мухаммед. По-арабски мусульманин значит исповедующий ислам. Ислам в переводе с арабского – послушание (послушание воле Аллаха). Высшей ценностью является Аллах и его воля. Аллах суров и строг, и, в отличие от христианского Бога, не сострадает людям. Аллах оказывает людям благодеяния из милости, но жестоко карает тех, кто не ценит его милости. Священная книга – Коран (по-арабски означает чтение). Коран мусульмане читают нараспев на арабском языке. Знание Корана считается высшим достоинством. Аллах в Коране наделяется тремя главными качествами: единственностью, превосходством над всем, что существует, и присущностью, т.е. присутствием во всём происходящем. В Коране справедливость ставится выше милосердия. Мусульманские ценности воплощаются в пяти основных обязанностях (пяти столпах веры), которые должен выполнять правоверный мусульманин: 1) шахада – «свидетельство веры» - формула исповедания ислама: «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед – пророк его»; 2) намаз (салат) – обязательная молитва пять раз в день, по пятницам коллективно в мечети; 3) саум – пост в месяц рамадан: запрещается днём есть, пить, вдыхать дым и благовония, вступать в половые отношения (ночью запреты снимаются); 4) закят – обязательный налог в пользу бедных, уплата которого делает богатство праведным; 5) хадж – паломничество в Мекку, которое хотя бы раз в жизни обязан совершить каждый мусульманин. Мухаммед основал не только религию, но и религиозное государство. До сих пор существует около 30 мусульманских стран, в которых ислам признаётся официальной государственной религией.
ИСЛАМ
арабское - покорность), или мусульманство - вероучение, канонизированное в Коране-книге Мухаммеда (ок. 570-632), почитаемого верующими пророком, одна из мировых религий. Этика И., по существу, сложилась стихийно в доисламский период. Коран, сунна (священный обычай), состоящая из множества хадисов (преданий об изречениях и поступках Мухаммеда), шариат («предписанный путь» - кодифицированное мусульманское право) лишь оформили, узаконили и реорганизовали эти сложившиеся моральные нормы. Нек-рые запреты и ограничения исламского канона возникли как преодоление обычаев аравийского язычества. Традиционные нормы, освящающие, напр., узы родства, святость гостеприим-сгва, и возведенная в ранг долга помощь путникам и нищим были преобразованы и дополнены др. правилами. Зафиксированные в Коране нормы обнаруживают большое число очевидных заимствований из текстов иудейской и христианской религии, к-рые создали серьезные противоречия в нравственных ориентациях мусульман, т. к. мн, правила не согласовывались друг с другом. Само наличие установлений, касающихся, напр., прав женщины, в определенной степени ограничивало произвол. Вместе с тем Коран закрепил подчиненное положение женщины: так, при распределении наследства сыну полагалась доля, равная доле двух дочерей. Ориентирующий на покорность и следование закону, И. неизбежно становился преградой на пути прогрессивного развития отношений нравственности. Кроме закрепления традиционных ритуалов мусульманской веры: ежедневная молитва, обязательная милостыня, соблюдение поста и паломничества в Мекку, - Коран и особенно хадисы отразили многовековый опыт развития нравственных отношений, что нашло выражение в таких правилах, как почитание старших и родителей, запрещение азартных игр и потребления вина, суровое осуждение лживости и воровства. Социальная сущность И. та же, что и любой др. религии» он может быть связан с различными общественными тенденциями вследствие неоднородности и противоречивости классовых позиций его приверженцев.
Источник: Словарь по этике
ИСЛАМ
(араб, islam — покорность) — одна из мировых религий, распространенная главным образом в странах Ближнего и Среднего Востока, Юго-Восточной Азии, Северной Африки. По мусульманскому преданию, основателем И. считается житель Мекки, «посланник самого аллаха» Мухаммед, проповедовавший новую веру в нач. 7 в. Однако никаких подлинных документов, исходящих от полулегендарного пророка и его учеников, не существует. Основы вероучения И. изложены в «священной» книге мусульман Коране (буквально: чтение). Наука установила, что Коран наряду с отдельными более или менее достоверными историческими сведениями содержит массу религиозных мифов и легенд о человеке и природе, многие из к-рых представляют заимствования из иудаизма и христианства. Главным догматом И. является учение о едином боге — аллахе, создателе «небес и земли», предопределяющем участь каждого человека. Фаталистическое учение о всеобщем предопределении, о бессилии человека перед всемогущим богом играет в И. огромную роль. Коран освящает классовый гнет, социальное неравенство, частнособственнические отношения как божественные установления аллаха, запрещает какие бы то ни было посягательства на богатства эксплуататоров. Характерной чертой И. является основывающееся на Коране учение о «священной» войне против неверных, сеющее рознь между народами. Положения Корана о неполноценности женщины легли в основу мусульманского законодательства, освятившего затворничество женщин, многоженство и т. д. В кон. 19 — нач. 20 в. в связи с развитием в странах, где распространен И., капитализма мусульманские реформаторы стали приспосабливать И. к новым условиям. Этот процесс продолжается и в настоящее время. В ряде борющихся за свое политическое и экономическое освобождение от колонизаторов стран антиимпериалистические лозунги выступают в религиозной оболочке И., связанного с буржуазным национализмом. В СССР пережитки мусульманской религии имеют место в Средней Азии и Казахстане, Башкирской, Татарской АССР, Азербайджанской ССР, на Северном Кавказе. Мусульманское духовенство, стремясь сохранить религиозные суеверия, затемнить сознание части советских людей, пытается всячески приспособить И. к социалистической действительности, выдает религиозные установления за национальные традиции и т. п.
Источник: Краткий словарь по философии. 1970
ИСЛАМ
Букв. «покорность». Первоначально — откровение, ниспосланное Аллахом Мухаммадом, затем — вероисповедание и образ жизни населения мусульманских государств. Наряду с христианством и буддизмом ислам признается мировой религией. На сегодняшний день эту веру исповедуют свыше 1 миллиарда человек.
По замечанию Л. С. Васильева, «ислам, пожалуй, наиболее сильная из религий мира. Это объясняется, в частности, тем, что как религиозная доктрина и форма социальной организации он всегда играл на мусульманском Востоке несколько иную роль, нежели, скажем, христианство на Западе. Никогда, даже в пору полного своего господства над людьми, в периоды самых жестоких гонений и разгула инквизиции, христианство не вытесняло полностью светской власти. Ислам же заполонил собой все поры мусульманского общества, определил характер экономических отношений и формы политической администрации, социальную структуру, культуру и быт правоверных. Духовная жизнь в исламских странах протекала в рамках ислама, была исламской как по сути, так и по форме. И хотя мусульманские мыслители свободно оперировали философскими категориями, не имевшими ничего общего с вероучением, все равно ислам был тем фундаментом, на котором стояли и от которого отталкивались правоверные. Можно было спорить по поводу неясных мест Корана, оспаривать те или иные суры и хадисы, становиться на точку зрения того или иного мазхаба, той или иной секты, но нельзя было выступить против ислама ни прямо, ни даже косвенно. Нельзя было не потому, что это кем-то категорически воспрещалось, а потому, что в условиях всеобщности ислама, его интегральности выступить против него означало выступить против всего того, что есть в жизни и обществе мусульман, то есть противопоставить себя этому обществу, оказаться вне его и вне закона.
Из всех религиозных систем современного мира ислам остается одной из наиболее значительных сил. И сила ислама не в количестве его адептов (число христиан или буддистов в мире вполне сопоставимо с числом мусульман), но, прежде всего, в той идейно-институциональной структурной слитности вселенской мусульманской общины, основы которой были заложены еще Мухаммадом. Для ислама в наибольшей степени характерна интегрирующая функция религии, которая предстает здесь в своей наиболее наглядной и действенной форме».
По замечанию Л. С. Васильева, «ислам, пожалуй, наиболее сильная из религий мира. Это объясняется, в частности, тем, что как религиозная доктрина и форма социальной организации он всегда играл на мусульманском Востоке несколько иную роль, нежели, скажем, христианство на Западе. Никогда, даже в пору полного своего господства над людьми, в периоды самых жестоких гонений и разгула инквизиции, христианство не вытесняло полностью светской власти. Ислам же заполонил собой все поры мусульманского общества, определил характер экономических отношений и формы политической администрации, социальную структуру, культуру и быт правоверных. Духовная жизнь в исламских странах протекала в рамках ислама, была исламской как по сути, так и по форме. И хотя мусульманские мыслители свободно оперировали философскими категориями, не имевшими ничего общего с вероучением, все равно ислам был тем фундаментом, на котором стояли и от которого отталкивались правоверные. Можно было спорить по поводу неясных мест Корана, оспаривать те или иные суры и хадисы, становиться на точку зрения того или иного мазхаба, той или иной секты, но нельзя было выступить против ислама ни прямо, ни даже косвенно. Нельзя было не потому, что это кем-то категорически воспрещалось, а потому, что в условиях всеобщности ислама, его интегральности выступить против него означало выступить против всего того, что есть в жизни и обществе мусульман, то есть противопоставить себя этому обществу, оказаться вне его и вне закона.
Из всех религиозных систем современного мира ислам остается одной из наиболее значительных сил. И сила ислама не в количестве его адептов (число христиан или буддистов в мире вполне сопоставимо с числом мусульман), но, прежде всего, в той идейно-институциональной структурной слитности вселенской мусульманской общины, основы которой были заложены еще Мухаммадом. Для ислама в наибольшей степени характерна интегрирующая функция религии, которая предстает здесь в своей наиболее наглядной и действенной форме».
Источник: Ислам классический. Энциклопедия.
ИСЛАМ
(арабск. – покорность) – наиболее поздняя по времени появления монотеистическая религия. Возникла в начале VII в. на Аравийском полуострове. Основное догматическое положение И.: «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед – посланник Аллаха». Возникновение И. сопровождалось появлением священного Корана, который, согласно богословской традиции, был ниспослан Аллахом через архангела Джабраила в форме откровений в проповедях, обращенных к соплеменникам.
По вопросу об авторстве Корана в науке существуют две точки зрения. Некоторые ученые усматривают в языке и стиле Корана несколько слоев, из которых лишь самый ранний относится ко времени пророка Мухаммеда, и считают памятник результатом коллективного творчества ряда лиц, создававших его на протяжении многих десятилетий. Согласно другой, господствующей точке зрения, творцом Корана был Мухаммед. Коран – это собрание проповедей Мухаммеда перед новообращенными или еще не признавшими новое учение. Отдельные части Корана были собраны, отредактированы и в окончательном виде разделены на 114 глав (сур) уже после смерти Мухаммеда, в середине VII в. В Коране отсутствует систематическое изложение основ мусульманской религиозной догматики; в нем содержатся лишь основные положения, которые позднее были разъяснены и приведены в систему исламскими богословами.
Среди людей, не исповедующих И., особо выделяются иудеи и христиане – «люди Писания». Согласно догматике И., эти люди верят в того же Бога, что и мусульмане. Бог посылал им Моисея (Мусу), Иисуса (Ису), Гавриила (Джабраила), деву Марию (Мариам) с тем, чтобы они несли слово Бога. Однако люди исказили и забыли учение. Поэтому Аллах направил своего последнего пророка Мухаммеда с божьим словом – Кораном. Это как бы последнее предупреждение и попытка наставить «неверных» на путь истинный, после которого должен наступить конец мира и Суд, когда по делам своим люди попадут или в райские сады, или в адский огонь.
Главные обязанности верующего: пятикратная молитва, пост в месяц рамазан (ураза), обязательная благотворительность (закят), паломничество в Мекку (хаджж). Несмотря на множество различных течений в И., главными из которых являются суннизм и шиизм, среди мусульман существует стойкое убеждение в принадлежности к единой общности людей, объединенных общей верой, традициями, начальной историей и общими интересами в мире. Идея превращения религиозной общности мусульман в единство политического порядка неоднократно выдвигалась и поддерживалась крупными исламскими государствами и религиозными центрами.
По вопросу об авторстве Корана в науке существуют две точки зрения. Некоторые ученые усматривают в языке и стиле Корана несколько слоев, из которых лишь самый ранний относится ко времени пророка Мухаммеда, и считают памятник результатом коллективного творчества ряда лиц, создававших его на протяжении многих десятилетий. Согласно другой, господствующей точке зрения, творцом Корана был Мухаммед. Коран – это собрание проповедей Мухаммеда перед новообращенными или еще не признавшими новое учение. Отдельные части Корана были собраны, отредактированы и в окончательном виде разделены на 114 глав (сур) уже после смерти Мухаммеда, в середине VII в. В Коране отсутствует систематическое изложение основ мусульманской религиозной догматики; в нем содержатся лишь основные положения, которые позднее были разъяснены и приведены в систему исламскими богословами.
Среди людей, не исповедующих И., особо выделяются иудеи и христиане – «люди Писания». Согласно догматике И., эти люди верят в того же Бога, что и мусульмане. Бог посылал им Моисея (Мусу), Иисуса (Ису), Гавриила (Джабраила), деву Марию (Мариам) с тем, чтобы они несли слово Бога. Однако люди исказили и забыли учение. Поэтому Аллах направил своего последнего пророка Мухаммеда с божьим словом – Кораном. Это как бы последнее предупреждение и попытка наставить «неверных» на путь истинный, после которого должен наступить конец мира и Суд, когда по делам своим люди попадут или в райские сады, или в адский огонь.
Главные обязанности верующего: пятикратная молитва, пост в месяц рамазан (ураза), обязательная благотворительность (закят), паломничество в Мекку (хаджж). Несмотря на множество различных течений в И., главными из которых являются суннизм и шиизм, среди мусульман существует стойкое убеждение в принадлежности к единой общности людей, объединенных общей верой, традициями, начальной историей и общими интересами в мире. Идея превращения религиозной общности мусульман в единство политического порядка неоднократно выдвигалась и поддерживалась крупными исламскими государствами и религиозными центрами.
Источник: Краткий философский словарь.
ИСЛАМ
или мусульманство - одна из мировых религий, наряду с христианством и буддизмом. Возникла среди арабских племен Западной Аравии. Основатель ислама - Мухаммед (ок. 570 - 632 гг. н. э.). Основной источник мусульманского вероучения - Коран, понимаемый как предвечное, несотворенное «слово божие», как откровение, т. е. как то, в чем Бог открывает себя человеку. Коран рассматривается как текст, продиктованный Богом Мухаммеду, который записал его слово в слово. Мухаммеду (в отличие от Христа) не присуща божественная природа, он не богочеловек, а пророк, т.е. человек, наделенный определенными качествами. Дугой источник вероучения - сунна, состоящая из собрания текстов, содержащих высказывания Мухаммеда. Один из наиболее важных принципов ислама - строгий монотеизм, противостоящий христианскому учению о троичности Бога и богочеловечестве Христа. Вместе с тем в исламе много заимствований из иудаизма и христианства. Важнейшим понятием мусульманства является понятие «мир ислама» («дар аль-ислам»), противопоставленное понятию «дар аль-харб», т.е. остальной мир или территория войны, которая теоретически подлежит присоединению к миру ислама, в том числе и посредством священной войны («джихад»). Каждая группа верующих должна быть объединена в религиозную общину (умму). Умма - это этническая, языковая и религиозная общность людей, в то же время - форма социальной организации. В исламе нет церкви как института, нет в строгом смысле и духовенства, поскольку ислам не признает какого-либо посредника между Богом и человеком. Простое произнесение в присутствии хотя бы двух мусульман формулы: «Нет Бога кроме Аллаха и Мухаммед - пророк его», предваренное словом «свидетельствую» достаточно для обращения иноверца в мусульманина. Кроме Мухаммеда ислам признает еще четырех пророков: Ноя, с которым Бог возобновил союз; Авраама - первого верующего в единого Бога; Моисея, которому Бог дал Тору для сынов израилевых; Иисуса, через которого Бог сообщил христианам Евангелие. Мухаммед однако остается главным и самым высшим пророком, завершившим цепь пророчества. После 657 г. происходит разделение ислама на несколько ветвей, главными из которых явились суннитское и шиитское направления. Центральной догмой шиитов стал культ имама - авторитетного учителя. Единоличный авторитет имамов шииты противопоставляют согласному мнению религиозных авторитетов суннитов. В XIX - XX вв. возникают религиозно-политические идеологии, базирующиеся на исламских ценностях. В современных условиях ислам играет существенную роль в общественно-политической жизни целого ряда стран.
Источник: Краткий философский словарь 2004
ИСЛАМ
араб. - покорность), мусульманство - одна из 3 т. н. мир. религий. И. возн. в Аравии в нач. 7 в. в период разложения патриарх.-общин. строя и образования клас. араб. гос-ва. Вероучение И. изложено в Коране, к-рый, согласно мусульм. преданию, был ниспослан Аллахом пророку Мухаммеду через ангела Джебраила (Гавриила). Оно покоится на 7 догматах: вере в единого бога -Аллаха, в ангелов, во все книги божьи, всех посланников Аллаха, в конец света, предопределение, воскресение мертвых. В соответствии с вероучением И. все сущее в мире создано Аллахом и все явления и события, к-рые произошли и произойдут во Вселенной вплоть до конца света и дня страшного суда, предопределены им и происходят по его воле. Культ И. опирается на пять «столпов веры»: исповедание веры -произнесение формулы «Нет божества кроме Аллаха, и Мухаммед - посланник божий», ежедневная пятикратная молитва, пост в месяц рамазан (ураза), обязат. благотворительность (закят), паломничество в Мекку (хадзнж). Наряду с др. религ. обрядами и ритуалами, а также ислам, праздниками (курбан-байрам, ураза-байрам, мавлюд) «столпы веры» имеют большое значение для сохранения и укрепления влияния религии на верующих. Раз возникнув, И., как и др. религии, не оставался неизменным. В соответствии со сдвигами в обществ. жизни происходило его развитие. Оно нашло отражение в сунне -сборниках рассказов (хадисов) о высказываниях и действиях Мухаммеда. Важным стимулом для развития идеологии И. явился его раскол на 2 течения - суннизм и шиизм. После оформления 4 бо-госл.-юридич. толков (мазхабов) в суннизме и выработки ислам. догматики (10 в.) было признано невозможным дальнейшее развитие теологии, права, морали, соц. установлений. Такая позиция, сохранявшаяся вплоть до 20 в., не могла не оказать негативного влияния на развитие экономики и культуры районов традиц. распространения И. В наши дни мн. мусульм. богословы признают крайне вредное воздействие этой концепции на всю обществ, жизнь народов Востока, заявляют, что соц. структуры могут быть изменяемы людьми. Вместе с тем большинство богословов из стран, находящихся в капиталистич. системе хозяйства, либо призывают правоверных возродить порядки мусульм. общины времен пророка Мухаммеда, либо видят единственно возможный путь к процветающему об-ву через введение шари-атских норм права и морали. Теологи, выступающие с подобными концепциями, нередко приходят на позиции антикоммунизма. В СССР И. также претерпел заметную эволюцию. Изменилась его политая, ориентация. Духовенство стремится внушить верующим мысль о том, что И. «помогает» сов. об-ву строить коммунизм, формировать нового человека. Однако все это не может остановить закономерный процесс ослабления влияний И. на сознание и поведение людей. Последователи И. - мусульмане составляют подавляющее большинство населения мн. стран Азии и Африки. В СССР имеются среди населения Ср. Азии, Казахстана, Азербайджана, Сев. Кавказа, Татарии, Башкирии, Грузии, Армении.
Источник: Атеистический словарь
ИСЛАМ
араб., букв. - "предание себя (Богу)"; покорность) - мусульманство (магометанство), одна из трех мировых религий наряду с буддизмом и христианством. Возникновение И. относится к началу VII в. В результате контакта и полемики с христианством по вопросам о свободе воли и предопределении, несотворенности "слова божьего", божественных атрибутах и трансцендентности Бога, произошло развитие мусульманского богословия, включившего различные школы. Благодаря воспринятому аристотелизму и неоплатонизму получила развитие рационалистическая тенденция мусульманского богословия (мутазилиты, ашариты). Мутазилиты являются представителями первого крупного направления в каламе (мусульманская религиозно-философская дисциплина, или богословие, ставящее пять основных проблем: 1) единобожие (вопрос о соотношении божественной сущности и атрибутов, о вечности или сотворенности Корана); 2) божественная справедливость (соотношение божественной предопределенности и свободы воли); 3) статус верующего в мусульманской общине; 4) эсхатология, учение о спасении и о пророках; 5) политико-религиозная доктрина). Мутазилиты обосновывали мусульманское вероучение логико-философскими аргументами и ставили разум во главу религиозного закона. Именно мутазилитам принадлежит заслуга определения пяти принципов калама. Обоснование догмата "единобожия" привело их к отрицанию как антропоморфных атрибутов Бога, так и реальности и вечности вообще всех его атрибутов. Это привело их к положению о сотворенной природе Корана, а также к допущению его аллегорического истолкования. Онтология мутазилитов предполагала атомистическое строение мира, а возникновение вещей понималось как актуализация потенций, заключенных в материи. Детерминистическое мировоззрение мутазилитов утверждало невозможность для Бога ничего изменить как в естественном, так и нравственном порядке. По воззрению мутазилитов, человек обладает свободной волей и ответственен за свои действия; Бог не может произвольно изменить меру воздаяния, которая соответствует земным делам человека.
Ашариты, как представители другой школы в каламе, также использовали философский арсенал античного наследия. В онтологии они модифицировали атомистическую теорию мутазилитов, но отрицали естественную детерминированность мировых процессов, объясняя их последовательность "обычаем", установленным Богом. Одновременно с этими рационалистическими направлениями в мусульманском богословии широкое распространение получило мистическое - т. н. суфизм. Суфизм учил растворению суфия в Боге, ведущему к сверхбытию - вечности в абсолюте,. Согласно суфизму, основа И. заключена не в словесном доказательстве единственности Бога, а в самой аскетической жизни суфия, в трансцендентном единении с Богом. В суфизме были разработаны не только религиозно-этические, но и космологические, и социологические концепции. Этому в немалой степени способствовало проникновение идей эллинистической философии, в особенности концепции эманации. В трудах суфийских авторов получила развитие концепция единобытия пантеистической направленности, согласно которой бытие Бога сливалось с бытием его творения.
С. А. Азаренко
Ашариты, как представители другой школы в каламе, также использовали философский арсенал античного наследия. В онтологии они модифицировали атомистическую теорию мутазилитов, но отрицали естественную детерминированность мировых процессов, объясняя их последовательность "обычаем", установленным Богом. Одновременно с этими рационалистическими направлениями в мусульманском богословии широкое распространение получило мистическое - т. н. суфизм. Суфизм учил растворению суфия в Боге, ведущему к сверхбытию - вечности в абсолюте,. Согласно суфизму, основа И. заключена не в словесном доказательстве единственности Бога, а в самой аскетической жизни суфия, в трансцендентном единении с Богом. В суфизме были разработаны не только религиозно-этические, но и космологические, и социологические концепции. Этому в немалой степени способствовало проникновение идей эллинистической философии, в особенности концепции эманации. В трудах суфийских авторов получила развитие концепция единобытия пантеистической направленности, согласно которой бытие Бога сливалось с бытием его творения.
С. А. Азаренко
Источник: Современный философский словарь
ИСЛАМ
одна из трех мировых религий (наряду с христианством и буддизмом), к-рую исповедует население ряда стран Ближнего и Среднего Востока, Азии, Африки и Европы. В сер. 80-х гг. в различных странах мира насчитывалось ок. 1 млрд мусульман. По числу последователей И. в СССР занимает второе место после православия. Исторически на территории СССР сложились три осн. зоны распространения И.: Средняя Азия и Казахстан, Кавказ, Поволжье и Приуралье. Отдельные небольшие группы последователей И. проживают и в др. районах СССР. И. возник в нач. 7 в. в Аравии как религиозно-политическая идеология различных социальных слоев арабского общества, стремившихся к объединению и политическому единству. Основателем И. считается Мухаммед, к-ого по преданию, Аллах избрал своим «посланником», пророком. В результате арабских завоеваний, осуществлявшихся под лозунгами И., в раннее средневековье возникло мощное мусульманское государство—Халифат. В руках халифов, эмиров, султанов, опиравшихся на догмы И., сосредоточилась огромная светская и духовная власть. Основу исламского учения составляют строгий монотеизм (единобожие), признание Корана вечной, несотворенной священной книгой, вера в воскресение мертвых и в конец света, соблюдение молитвы, поста и др. обрядов. И. не признает разделения духовных и светских функций, закрепляя нераздельность духовной и светской власти, религии, политики и государства. По замыслу мусульманских законоведов И., законы шариата (свод норм религиозного права, морали, ритуалов и т.д.) должны охватывать жизнь и деятельность мусульманина от колыбели до могилы. Усиление роли и влияния стран Ближнего и Среднего Востока в мировой экономике и международных отношениях приводит к активизации исламских религиозно-политических организаций.
Идеология И. оказывает огромное воздействие на общественную и политическую жизнь в этих странах. На совр. этапе наблюдается политическая активизация сторонников И., усиливается его влияние в идеологической борьбе, выдвигаются различные по своей социальной сущности исламские лозунги, под к-рыми нередко выступают как реакционные, так и прогрессивные силы. Буржуазные идеологи отводят И. важное место в борьбе против реального социализма, а также национально-освободительного движения в странах Востока, спекулируя на религиозных чувствах верующих, фальсифицируя политику коммунистических и рабочих партий по отношению к исламским традициям, положение И. и мусульман в социалистических странах. В условиях распространения капиталистических отношений в странах зарубежного Востока делаются попытки приспособить различные положения И. к интересам буржуазии. В то же время, поскольку с отдельными нормами И. и шариата связываются иллюзии большого числа верующих о социальной справедливости, прогрессивные силы развивающихся стран Азии и Африки вынуждены выступать не прямо против И., а против его наиболее консервативных норм и их реакционных трактовок, за возрождение тех положений, в к-рых отразился т. н. демократизм раннего ислама и к-рые в какой-то степени отвечают интересам рядовых членов мусульманской общины (напр., истолкование джихада — «войны за веру» и учения И. в целом как призыва к борьбе против империализма и т.п.).
Идеология И. оказывает огромное воздействие на общественную и политическую жизнь в этих странах. На совр. этапе наблюдается политическая активизация сторонников И., усиливается его влияние в идеологической борьбе, выдвигаются различные по своей социальной сущности исламские лозунги, под к-рыми нередко выступают как реакционные, так и прогрессивные силы. Буржуазные идеологи отводят И. важное место в борьбе против реального социализма, а также национально-освободительного движения в странах Востока, спекулируя на религиозных чувствах верующих, фальсифицируя политику коммунистических и рабочих партий по отношению к исламским традициям, положение И. и мусульман в социалистических странах. В условиях распространения капиталистических отношений в странах зарубежного Востока делаются попытки приспособить различные положения И. к интересам буржуазии. В то же время, поскольку с отдельными нормами И. и шариата связываются иллюзии большого числа верующих о социальной справедливости, прогрессивные силы развивающихся стран Азии и Африки вынуждены выступать не прямо против И., а против его наиболее консервативных норм и их реакционных трактовок, за возрождение тех положений, в к-рых отразился т. н. демократизм раннего ислама и к-рые в какой-то степени отвечают интересам рядовых членов мусульманской общины (напр., истолкование джихада — «войны за веру» и учения И. в целом как призыва к борьбе против империализма и т.п.).
Ислам
(араб. — предавание себя Аллаху, покорность) — одна из мировых религий. Возник в Зап. Аравии в начале 7 в. н. э. в период образования классового араб. гос-ва.
Вероучение И. изложено в Коране, содержание к-рого, по преданию, было сообщено в соответствии с божественной волей пророку Мухаммеду. Вероучение И. испытало влияние христианства и иудаизма, и отчасти манихейства и зороастризма. Гл. догматом И. является признание единственного «истинного» бога — Аллаха, к-рый властвует над людьми как «создатель небес и земли» и всего, что находится на них. Атрибутами мусульм. вероучения являются вера в страшный суд, рай и ад. Одной из важнейших сторон учения И. является догмат о предопределении. Согласно этому догмату, в мире все зависит якобы от воли Аллаха, все события, как бывшие, так и будущие, будто предначертаны им еще в начале творения. Наряду с признанием вышеперечисленных догматов мусульманин обязан признавать «пять столпов» веры. Первым из них является произнесение символа веры: «Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммед — посланник божий». Далее, мусульманам предписано совершать ежедневные молитвы, соблюдать пост, платить налог (закат), а также совершать хаджж (паломничество). В И. различают два основных направления — суннизм и шиизм. И., как и др. религии, не оставался неизменным. Толкование догматов и культа, объяснение различных социальных явлений, достижений науки и культуры меняется в соответствии с изменением социальных условий. И. как идеологическая надстройка обслуживал базис раннефеодального об-ва с остатками рабовладельческих отношений, оправдывал и освящал феодальную эксплуатацию, ныне обслуживает буржуазное об-во и стремится приспособиться к условиям социализма.
В СССР И. распространен преимущественно в Ср. Азии, Казахстане, Закавказье, в автономных республиках Сев. Кавказа и Поволжья, в ряде областей РСФСР, в Белоруссии, Литве и др. местах. За исключением большей части верующих — азербайджанцев, исповедующих И. шиитского направления, немногочисленных персов, курдов, проживающих в Туркмении и Бухарской обл. УзССР, все мусульмане страны являются последователями суннизма. В Горно-Бадахшанской автономной обл. проживают верующие исмаилиты — сектанты шиитского направления. В Чечено-Ингушской АССР, в нек-рых районах Дагестанской АССР и Казахстана действуют группы приверженцев разновидности мистико-аскетического учения в И. — суфизма (мюридизма) . Делами мусульманских общин, расположенных в различных районах страны, руководят четыре независимых друг от друга духовных управления: духовное управление мусульман Ср. Азии и Казахстана (САДУМ) с резиденцией в Ташкенте, духовное управление мусульман европейской части СССР и Сибири (ДУМЕС) с резиденцией в Уфе, духовное управление мусульман Сев. Кавказа (ДУМСК) с резиденцией в Махачкале и духовное управление мусульман Закавказья (ДУМЗ), находящееся в Баку. Духовные управления имеют своих представителей в административных районах (область, республика) в чине казы (кади), назначаемых президиумами управлений, через к-рые поддерживается непосредственная связь с мусульманскими общинами. Духовное управление и его представители влияют на богослужебную практику мечетей, оказывают определенное воздействие на содержание проводимой религ. пропаганды. По наиболее важным вопросам современной религ. жизни духовные управления принимают фетвы (наставления), к-рые в мечетях доводятся до сведения верующих. Повседневными делами общин, связанными с сохранением культового имущества, молитвенных помещений, с расходованием материальных средств, занимается избираемый из числа самих верующих орган — мутаваллиат. В г. Бухаре находится медресе (мусульманская духовная школа) «мир-араб», готовящее мусульманское духовенство. Здесь имеется также и группа по подготовке шиитского духовенства. В Ташкенте функционирует исламский институт.
Вероучение И. изложено в Коране, содержание к-рого, по преданию, было сообщено в соответствии с божественной волей пророку Мухаммеду. Вероучение И. испытало влияние христианства и иудаизма, и отчасти манихейства и зороастризма. Гл. догматом И. является признание единственного «истинного» бога — Аллаха, к-рый властвует над людьми как «создатель небес и земли» и всего, что находится на них. Атрибутами мусульм. вероучения являются вера в страшный суд, рай и ад. Одной из важнейших сторон учения И. является догмат о предопределении. Согласно этому догмату, в мире все зависит якобы от воли Аллаха, все события, как бывшие, так и будущие, будто предначертаны им еще в начале творения. Наряду с признанием вышеперечисленных догматов мусульманин обязан признавать «пять столпов» веры. Первым из них является произнесение символа веры: «Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммед — посланник божий». Далее, мусульманам предписано совершать ежедневные молитвы, соблюдать пост, платить налог (закат), а также совершать хаджж (паломничество). В И. различают два основных направления — суннизм и шиизм. И., как и др. религии, не оставался неизменным. Толкование догматов и культа, объяснение различных социальных явлений, достижений науки и культуры меняется в соответствии с изменением социальных условий. И. как идеологическая надстройка обслуживал базис раннефеодального об-ва с остатками рабовладельческих отношений, оправдывал и освящал феодальную эксплуатацию, ныне обслуживает буржуазное об-во и стремится приспособиться к условиям социализма.
В СССР И. распространен преимущественно в Ср. Азии, Казахстане, Закавказье, в автономных республиках Сев. Кавказа и Поволжья, в ряде областей РСФСР, в Белоруссии, Литве и др. местах. За исключением большей части верующих — азербайджанцев, исповедующих И. шиитского направления, немногочисленных персов, курдов, проживающих в Туркмении и Бухарской обл. УзССР, все мусульмане страны являются последователями суннизма. В Горно-Бадахшанской автономной обл. проживают верующие исмаилиты — сектанты шиитского направления. В Чечено-Ингушской АССР, в нек-рых районах Дагестанской АССР и Казахстана действуют группы приверженцев разновидности мистико-аскетического учения в И. — суфизма (мюридизма) . Делами мусульманских общин, расположенных в различных районах страны, руководят четыре независимых друг от друга духовных управления: духовное управление мусульман Ср. Азии и Казахстана (САДУМ) с резиденцией в Ташкенте, духовное управление мусульман европейской части СССР и Сибири (ДУМЕС) с резиденцией в Уфе, духовное управление мусульман Сев. Кавказа (ДУМСК) с резиденцией в Махачкале и духовное управление мусульман Закавказья (ДУМЗ), находящееся в Баку. Духовные управления имеют своих представителей в административных районах (область, республика) в чине казы (кади), назначаемых президиумами управлений, через к-рые поддерживается непосредственная связь с мусульманскими общинами. Духовное управление и его представители влияют на богослужебную практику мечетей, оказывают определенное воздействие на содержание проводимой религ. пропаганды. По наиболее важным вопросам современной религ. жизни духовные управления принимают фетвы (наставления), к-рые в мечетях доводятся до сведения верующих. Повседневными делами общин, связанными с сохранением культового имущества, молитвенных помещений, с расходованием материальных средств, занимается избираемый из числа самих верующих орган — мутаваллиат. В г. Бухаре находится медресе (мусульманская духовная школа) «мир-араб», готовящее мусульманское духовенство. Здесь имеется также и группа по подготовке шиитского духовенства. В Ташкенте функционирует исламский институт.
ИСЛАМ
араб. - предание себя Аллаху, покорность) - одна из трех мировых религий наряду с буддизмом и христианством. Возникла в конце VI - начале VII веков в Хиджазе среди арабских племен Западной Аравии в условиях разложения патриархально-родового строя. Быстро распространилась в ходе военной экспансии арабов от Ганга на востоке до южных границ Галлии на Западе, захватив север Африки.
Основателем мусульманства (арабск. "муслим" - предавший себя Аллаху) стал Мухаммед (570 - 632 гг.) из рода хашимитов племени курейш (г.Мекка). До Мухаммеда арабам были уже известны монотеистические религии - иудаизм и христианство, с которыми тесно переплетались проповеди занифов - представителей аравийского монотеизма, предвестников ислама. Под непосредственным влиянием этих религий в 610 - 614 годах началась религиозная проповедь Мухаммеда. После переселения в 622 году с небольшой группой последователей из Мекки в Медину (точка отсчета для мусульманского летоисчисления, ведущегося по лунному календарю) Мухаммед выступает уже не только как проповедник, но и как воинственный теократический правитель, диктующий приверженцам нормы поведения в различных областях жизни.
При жизни пророка его высказывания, воспринимаемые как прямая речь Аллаха, передавались преимущественно устно и систематических записей их, видимо, не велось. Лишь спустя два десятилетия после смерти Мухаммеда были собраны и записаны произнесенные им проповеди, которые и составили текст священной книги мусульман Корана (арабск. - то, что читают, произносят).
Несколько позже появились хадисы - рассказы о поступках и высказываниях Мухаммеда и его сподвижников, составившие сборник под названием "сунна". Сунна - наряду с Кораном - источник вероучения мусульман.
На основе Корана и хадисов мусульманские богословы разработали шариат (с арабск. - правильный путь) - комплекс принципов и правил поведения, обязательных для каждого мусульманина. В исламе выделяются четыре основных предмета веры: 1) в единого Бога; 2) в его посланников и писания; Коран называет пять пророков-посланников: Ноя, с которым Бог возобновил "союз"; Авраама (Ибрахима); Моисея (Мусу); Иисуса (Ису), через которого Бог сообщил христианам Евангелие; Мухаммеда, завершившего цепь пророчества; 3) в ангелов; 4) в воскресение после смерти в судный день. Так же как у иудеев и христиан, у мусульман существует представление о загробном мире, страшном суде, аде и рае, ангелах и демонах.
Вера в единого Бога и пророчества составляют один из пяти "столпов" мусульманского вероисповедания. К их числу относятся также обязательная молитва (салят, намаз), совершаемая пять раз в день в строго определенное время, пост (ураза) в течение месяца по лунному календарю (рамадан), налог в пользу бедных и неимущих (закят) и паломничество в Мекку (хадж) к главной святыне ислама - храму Кааба.
В исламе нет церкви как института, нет в строгом смысле слова "духовенства", поскольку мусульманство не признает какого-либо посредника между Богом и человеком; богослужение может совершать любой член общины.
После смерти пророка Мухаммеда во второй половине VII века в исламе произошел раскол, в результате которого появились три основные направления по-разному решавшие вопрос о верховной власти в исламе: 1) сунниты; 2) шииты; 3) хариджиты.
Ислам наложил глубокий отпечаток на культуру тех стран, где он получил распространение. Уже в Мединском государстве зарождаются три основные исламские дисциплины: 1) наука о чтении и толковании Корана; 2) наука о хадисах; 3) правоведение. Как своего рода прикладные науки зарождаются грамматика, астрономия, математика.
В современном мире ислам занимает второе место по численности последователей (800 млн чел.), большую часть мусульман (90 %) составляют сунниты. В ряде стран Азии и Африки ислам признан государственной, или официальной, религией.
Основателем мусульманства (арабск. "муслим" - предавший себя Аллаху) стал Мухаммед (570 - 632 гг.) из рода хашимитов племени курейш (г.Мекка). До Мухаммеда арабам были уже известны монотеистические религии - иудаизм и христианство, с которыми тесно переплетались проповеди занифов - представителей аравийского монотеизма, предвестников ислама. Под непосредственным влиянием этих религий в 610 - 614 годах началась религиозная проповедь Мухаммеда. После переселения в 622 году с небольшой группой последователей из Мекки в Медину (точка отсчета для мусульманского летоисчисления, ведущегося по лунному календарю) Мухаммед выступает уже не только как проповедник, но и как воинственный теократический правитель, диктующий приверженцам нормы поведения в различных областях жизни.
При жизни пророка его высказывания, воспринимаемые как прямая речь Аллаха, передавались преимущественно устно и систематических записей их, видимо, не велось. Лишь спустя два десятилетия после смерти Мухаммеда были собраны и записаны произнесенные им проповеди, которые и составили текст священной книги мусульман Корана (арабск. - то, что читают, произносят).
Несколько позже появились хадисы - рассказы о поступках и высказываниях Мухаммеда и его сподвижников, составившие сборник под названием "сунна". Сунна - наряду с Кораном - источник вероучения мусульман.
На основе Корана и хадисов мусульманские богословы разработали шариат (с арабск. - правильный путь) - комплекс принципов и правил поведения, обязательных для каждого мусульманина. В исламе выделяются четыре основных предмета веры: 1) в единого Бога; 2) в его посланников и писания; Коран называет пять пророков-посланников: Ноя, с которым Бог возобновил "союз"; Авраама (Ибрахима); Моисея (Мусу); Иисуса (Ису), через которого Бог сообщил христианам Евангелие; Мухаммеда, завершившего цепь пророчества; 3) в ангелов; 4) в воскресение после смерти в судный день. Так же как у иудеев и христиан, у мусульман существует представление о загробном мире, страшном суде, аде и рае, ангелах и демонах.
Вера в единого Бога и пророчества составляют один из пяти "столпов" мусульманского вероисповедания. К их числу относятся также обязательная молитва (салят, намаз), совершаемая пять раз в день в строго определенное время, пост (ураза) в течение месяца по лунному календарю (рамадан), налог в пользу бедных и неимущих (закят) и паломничество в Мекку (хадж) к главной святыне ислама - храму Кааба.
В исламе нет церкви как института, нет в строгом смысле слова "духовенства", поскольку мусульманство не признает какого-либо посредника между Богом и человеком; богослужение может совершать любой член общины.
После смерти пророка Мухаммеда во второй половине VII века в исламе произошел раскол, в результате которого появились три основные направления по-разному решавшие вопрос о верховной власти в исламе: 1) сунниты; 2) шииты; 3) хариджиты.
Ислам наложил глубокий отпечаток на культуру тех стран, где он получил распространение. Уже в Мединском государстве зарождаются три основные исламские дисциплины: 1) наука о чтении и толковании Корана; 2) наука о хадисах; 3) правоведение. Как своего рода прикладные науки зарождаются грамматика, астрономия, математика.
В современном мире ислам занимает второе место по численности последователей (800 млн чел.), большую часть мусульман (90 %) составляют сунниты. В ряде стран Азии и Африки ислам признан государственной, или официальной, религией.
Источник: История и теория культуры
ИСЛАМ
арабск. ал-Ислам - предание себя Богу, покорность) - одна из мировых религий, иначе - мусульманство. И. зародился среди арабских племен Западной Аравии в начале 7 в. Это был период распада самих основ древнего общества (в т.ч. и язычества) и возвышения торговых культурных центров (Мекка, Медина). Основателем И. стал пророк Мухаммад (ок. 570-632) из рода одного из крупных племен курайшитов. Склонный к одиночеству, Мухаммад предается благочестивым размышлениям. По легенде, в молодости ангелы рассекли грудь Мухаммеда и омыли его сердце, а в 610 в возрасте 40 лет он получил откровение на горе Хира во время 40-дневного поста (и слова небесного посланника Джабриила (Архангел Гавриил) запечатлелись в сердце Пророка как "надпись"). С тех пор начинается проповедь Корана, "небесной Книги", и формирование мусульманства как религии. Мухаммад с небольшой группой последователей терпит гонения и переселяется в 622 из родной Мекки в Медину. Борьба Мухаммеда за утверждение новой религии - веры в единого Бога Аллаха - закончилась победой над языческой Меккой в 630. С этого времени начинается интенсивное развитие И., и вытеснение языческих культов с арабских земель. Духовно-энергетический импульс, данный Мухаммадом, привел к значительному распространению И. В настоящее время в мире насчитывается более 800 млн. мусульман. И. выступил с идеей очищения древних учений Пророков от искажений и возвращения к истинной религии, идущей от Ибрахима (Авраама). И. воспринял религиозные положения иудейства, христианства, древнейших учений Вавилона, зороастрийства, местных культов и стал ментально-духовной культурой, синтезировавшей различные течения культуры арабских народов. И. является государственной религией в ряде стран, являющихся, как правило, эгалитарными теократиями. Эгалитарными - т.к. все верующие, независимо от социального положения, равны перед божественным законом; теократиями - т.к. источником законодательной власти выступает только Коран. И. не делает различия между "Божьим" и "кесаревым" и всю жизнь верующих подчиняет религиозным предписаниям (шариату) своду мусульманских законов: и фикху (мусульманскому праву). Основные источники вероучения И. - Коран и Сунны. Коран - "Слово Божие", данное людям через Пророка Мухаммада, состоящее из 114 Сур (глав). Сунны (арабск. - обычай, предание) - сборники преданий о жизни и деяниях Мухаммада. Сунны состоят из "хадисов", высказываний, приписываемых Пророку. Вероучение И. базируется на неразделенности религии, права, догматики и ритуала. Важнейший онтологический и, в то же время, социально-политический принцип И. - строгий монотеизм, предполагающий веру в единого Бога Аллаха (первоначально Аллах - Бог местных аравийских племен). Отрицаются всякие "сотоварищи" Высшего Божества, а также христианские догматы Троицы, боговопло-щения и искупления. Божественное слово передается через посланников (расулов) Аллаха. В И. признаются пять Пророков от начала человечества: Нух (Ной), с которым Бог возобновил "союз"; Ибрахим (Авраам), первый верующий в единого Бога; Муса (Моисей), которому Бог дал Тору для "Сынов израилевых"; Иса (Иисус), через которого Бог сообщил Евангелие, и, наконец, Мухаммад, "печать Пророков", завершающий цепь пророчества. Среди шиитов и суннитов существует вера в Махди (Мессию), который явится в "конце мира" и установит мир и справедливость. Главные понятия мусульманства - "И.", "дин" и "имам". И., в широком смысле, означает весь мир, в пределах которого установились и действуют законы Корана. Этой сфере противопоставляется "дар ал-харб" - территория войны, в которой И. должен утвердиться посредством джихада ("священной войны"). Основная социальная форма жизни - умма, исламская община. В нее объединяется каждая верующая группа. Первая община - мединская, организована Муххамадом. Дин - религия, закон, свод правил - божественное установление, состоящее из трех основных элементов: "пяти столпов И.", веры (имам) и благих дел (ихсан). "Пять столпов И." составляют: 1) исповедание единобожия (ат-таухид) и пророческой миссии Мухаммада (ан-нубувва). Оно закрепляется формулой "Нет Божества, кроме Бога (Аллаха) и Му-хаммад - посланник Божий"; 2) ежедневная пятикратная молитва (ас-салат); 3) пост в месяц рамадан (ас-саум); 4) добровольная очистительная милостыня (аз-закат); 5) паломничество (хотя бы раз в жизни) в Мекку (ал-хадж). Имам (вера) понимается прежде всего как "свидетельство" об объекте своей веры. В И. им является Бог, который свидетельствует о себе в Коране. В И. сохраняется вера в ангелов и шайтанов (бесов), в воскресение после смерти и Судный день, Главное требование к человеку - идти по пути совершенствования, соблюдая законы Корана. Мистическая традиция И. (суфизм) разработала пути богопознания на основе идеи единства всего Сущего в Боге и возможности постижения (растворения) в Боге путем самоотверженного отдания себя Аллаху и безмерной любви к Нему. И. не остался единой религией. С первых десятилетий своего существования он разделился на различные направления, которые дифференцируются по концепциям государственной власти и по философско-религиозным школам. Наиболее глубокие и радикальные расхождения в И. связаны с решением проблемы верховной власти. Выделяются три основных направления: 1) хариджиты (араб. - вышедшие, возмутившиеся), отстаивающие общинный характер власти и безусловную выборность главы общины (имам-халиф); 2) шииты (араб. - группа приверженцев), признающие божественную природу власти, предопределенную в роду Али, двоюродного брата и зятя Мухаммада; 3) сунниты (от "сунна"), занимающие срединную линию, т.е. согласующие решения о правителе с мнением "всей общины", а по сути с ее религиозно-политической верхушкой. Философия и богословие И. разнообразны. В нем отсутствует общепризнанная догматизация учения и единая богословская школа. Философско-религиозные различия в школах приводили к социально-политическим противоречиям и конфликтам. На рубеже 7-8 вв. зарождаются основные философские направления И. По вопросу отношения к человеку, совершившему тяжкий грех (алкабир), выделяются три школы: 1) хариджиты, утверждавшие, что такой человек перестает быть мусульманином; 2) мурджииты, учившие, что мусульманином остается тот, кто сохраняет в сердце чистоту веры, даже если совершил тяжкий грех; 3) мутазилиты, разработавшие учение о "среднем состоянии" между "правоверным" и "неверным". По проблеме предопределения (абсолютной власти Аллаха над человеком и его действиями) и свободы воли (ал-кадир) также формируются различные направления: 1) джабариты, отрицавшие свободу воли и утверждавшие предопределенность человеческой судьбы в силу безграничной власти Аллаха; 2) кадариты, опиравшиеся на идею свободы воли человека в выборе своих действий; 3) мурджииты и мутазилиты, стремившиеся рационалистическими методами разработать теорию, согласующую учение о предопределении и свободе воли человека. По проблеме споров о природе и атрибутах Бога возникают: 1) захириты и ханба-литы, требовавшие буквального понимания соответствующих мест в Коране и слепой вере во все, о чем говорится в "небесной Книге"; 2) муаттилиты, утверждавшие духовность Бога и отрицавшие божественные атрибуты, созданные человеческими представлениями; 3) суфии, учившие мистическим путям богопознания и слияния с Богом. Богословие в И. называется каламом, философия - фалсафа. Этапы в развитии калама связаны со школами: мутазилитов, основоположник Василь ибн Ата (ум. 748) и ашаритов, основоположник ал-Ашари (ум. 935), стремящихся путем компромисса с догматиками-традиционалистами легализовать калам. Развитию фалсафа способствовали труды ал-Кинди (ум. между 860-879), ар-Рази (ум. между 865-925 или 934), ал-Фараби (870-950), ибн Сины (980-1037), ибн Рушда (1126-1198). Исламская философская мысль развивается на основе синтеза Коранических идей и наследия античного мира (Платона, Аристотеля, учений пифагорейцев, неоплатоников), а также под влиянием буддизма и индуизма. В средние века наблюдается тенденция к сближению калама и фалсафа. Этому способствовали труды аш-Шахрастани (ум. 1153), ал-Газа-ли (ум. 1111), ибн Араби (ум. 1240). Религиозный мистицизм И. связан с учением суфизма, ориентированного на следование "пути", который открывается стремящемуся к познанию Бога шейхом (учителем). Концепция любви к Богу - центральная и единая для всех братств. Развитие суфизма идет через аскетико-мистический период (ал-Басри, ум. 728); "классический" период 9-10 вв. (ал-Мисри, ум. 860 - учение о "пути" и теософия); ат-Тустари (ум. 896) - экзегетика, теософия, космогония; ал-Халладж (ум. 922) - "экстатическое" направление. Расцвету суфизма способствуют труды ал-Газали, предпринявшего попытку сближения суфизма с традионалистским И., ас-Сухраварди (ум. 1191), создавшем учение об "озарении" (ал-ширак); Ибн-Араби (ум. 1240), развившем учение о "святости", "святых" и их Иерархии. К мистической философии И. относится учение исмаилитов, одного из направлений шиитского И. Исмаилиты опираются на эзотерические доктрины Востока, в частности Индии, на идеи греческого неоплатонизма, и придерживаются доктрины "метемпсихоза" (танасух) и "воплощения" (хулул). В новейшее время развитию идей И. способствуют движения шейхов, бабитов и бехаитов (19 в., Персия). Бабиты (основоположник Сейид Али Мухаммад (Баб) и бехаиты (основоположник Мирза Хусейн Али - Беха-Улла) стремятся сплотить человечество вокруг учений, оставленных их Пророками. В лоне ортодоксального ислама с 18 в. развивается движение ваххабитов (по имени основоположника ал-Ваххаба), отвергающее новшества, появившиеся в И. в процессе его исторического развития и стремящиеся очистить веру и учение Мухаммада и вернуться к мединскому прообразу. В 19-20 вв. развиваются реформаторские, фундаменталистские и панисламские тенденции, базирующиеся на исламских ценностях. В странах распространения И. становится основой для активизации национальных движений и воплощения концепций "исламского государства", подразумевающей воплощение идей И. во всех сферах государственной и религиозной жизни.
В.В. Лобач
В.В. Лобач
Источник: Новейший философский словарь
ИСЛАМ
араб., букв. — предание себя [Богу]) — монотеистическая мировая религия. Наряду с иудаизмом и христианством относится к «авраамической», ревелятивной (богооткровенной) традиции. Ислам возник на северо-западе Аравии, в Мекке, где (как и во всей Аравии) господствовало язычество. Основатель новой монотеистической религии, пророк Мухаммад (ок. 570—632) начал свою проповедь в возрасте 40 лет. Гонимый мекканскими многобожниками, он вместе с немногочисленными приверженцами переселился в Медину в 622 (этот год «хиджры», переселения, стал затем началом отсчета мусульманского лунного календаря). Здесь в последующие десять лет Пророку удалось сплотить вокруг себя арабское население города, а потом обратить в ислам Мекку и большинство племен Аравийского полуострова. Распространение ислама продолжалось и при четырех «праведных» халифах — преемниках Пророка (Абу Бакре, Омаре, Османе и Али; правили 622—661), а затем при Омейядах (661—750) и при Аббасидах (750—1258), охватывая обширное пространство от Среднего Поволжья до Мадагаскара и от границ Китая до юга Франции. В мусульманской империи — халифате складывалась новая мировая культура, ассимилировавшая различные культурные традиции (включая философско-научное наследие античности) и достигшая наибольшего развития в 9—12 вв. Конец «золотому веку» ислама и арабо-мусульманской культуры положило падение Багдада под натиском монголов в 1258 и уничтожение Аббасидского халифата. Прежде единое культурное пространство постепенно распалось на множество относительно самостоятельных ареалов — собственно арабский, иранский, турецкий, ислам на индийском субконтиненте и др. В современном мире ислам исповедует около 1,5 млрд. человек, гл. обр. в странах Азии и Африки. Большинство мусульман (85—90%) составляют сунниты, остальные — шииты.
Два основных источника вероучения ислама — это Коран и сунна, или хадисы («предания» о Пророке, его изречениях и деяниях). С точки зрения мусульман, они представляют собой разные виды Откровения — «богоизреченное» (или «продиктованное», всецело исходящее от Бота, как по своему содержанию, так и словесному выражению) и «боговдохновенное» (словесное оформление которого преимущественно принадлежит самому Пророку). Из разных сборников хадисов самым авторитетным считается «ас-Сахих» («надежный») алБухари (ум. 870). На основе хадисов были составлены различные жизнеописания (араб. сира) Мухаммада.
Ислам не знает такого института, как церковь, и догматики, в том смысле, какой был бы верен применительно к христианству; определенное исключение составляет шиизм. Вместе с тем и в суннизме сложилось своего рода каноническое вероучение, которое состоит из следующих принципов: вера в Бога, ангелов, пророков (включая Моисея и Иисуса), Писания (в их числе — Тора и Евангелие), Судный день (порой к ним присоединяют и веру в предопределение). Пяти основным догматам соответствуют и пять главных культовых обязанностей, известных как «пять столпов ислама»: исповедание веры («шахада», произнесение формулы инициации — «свидетельствую, по нет божества, кроме Бога, и Мухаммад — посланник Его»), ежедневная пятикратная молитва («салат», «намаз»), пост в месяц рамадан («саум», «ураза»), милостыня («закат» — в размере 2,5% от дохода), паломничество (хотя бы раз в жизни, при возможности) в Мекку («хаджж»).
Разделяя иудейско-христианское единобожие, ислам претендует на большую строгость и последовательность в проведении унитарного принципа. В таких догматах, как Троица и Боговоплощение, ислам видит отступление от истинного монотеизма. затемнение его исконной чистоты. С представлением об абсолютной трансцендентности Бога связан аниконизм ( 1 юборство) ислама, исключающий изображение не только Бога, но также людей и животных. Как в иудаизме, Основа31 нем для антифигуризма ислама служило и опасение перед идолопоклонством. Сунна развивает еще один, специфический для ислама могив: Бог — единственный «формодатель» (мусаввпр) тварей, с которым недопустимо соперничать, создавая подобные изображения.
Коранпческая картина мира, подобно библейской, теоцентрпчна и в определенном смысле антропоцентрична. Но мусульманская антропология (как и иудейская), в отличие от христианской, не придает особого значения первородному греху. Согласно исламу, Бог простил прародителям (Адаму и Еве) их прегрешение, что снимает необходимость в искупительном божественном самопожертвовании (распятии Иисуса). Священная история, изложенная в Коране, духовно циклмчпа, будучи концентрирована вокруг пророков, миссии которых в сущности своей тождественны.
Социальная доктрина ислама пронизана эгалитаризмом, соЛ1 царизмом, активизмом и антиаскетазмом. «Лучший из вас, — говорит Пророк, — не тот, который ради небесного пренебрегает земным, и не тот, который поступает наоборот; лучший из вас тот, который берет от обоих». Следуя этой установке. мусульманская этика отвергает безбрачие, благословляет труд и богатство. В классическом исламе активистская ориентация нередко уживалась с догматом о Божественном предопределении. Преобладавшее в нем понимание этого догмата призывало человека прилагать все усилия для реализации своих намерений, для изменения существующего положения вещей, уповая на содействие Всевышнего, а что окажется ему неподвластным, то и следует стоически принимать как предопределенное. Со временем, отчасти благодаря деятельности мистиков-суфиев, в религиозном сознании мусульман божественный детерминизм воспринимался преимущественно в духе бездеятельного фатализма и квиетизма.
Классическая политическая теория ислама, сложившаяся в условиях халифата (см. ал-Маварди), отстаивает единство религии и государства. Но и здесь политический идеал не является безусловно теократическим. Поэтому некоторые исследователи избегают применять к средневековым мусульманским реалиям эпитет «теократия», а если допускают его использование, то обязательно с уточнениями типа «исполнительная», «охранительная» и даже «светская» теократия. Многие современные мусульманские реформаторы полагают, что власть в исламе может быть только светской, ибо ислам не знает «духовной», священнической власти. В строгом смысле теократическая (а точнее, иерократическая) идея свойственна шиитскому исламу.
Культура ислама характеризуется «ортопраксизмом», преимущественной ориентацией на выработку «правильного поведения», нежели на формирование «правильной веры». Отсюда в ней примат права над догматикой. В фикзсе (включающем в себя, помимо собственно правовой проблематики, культовые вопросы) прежде всего получило развитие гражданское и уголовное право, в меньшей степени разрабатывались государственное и международное. Как самостоятельная научная дисциплина складывалась теория и методология права — «ycyii ал-фикх», в рамках которой формировалось учение о четырех «источниках» права: двух «материальных» источниках — Коране и сунне; и двух «формальных» — консенсусе (иджма) и суждении по аналогии (кийас).
Из различных толков — мазхабов фикха, сложившихся в 8— 10 вв., к настоящему времени сохранились четыре — хаиафитский, шафиитский, маликитский и ханбалитский. Самым распространенным из них (которого придерживаются около трети всех мусульман мира) является ханафизм, официально принятый в начале 16 в. в Османской империи и ныне преобладающий среди мусульман СНГ. Мазхабы различаютг ся между собой по теории и методологии фикха, а также по некоторым культовым и правовым частностям. Все толки считаются одинаково легитимными. Символично, что по углам священного пространства вокруг Каабы (в Мекке) с давних пор расположено по одному заведению из четырех толков. Такая терпимость к правовому многообразию порой подтверждается изречением Пророка: «Различие во мнениях общины моей — знамение Божией милости». Особняком в этом отношении стоит ханбализм, представляющий собой одновременно и богословскую школу. Его приверженцев, особенно ваххабитов, отличает неприятие инакомыслия, буквализм в понимании священных текстов, нетерпимость ко всякого рода новшествам, крайняя строгость в соблюдении религиозных обрядов и норм.
В тесной связи с фикхом развивались такие религиозные дисциплины, как коранистика (особенно экзегетика) и хадисоведение. Из потребности в более глубоком осмыслении богооткровенных данных родилась спекулятивная теология (см. Калам), главными проблемами которой стал вопрос о соотношении божественных атрибутов и божественной сущности, а также о предопределении и свободе воли. В результате ассимиляции античной философии, особенно аристотелизма, возник арабоязычный перипатетизм, крупнейшими представителями которого были ал-Фараби, Ибн Сына (Авиценна) и Ибн Рушд (Аверроэс).
Мистическое направление в исламе представлено прежде всего в суфизме. Возникшее еще при Омейядах, суфийское движение первоначально принимало аскетические формы, выражавшие социальный протест против резкой дифференциации мусульманской общины, роскошной и праздной жизни господствующей верхушки. Позже, в 8—9 вв., суфизм вылился в течение, ориентирующееся на мистическое богопознание и противополагающее себя схоластицизму богословия, юридизму и ритуализму фикха. В последующие два века разрозненные суфийские общины и обители начали объединяться в ордена-тарикаты, каждый из которых имеет собственную систему мистической практики, обрядов инициации и инвеституры, внешних знаков отличия. Благодаря деятельности этих орденов суфизм с 13 в. превратился в основную форму «народного» ислама. Наряду с институциональным оформлением суфизма, развивалась его философская саморефлексия, достигшая своей вершины в иллюминативизме особенно в онтизме-вуджудизме Ибн Араби.
Два главных течения ислама — суннизм и шиизм — возникли в результате раскола мусульманской общины по вопросу о верховной власти, ознаменовавшегося гражданской войной 657 г. между халифом Али и его соперником Муавией. В ходе этой войны выделилась группа хариажитов («восставших»), сочетавшая политический эгалитаризм (выборность халифа, на пост которого может претендовать любой член общины, независимо от его социального или этнического происхождения) с догматическим фатализмом. Сторонники же Али (двоюродного брата, воспитанника и зятя пророка Мухаммада), впоследствии получившие название «шииты», отстаивали наследственность и сакральность халифства (имамата). Со временем, однако, наряду с политическими расхождениями, развились и теологические.
Суннизм, окончательно оформившийся в 10 в., выступает как «мажоритарный» ислам, выражая мнение и обычаи, теорию и практику большинства членов общины, в отличие от периферийных групп. Отсюда — характерная для суннитского ислама ориентация на «правильную» доктрину, являющуюся срединной между крайностями (которые, по определению, должны быть ошибочными), а также конформизм (или прагматизм), установка на легитимизацию статус-кво, на узаконение утвердившихся верований, обрядов и институтов (последние считаются результатом консенсуса-иджма мусульманской общины, который непогрешим). Как срединная развивалась, в частности, суннитская теология, разработанная двумя школами калама — ашаритской и матуридитской. Само же название суннитов — «ахл ас-сунна» (сокращенно «сунна») — означает «приверженцы сунны», традиции Пророка как образца для подражания (однако не в этом суть отличия от них шиитов, ибо и те претендуют на следование сунне).
Многие исследователи выделяют как «мусульманскую реформацию» процесс обновления ислама, начавшийся в середине 19 в. и представленный Джамал ад-Дином ал-Афгшт, его египетским учеником Мухаммадом Абду, турком Намиком Кемалем, индийцами Амиром Али и Мухаммадом Икбалом. Параллельно с этим направлением развивалось и фундаменталистское течение, крайней формой которого выступает пуританское движение, возникшее в Аравии под руководством Мухаммада Ибн Абд ал-Ваххаба и известное как ваххабизм. В 19 в. появились и два ответвления ислама, далеко выходящие за его прежние рамки, причем первое — в шиитском исламе (Иран), второе — в суннитском (Индия): бахачзм, с его идеологией межконфессионального мира и согласия, и Ахмадийа, отличавшееся своим синкретическим мессианизмом.
Традиционная для ислама тесная связь с государством сохраняется и в современных условиях. В ряде стран ислам признан государственной или официальной религией. Под лозунгами ислама действуют многие политические партии и организации.
Лит.: Гольдцчер И. Лекции об исламе. М., 1912; Бартольд В. В. Работы по истории ислама и арабского халифата. — Соч., т. 6. M., 1966; Петрушевскчи И. П. Ислам в Иране в 7—15 вв. Л., 1966; Грюнебаум фон. Основные черты арабо-мусульманской культуры. М., 1981;
МассэА. Ислам, пер. с франц. М., 1982; Сачддаев Т. С. Ислам и общество. М., 1984; Ислам, Историографические очерки, под ред. С. М. Прозорова. М., 1991; Ислам. — Энциклопедический словарь. М., 1991 ; Ислам на территории бывшей Российской империи, — Энциклопедический словарь, в. 1. М., 1998.
Т. Ибрагим
Два основных источника вероучения ислама — это Коран и сунна, или хадисы («предания» о Пророке, его изречениях и деяниях). С точки зрения мусульман, они представляют собой разные виды Откровения — «богоизреченное» (или «продиктованное», всецело исходящее от Бота, как по своему содержанию, так и словесному выражению) и «боговдохновенное» (словесное оформление которого преимущественно принадлежит самому Пророку). Из разных сборников хадисов самым авторитетным считается «ас-Сахих» («надежный») алБухари (ум. 870). На основе хадисов были составлены различные жизнеописания (араб. сира) Мухаммада.
Ислам не знает такого института, как церковь, и догматики, в том смысле, какой был бы верен применительно к христианству; определенное исключение составляет шиизм. Вместе с тем и в суннизме сложилось своего рода каноническое вероучение, которое состоит из следующих принципов: вера в Бога, ангелов, пророков (включая Моисея и Иисуса), Писания (в их числе — Тора и Евангелие), Судный день (порой к ним присоединяют и веру в предопределение). Пяти основным догматам соответствуют и пять главных культовых обязанностей, известных как «пять столпов ислама»: исповедание веры («шахада», произнесение формулы инициации — «свидетельствую, по нет божества, кроме Бога, и Мухаммад — посланник Его»), ежедневная пятикратная молитва («салат», «намаз»), пост в месяц рамадан («саум», «ураза»), милостыня («закат» — в размере 2,5% от дохода), паломничество (хотя бы раз в жизни, при возможности) в Мекку («хаджж»).
Разделяя иудейско-христианское единобожие, ислам претендует на большую строгость и последовательность в проведении унитарного принципа. В таких догматах, как Троица и Боговоплощение, ислам видит отступление от истинного монотеизма. затемнение его исконной чистоты. С представлением об абсолютной трансцендентности Бога связан аниконизм ( 1 юборство) ислама, исключающий изображение не только Бога, но также людей и животных. Как в иудаизме, Основа31 нем для антифигуризма ислама служило и опасение перед идолопоклонством. Сунна развивает еще один, специфический для ислама могив: Бог — единственный «формодатель» (мусаввпр) тварей, с которым недопустимо соперничать, создавая подобные изображения.
Коранпческая картина мира, подобно библейской, теоцентрпчна и в определенном смысле антропоцентрична. Но мусульманская антропология (как и иудейская), в отличие от христианской, не придает особого значения первородному греху. Согласно исламу, Бог простил прародителям (Адаму и Еве) их прегрешение, что снимает необходимость в искупительном божественном самопожертвовании (распятии Иисуса). Священная история, изложенная в Коране, духовно циклмчпа, будучи концентрирована вокруг пророков, миссии которых в сущности своей тождественны.
Социальная доктрина ислама пронизана эгалитаризмом, соЛ1 царизмом, активизмом и антиаскетазмом. «Лучший из вас, — говорит Пророк, — не тот, который ради небесного пренебрегает земным, и не тот, который поступает наоборот; лучший из вас тот, который берет от обоих». Следуя этой установке. мусульманская этика отвергает безбрачие, благословляет труд и богатство. В классическом исламе активистская ориентация нередко уживалась с догматом о Божественном предопределении. Преобладавшее в нем понимание этого догмата призывало человека прилагать все усилия для реализации своих намерений, для изменения существующего положения вещей, уповая на содействие Всевышнего, а что окажется ему неподвластным, то и следует стоически принимать как предопределенное. Со временем, отчасти благодаря деятельности мистиков-суфиев, в религиозном сознании мусульман божественный детерминизм воспринимался преимущественно в духе бездеятельного фатализма и квиетизма.
Классическая политическая теория ислама, сложившаяся в условиях халифата (см. ал-Маварди), отстаивает единство религии и государства. Но и здесь политический идеал не является безусловно теократическим. Поэтому некоторые исследователи избегают применять к средневековым мусульманским реалиям эпитет «теократия», а если допускают его использование, то обязательно с уточнениями типа «исполнительная», «охранительная» и даже «светская» теократия. Многие современные мусульманские реформаторы полагают, что власть в исламе может быть только светской, ибо ислам не знает «духовной», священнической власти. В строгом смысле теократическая (а точнее, иерократическая) идея свойственна шиитскому исламу.
Культура ислама характеризуется «ортопраксизмом», преимущественной ориентацией на выработку «правильного поведения», нежели на формирование «правильной веры». Отсюда в ней примат права над догматикой. В фикзсе (включающем в себя, помимо собственно правовой проблематики, культовые вопросы) прежде всего получило развитие гражданское и уголовное право, в меньшей степени разрабатывались государственное и международное. Как самостоятельная научная дисциплина складывалась теория и методология права — «ycyii ал-фикх», в рамках которой формировалось учение о четырех «источниках» права: двух «материальных» источниках — Коране и сунне; и двух «формальных» — консенсусе (иджма) и суждении по аналогии (кийас).
Из различных толков — мазхабов фикха, сложившихся в 8— 10 вв., к настоящему времени сохранились четыре — хаиафитский, шафиитский, маликитский и ханбалитский. Самым распространенным из них (которого придерживаются около трети всех мусульман мира) является ханафизм, официально принятый в начале 16 в. в Османской империи и ныне преобладающий среди мусульман СНГ. Мазхабы различаютг ся между собой по теории и методологии фикха, а также по некоторым культовым и правовым частностям. Все толки считаются одинаково легитимными. Символично, что по углам священного пространства вокруг Каабы (в Мекке) с давних пор расположено по одному заведению из четырех толков. Такая терпимость к правовому многообразию порой подтверждается изречением Пророка: «Различие во мнениях общины моей — знамение Божией милости». Особняком в этом отношении стоит ханбализм, представляющий собой одновременно и богословскую школу. Его приверженцев, особенно ваххабитов, отличает неприятие инакомыслия, буквализм в понимании священных текстов, нетерпимость ко всякого рода новшествам, крайняя строгость в соблюдении религиозных обрядов и норм.
В тесной связи с фикхом развивались такие религиозные дисциплины, как коранистика (особенно экзегетика) и хадисоведение. Из потребности в более глубоком осмыслении богооткровенных данных родилась спекулятивная теология (см. Калам), главными проблемами которой стал вопрос о соотношении божественных атрибутов и божественной сущности, а также о предопределении и свободе воли. В результате ассимиляции античной философии, особенно аристотелизма, возник арабоязычный перипатетизм, крупнейшими представителями которого были ал-Фараби, Ибн Сына (Авиценна) и Ибн Рушд (Аверроэс).
Мистическое направление в исламе представлено прежде всего в суфизме. Возникшее еще при Омейядах, суфийское движение первоначально принимало аскетические формы, выражавшие социальный протест против резкой дифференциации мусульманской общины, роскошной и праздной жизни господствующей верхушки. Позже, в 8—9 вв., суфизм вылился в течение, ориентирующееся на мистическое богопознание и противополагающее себя схоластицизму богословия, юридизму и ритуализму фикха. В последующие два века разрозненные суфийские общины и обители начали объединяться в ордена-тарикаты, каждый из которых имеет собственную систему мистической практики, обрядов инициации и инвеституры, внешних знаков отличия. Благодаря деятельности этих орденов суфизм с 13 в. превратился в основную форму «народного» ислама. Наряду с институциональным оформлением суфизма, развивалась его философская саморефлексия, достигшая своей вершины в иллюминативизме особенно в онтизме-вуджудизме Ибн Араби.
Два главных течения ислама — суннизм и шиизм — возникли в результате раскола мусульманской общины по вопросу о верховной власти, ознаменовавшегося гражданской войной 657 г. между халифом Али и его соперником Муавией. В ходе этой войны выделилась группа хариажитов («восставших»), сочетавшая политический эгалитаризм (выборность халифа, на пост которого может претендовать любой член общины, независимо от его социального или этнического происхождения) с догматическим фатализмом. Сторонники же Али (двоюродного брата, воспитанника и зятя пророка Мухаммада), впоследствии получившие название «шииты», отстаивали наследственность и сакральность халифства (имамата). Со временем, однако, наряду с политическими расхождениями, развились и теологические.
Суннизм, окончательно оформившийся в 10 в., выступает как «мажоритарный» ислам, выражая мнение и обычаи, теорию и практику большинства членов общины, в отличие от периферийных групп. Отсюда — характерная для суннитского ислама ориентация на «правильную» доктрину, являющуюся срединной между крайностями (которые, по определению, должны быть ошибочными), а также конформизм (или прагматизм), установка на легитимизацию статус-кво, на узаконение утвердившихся верований, обрядов и институтов (последние считаются результатом консенсуса-иджма мусульманской общины, который непогрешим). Как срединная развивалась, в частности, суннитская теология, разработанная двумя школами калама — ашаритской и матуридитской. Само же название суннитов — «ахл ас-сунна» (сокращенно «сунна») — означает «приверженцы сунны», традиции Пророка как образца для подражания (однако не в этом суть отличия от них шиитов, ибо и те претендуют на следование сунне).
Многие исследователи выделяют как «мусульманскую реформацию» процесс обновления ислама, начавшийся в середине 19 в. и представленный Джамал ад-Дином ал-Афгшт, его египетским учеником Мухаммадом Абду, турком Намиком Кемалем, индийцами Амиром Али и Мухаммадом Икбалом. Параллельно с этим направлением развивалось и фундаменталистское течение, крайней формой которого выступает пуританское движение, возникшее в Аравии под руководством Мухаммада Ибн Абд ал-Ваххаба и известное как ваххабизм. В 19 в. появились и два ответвления ислама, далеко выходящие за его прежние рамки, причем первое — в шиитском исламе (Иран), второе — в суннитском (Индия): бахачзм, с его идеологией межконфессионального мира и согласия, и Ахмадийа, отличавшееся своим синкретическим мессианизмом.
Традиционная для ислама тесная связь с государством сохраняется и в современных условиях. В ряде стран ислам признан государственной или официальной религией. Под лозунгами ислама действуют многие политические партии и организации.
Лит.: Гольдцчер И. Лекции об исламе. М., 1912; Бартольд В. В. Работы по истории ислама и арабского халифата. — Соч., т. 6. M., 1966; Петрушевскчи И. П. Ислам в Иране в 7—15 вв. Л., 1966; Грюнебаум фон. Основные черты арабо-мусульманской культуры. М., 1981;
МассэА. Ислам, пер. с франц. М., 1982; Сачддаев Т. С. Ислам и общество. М., 1984; Ислам, Историографические очерки, под ред. С. М. Прозорова. М., 1991; Ислам. — Энциклопедический словарь. М., 1991 ; Ислам на территории бывшей Российской империи, — Энциклопедический словарь, в. 1. М., 1998.
Т. Ибрагим
Источник: Новая философская энциклопедия
ИСЛАМ
араб., букв.- предание себя (богу), покорность], мусульманство, одна из трех мировых религий наряду с буддизмом и христианством. Возникла в Хиджазе (в нач. 7 в.) среди араб. племен Зап. Аравии, в условиях разложения патриархально-родового строя и начала формирования классового общества. Быстро распространилась в ходе воен. экспансии арабов от Ганга на Востоке до юж. границ Галлии на Западе. Совр. И. распространен в основном в странах Азии и Африки, играя существ. роль в их политич. и социокультурной жизни. Число приверженцев И., по разным данным, от 450 до 800 млн. чел. Большинство мусульман (90%) - сунниты, представляющие ортодоксальное направление в И., 10% составляют шииты.
Основатель ислама - Мухаммед (570 ?- 632) из рода хашимитов мекканского племени курейш. До Мухаммеда арабам были уже известны монотеистич. религии - иудаизм и христианство монофизитского и несторианского толков; в качестве самостоят. формы монотеизма в Аравии оформляется ханифизм. Под непосредств. влиянием этих религий в 610-614 началась религ. проповедь Мухаммеда. После переселения в 622 с небольшой группой последователей из Мекки в Медину (т.н. хиджра, к-рая позже стала точкой отсчета для мусульм. летосчисления, ведущегося но лунному календарю), Мухаммед выступает уже не только как проповедник, но и как воинственный теократич. правитель, диктующий приверженцам нормы поведения в различных областях жизни. Вообще в Мухаммеде вполне «земные» черты преуспевающего вождя и практич. законодателя уживаются с религ. экстазом, и этому соответствует внутр. склад И., не знающего (по крайней мере, за исключением суфизма) стремления преодолеть или преобразить человеч. природу, но направленного на упорядочение и освящение житейских данностей.
Осн. источник мусульм. вероучения - Коран, понимаемый как предвечное, несотворенное «слово божие», откровение, к-рое бог, говорящий в Коране от первого лица, как бы продиктовал слово в слово пророку Мухаммеду, выступающему лишь в качестве пассивного передатчика (в отличие от христианства И. не делает различия между понятиями «богодухновенности» и «откровения»). Др. источник мусульм. вероучения - «сунна» (иногда переводится как «традиция»), точнее - «сунна аннаби» (образ жизни и деяния пророка). Сунна состоит из собрания текстов - «хадисов», содержащих приписываемые Мухаммеду высказывания, каждый из к-рых делится на две части: «матн» - собственно текст и «иснад» - перечень передатчиков данного текста, к-рые в непрерывной цепи преемства удостоверяют его подлинность.
Один из наиболее важных принципов И.- строгий монотеизм, получающий в И. абс. и безусловный характер. Мухаммед в Коране призван восстановить в первонач. чистоте веру в единого бога, частично забытую и искаженную иудеями и христианами; Утверждение единства и единственности бога, призывы не придавать ему никого в «сотоварищи» часто повторяются в Коране. Направлены они прежде всего против старых полатеистич. верований аравийских арабов, но также и против христ. догматов - «Троицы», «боговоплощения» и «воскресения». В то же время в И. много заимствованного из христианства и иудаизма, наряду с к-рыми он может быть определен как авраамитич. религия: исповедуя «единого, сущего и живого бога», И. возводит свои истоки к Аврааму.
Важнейшие понятия мусульм. религии - «ислам», «дин», «иман». Ислам в широком смысле стал обозначать весь мир, в пределах к-рого установились и действуют законы Корана. Таков смысл и традиц. понятия «дар аль-ислам» (мир И.), противопоставленного «дар аль-харб» (территория воины, к-рая теоретически подлежит превращению в «дар аль-И.» посредством «джихада»- священной войны). Классич. И. в принципе не проводит нац. различий, признавая три статуса существования человека: в качестве «правоверного», в качестве «покровительствуемого» («ахл аль-зимма» - иудеи и христиане в мусульм. мире, они же «ахл аль-китаб», т. е. люди Книги, держатели Писания) и в качестве многобожника, к-рый должен быть или обращен в мусульманство, или истреблен. Каждая вероисповедная группа в «дар аль-И.» объединялась в отд. общину (умму). Умма - это этнич., языковая или религ. общность людей, к-рая становится объектом божеств. плана спасения (каждой умме посылается свой пророк); в то же время улша - это и форма социальной организации людей, образующая, т. о., своеобразное религ.-политич. тело. Мусульм. община («алъумма аль-исламииа») теоретически объединяет всех мусульман мира, независимо от их этнич. и культурной принадлежности. Прототипом ее всегда служила мединская община пророка («умма аннаби»), к-рая до сих пор остается для мн. мусульман идеалом социально-политич. организации людей, сплоченных единой верой.
Государственность в раннем И. мыслилась как своего рода эгалитарная светская теократия, в рамках к-рой авторитетом в законодат. области («амр») обладает только Коран; авторитетом в сфере права («фикх») - каждый верущий, к-рый знает и умеет толковать предписания Корана; исполнит. власть («хукм»), одновременно гражданская и религиозная, принадлежит одному богу и может осуществляться только через халифа (султана) - предводителя мусульм. общины, ее религ., адм. и воен. главы, под водительством к-рого община дает клятву послушания богу («байа»).
В И. нет церкви как института, нет в строгом смысле слова и духовенства, поскольку И. не признает к.-л. посредника между богом и человеком: богослужение в принципе может совершать любой член уммы. Т. о., принадлежность умме - основа самосознания мусульманина: в ней и через нее он осознает себя верующим («мумин») и предавшимся богу («муслим»).
«Дин» - божеств. установление, ведущее людей к спасению - имеет в виду прежде всего обязанности, к-рые бог предписал человеку (своего рода «закон божий»). Мусульм. теологи включают в «дин» три осн. элемента: «пять столпов И.», веру («иман») и благие дела («ихсан»). «Пять столпов И.» составляют: 1) исповедание единобожия («таухид») и пророч. миссии Мухаммеда; 2) ежедневная пятикратная молитва («салат»); 3) пост («саум») раз в году в месяц рамадан; 4) добровольная очистит. милостыня («закат»); 5) паломничество (хотя бы раз в жизни) в Мекку («хадж»).
«Иман» (вера) понимается в первую очередь как «свидетельство» об объекте своей веры. В Коране прежде всего свидетельствует о себе бог; ответ верующего - это как бы возвращенное свидетельство. Простое произнесение в присутствии хотя бы двух мусульман формулы «Нет божества, кроме бога, и Мухаммед-посланник божий», введенное словом «свидетельствую», делает иноверца мусульманином. В И, выделяются четыре осн. предмета веры: 1) в единого бога; 2) в его посланников и писания; Коран называет пять пророковпосланников («расул»): Ноя, с к-рым бог возобновил «союз»; Авраама - первого «мумина» (верующего в единого бога); Моисея, к-рому бог дал Тору для «сынов израилевых»; Иисуса, через к-рого бог сообщил христианам Евангелие; наконец, Мухаммеда - «печать пророков», завершившего цепь пророчества; 3) в ангелов; 4) в воскресение после смерти и судный день.
В целом «дин» - это часть более общего понятия «ислам», к-рый представляет собой нерасторжимое единство веры, религии, гос.-правовых установлений и определ. форм культуры. Дифференциация мирской и духовной сфер крайне аморфна в И.; в принципе ему чуждо характерное для христианства различение понятий «божьего» и «кесарева», что проявляется как у ср.-век. теологов, так и у мусульм. реформаторов 1-й пол. 20 в. (напр., у Рашида Риды, считавшего, что «И. есть в равной степени духовное начало и социально-политич. идеал») и в известном девизе совр. «братьевмусульман»: «И. есть религия и гос-во».
И. наложил глубокий отпечаток на культуру тех стран, где он получил распространение. Уже в Мединском гос-ве зарождаются три осн. исламские дисциплины: 1) наука о чтении («кираат») и толкование («тафсир») Корана, 2) наука о хадисах, 3) правоведение («фикх»), в рамках к-рого в суннизме складываются четыре офиц. юридич. толка («мазхаба»): маликитский, ханифитский, шафиитский и ханбалитский. Из коранич. предписаний и запретов образовался канонич. закон - шариат, к-рый остается одним из источников законодательства мн. мусульм. стран. Из «тафсира», отчасти в силу контактов и полемики с христианством (первые теологич. споры в И. - о свободе воли и предопределении, несотворенности «слова божьего», божеств. атрибутах и трансцендентности бога - возникли под несомненным влиянием ближневост. христ. мысли), развивается мусульм. богословие («калам»), внутри к-рого складываются различные школы. Восприятие антич. филос. наследия (аристотелизм, неоплатонизм) способствовало развитию рационалистич. тенденций в мусульманской теологии (мутазилиты, Ашари), в дальнейшем (9-12 вв.) - возникновению и расцвету араб. философии (аль-Кинди, аль-Фараби, Ибн Сина, Ибн Рушд). В то же время появляется мистич. направление - суфизм, первоначально противостоявший как ортодокс. теологии, так и вост. аристотелизму, и в 11 - 12 вв. синтезированный аль-Газали с ортодокс. догматикой ашаритов. Как своего рода прикладные науки развиваются грамматика, астрономия, математика. Развитие всех этих дисциплин происходило в процессе тесных контактов И. с др. вост. культурами: сирийской, к-рая дала также И. переводы греч. филос. наследия; византийской, у к-рой И. заимствовал мн. элементы гос.-адм. культуры; персидской и индийской, оказавших влияние на развитие лит-ры и естеств. знаний. В целом в истории исламской культуры выделяют три осн. периода: арабский, персидский и тюркский.
После битвы при Сиффине в 657 между сторонниками 4-го «праведного халифа» Али (зятя Мухаммеда) и омейяда Муавии И. распался на три осн. направления, в связи с решением вопроса о верх. власти в И.: большинство, впоследствии получившее назв. «ахл ас-сунна» (букв. «люди традиции», сунниты), считало, что халиф должен быть выходцем из племени курейш; шииты (от «шиат Али» - партия Али) утверждали, что верх. власть может принадлежать только прямым потомкам Али; хариджиты считали, что главой уммы может быть избран любой ее член. После ряда воен. поражений хариджиты сосредоточились на разработке гос.-правовых, этич. и догматич. идей, создав значит. теология, лит-ру с сильными рационалистич. тенденциями. Центр. догмой шиитов стал культ имама - авторитетного учителя (из «дома Али»), безгрешного, непогрешимого в делах веры, обладающего тайным знанием; имамом его делает не человеч. произволение, а внутр. характер его природы - присутствие в его существе предвечной божеств.-световой субстанции. Без имама и его руководства невозможно спасение верующих: «Тот, кто умирает, не зная истинного имама своего времени, умирает смертью безбожника». Авторитет имамов шииты противопоставляют «согласному мнению религ. авторитетов» (иджма) суннитов, эзотерич. смысл «откровения» (батин), доступный только «посвященным» - экзотерическому (захир). Своей кульминации шиитское вероучение достигает в учении о «скрытом имаме»: последний из «видимых имамов» (разный в различных шиитских сектах: у исмаилитов - 7-й, у имамитов - 12-й) не умер, а перешел в состояние «гайба», т. е. по воле бога был изъят и сокрыт от людей, продолжая в этом скрытом состоянии управлять жизнью верующих, в «конце мира» он явится в роли своего рода мессии (махди) и наполнит мир правдой и справедливостью. Т. о., миросозерцание шиизма глубоко эсхатологично и имеет ярко выраженный нрофетич. характер; в целом - это своеобразная попытка ввести в И. персонифицированного посредника между богом и человеком [тенденция, особенно характерная для крайних исмаилитских сект, обожествлявших Али и его потомков и развивших чуждые ортодоксальному исламу идеи «инкарнации» (хулул) и метемпсихозы (танасух)].Вероучение и догматика крайних шиитов (алавитов, друзов, алиилахи, карматов, хуруфитов) носят синкретич. характер, содержат пережитки древних астральных культов, элементы индуизма, зороастризма, вост. христианства и манихейства.
Своеобразное развитие идеи исмаилитов получили в новое время у шейхи, бабитов и бехаитов - шиитских течений, возникших в 19 в. в Персии. Основатели двух последних - Сейид Али Мухаммед (Баб) и Мирза Хусейн Али (Бехаулла), верные махдистским традициям шиизма, в то же время попытались выступить в качестве основоположников нового вероучения, призванного сплотить человечество.
В лоне ортодоксального И. в сер. 18 в. возникает религ.-политич. движение ваххабитов (по имени основателя - Мухаммеда ибн Абд аль-Ваххаба), отвергавших «новшества», к-рые появились в И. в процессе его историч. развития и контактов с др. религ. системами (культ святых, веру в чудеса, дервишество и т. д.). Ваххабизм оказал определ. влияние на араб. мусульм. реформаторство 2-й пол. 19 - нач. 20 вв. (аль-Афгани, М. Абдо, Р. Рида); «реформация» мыслилась как очищение И. от истррич. искажений и наслоений через возврат к мединскому прообразу.
В 19-20 вв., во многом как реакция на социально-политич. и культурное влияние Запада, возникают религ.-политич. идеологии, базирующиеся на исламских ценностях (панисламизм, фундаментализм, реформаторство и т. п.). Однако модернистские интерпретации И. встречали, как правило, жесткое сопротивление со стороны проф. теологов. В период подъема нац.-освободит. движения во мн. странах Азии и Африки традиц. исламские ценности и идеи своеобразно усваивались и интерпретировались идеологами национализма. В совр. условиях И. играет существенную роль как в идеологии, так и в политике и социальной жизни этих стран (в большинстве из них И. - гос. религия, а шариат - осн. источник законодательства). Будучи действенной политич. силой, И., однако, далеко неоднозначен по своему социальному содержанию и историч. роли, что связано с различными социально-классовыми позициями и целями его приверженцев.
Основатель ислама - Мухаммед (570 ?- 632) из рода хашимитов мекканского племени курейш. До Мухаммеда арабам были уже известны монотеистич. религии - иудаизм и христианство монофизитского и несторианского толков; в качестве самостоят. формы монотеизма в Аравии оформляется ханифизм. Под непосредств. влиянием этих религий в 610-614 началась религ. проповедь Мухаммеда. После переселения в 622 с небольшой группой последователей из Мекки в Медину (т.н. хиджра, к-рая позже стала точкой отсчета для мусульм. летосчисления, ведущегося но лунному календарю), Мухаммед выступает уже не только как проповедник, но и как воинственный теократич. правитель, диктующий приверженцам нормы поведения в различных областях жизни. Вообще в Мухаммеде вполне «земные» черты преуспевающего вождя и практич. законодателя уживаются с религ. экстазом, и этому соответствует внутр. склад И., не знающего (по крайней мере, за исключением суфизма) стремления преодолеть или преобразить человеч. природу, но направленного на упорядочение и освящение житейских данностей.
Осн. источник мусульм. вероучения - Коран, понимаемый как предвечное, несотворенное «слово божие», откровение, к-рое бог, говорящий в Коране от первого лица, как бы продиктовал слово в слово пророку Мухаммеду, выступающему лишь в качестве пассивного передатчика (в отличие от христианства И. не делает различия между понятиями «богодухновенности» и «откровения»). Др. источник мусульм. вероучения - «сунна» (иногда переводится как «традиция»), точнее - «сунна аннаби» (образ жизни и деяния пророка). Сунна состоит из собрания текстов - «хадисов», содержащих приписываемые Мухаммеду высказывания, каждый из к-рых делится на две части: «матн» - собственно текст и «иснад» - перечень передатчиков данного текста, к-рые в непрерывной цепи преемства удостоверяют его подлинность.
Один из наиболее важных принципов И.- строгий монотеизм, получающий в И. абс. и безусловный характер. Мухаммед в Коране призван восстановить в первонач. чистоте веру в единого бога, частично забытую и искаженную иудеями и христианами; Утверждение единства и единственности бога, призывы не придавать ему никого в «сотоварищи» часто повторяются в Коране. Направлены они прежде всего против старых полатеистич. верований аравийских арабов, но также и против христ. догматов - «Троицы», «боговоплощения» и «воскресения». В то же время в И. много заимствованного из христианства и иудаизма, наряду с к-рыми он может быть определен как авраамитич. религия: исповедуя «единого, сущего и живого бога», И. возводит свои истоки к Аврааму.
Важнейшие понятия мусульм. религии - «ислам», «дин», «иман». Ислам в широком смысле стал обозначать весь мир, в пределах к-рого установились и действуют законы Корана. Таков смысл и традиц. понятия «дар аль-ислам» (мир И.), противопоставленного «дар аль-харб» (территория воины, к-рая теоретически подлежит превращению в «дар аль-И.» посредством «джихада»- священной войны). Классич. И. в принципе не проводит нац. различий, признавая три статуса существования человека: в качестве «правоверного», в качестве «покровительствуемого» («ахл аль-зимма» - иудеи и христиане в мусульм. мире, они же «ахл аль-китаб», т. е. люди Книги, держатели Писания) и в качестве многобожника, к-рый должен быть или обращен в мусульманство, или истреблен. Каждая вероисповедная группа в «дар аль-И.» объединялась в отд. общину (умму). Умма - это этнич., языковая или религ. общность людей, к-рая становится объектом божеств. плана спасения (каждой умме посылается свой пророк); в то же время улша - это и форма социальной организации людей, образующая, т. о., своеобразное религ.-политич. тело. Мусульм. община («алъумма аль-исламииа») теоретически объединяет всех мусульман мира, независимо от их этнич. и культурной принадлежности. Прототипом ее всегда служила мединская община пророка («умма аннаби»), к-рая до сих пор остается для мн. мусульман идеалом социально-политич. организации людей, сплоченных единой верой.
Государственность в раннем И. мыслилась как своего рода эгалитарная светская теократия, в рамках к-рой авторитетом в законодат. области («амр») обладает только Коран; авторитетом в сфере права («фикх») - каждый верущий, к-рый знает и умеет толковать предписания Корана; исполнит. власть («хукм»), одновременно гражданская и религиозная, принадлежит одному богу и может осуществляться только через халифа (султана) - предводителя мусульм. общины, ее религ., адм. и воен. главы, под водительством к-рого община дает клятву послушания богу («байа»).
В И. нет церкви как института, нет в строгом смысле слова и духовенства, поскольку И. не признает к.-л. посредника между богом и человеком: богослужение в принципе может совершать любой член уммы. Т. о., принадлежность умме - основа самосознания мусульманина: в ней и через нее он осознает себя верующим («мумин») и предавшимся богу («муслим»).
«Дин» - божеств. установление, ведущее людей к спасению - имеет в виду прежде всего обязанности, к-рые бог предписал человеку (своего рода «закон божий»). Мусульм. теологи включают в «дин» три осн. элемента: «пять столпов И.», веру («иман») и благие дела («ихсан»). «Пять столпов И.» составляют: 1) исповедание единобожия («таухид») и пророч. миссии Мухаммеда; 2) ежедневная пятикратная молитва («салат»); 3) пост («саум») раз в году в месяц рамадан; 4) добровольная очистит. милостыня («закат»); 5) паломничество (хотя бы раз в жизни) в Мекку («хадж»).
«Иман» (вера) понимается в первую очередь как «свидетельство» об объекте своей веры. В Коране прежде всего свидетельствует о себе бог; ответ верующего - это как бы возвращенное свидетельство. Простое произнесение в присутствии хотя бы двух мусульман формулы «Нет божества, кроме бога, и Мухаммед-посланник божий», введенное словом «свидетельствую», делает иноверца мусульманином. В И, выделяются четыре осн. предмета веры: 1) в единого бога; 2) в его посланников и писания; Коран называет пять пророковпосланников («расул»): Ноя, с к-рым бог возобновил «союз»; Авраама - первого «мумина» (верующего в единого бога); Моисея, к-рому бог дал Тору для «сынов израилевых»; Иисуса, через к-рого бог сообщил христианам Евангелие; наконец, Мухаммеда - «печать пророков», завершившего цепь пророчества; 3) в ангелов; 4) в воскресение после смерти и судный день.
В целом «дин» - это часть более общего понятия «ислам», к-рый представляет собой нерасторжимое единство веры, религии, гос.-правовых установлений и определ. форм культуры. Дифференциация мирской и духовной сфер крайне аморфна в И.; в принципе ему чуждо характерное для христианства различение понятий «божьего» и «кесарева», что проявляется как у ср.-век. теологов, так и у мусульм. реформаторов 1-й пол. 20 в. (напр., у Рашида Риды, считавшего, что «И. есть в равной степени духовное начало и социально-политич. идеал») и в известном девизе совр. «братьевмусульман»: «И. есть религия и гос-во».
И. наложил глубокий отпечаток на культуру тех стран, где он получил распространение. Уже в Мединском гос-ве зарождаются три осн. исламские дисциплины: 1) наука о чтении («кираат») и толкование («тафсир») Корана, 2) наука о хадисах, 3) правоведение («фикх»), в рамках к-рого в суннизме складываются четыре офиц. юридич. толка («мазхаба»): маликитский, ханифитский, шафиитский и ханбалитский. Из коранич. предписаний и запретов образовался канонич. закон - шариат, к-рый остается одним из источников законодательства мн. мусульм. стран. Из «тафсира», отчасти в силу контактов и полемики с христианством (первые теологич. споры в И. - о свободе воли и предопределении, несотворенности «слова божьего», божеств. атрибутах и трансцендентности бога - возникли под несомненным влиянием ближневост. христ. мысли), развивается мусульм. богословие («калам»), внутри к-рого складываются различные школы. Восприятие антич. филос. наследия (аристотелизм, неоплатонизм) способствовало развитию рационалистич. тенденций в мусульманской теологии (мутазилиты, Ашари), в дальнейшем (9-12 вв.) - возникновению и расцвету араб. философии (аль-Кинди, аль-Фараби, Ибн Сина, Ибн Рушд). В то же время появляется мистич. направление - суфизм, первоначально противостоявший как ортодокс. теологии, так и вост. аристотелизму, и в 11 - 12 вв. синтезированный аль-Газали с ортодокс. догматикой ашаритов. Как своего рода прикладные науки развиваются грамматика, астрономия, математика. Развитие всех этих дисциплин происходило в процессе тесных контактов И. с др. вост. культурами: сирийской, к-рая дала также И. переводы греч. филос. наследия; византийской, у к-рой И. заимствовал мн. элементы гос.-адм. культуры; персидской и индийской, оказавших влияние на развитие лит-ры и естеств. знаний. В целом в истории исламской культуры выделяют три осн. периода: арабский, персидский и тюркский.
После битвы при Сиффине в 657 между сторонниками 4-го «праведного халифа» Али (зятя Мухаммеда) и омейяда Муавии И. распался на три осн. направления, в связи с решением вопроса о верх. власти в И.: большинство, впоследствии получившее назв. «ахл ас-сунна» (букв. «люди традиции», сунниты), считало, что халиф должен быть выходцем из племени курейш; шииты (от «шиат Али» - партия Али) утверждали, что верх. власть может принадлежать только прямым потомкам Али; хариджиты считали, что главой уммы может быть избран любой ее член. После ряда воен. поражений хариджиты сосредоточились на разработке гос.-правовых, этич. и догматич. идей, создав значит. теология, лит-ру с сильными рационалистич. тенденциями. Центр. догмой шиитов стал культ имама - авторитетного учителя (из «дома Али»), безгрешного, непогрешимого в делах веры, обладающего тайным знанием; имамом его делает не человеч. произволение, а внутр. характер его природы - присутствие в его существе предвечной божеств.-световой субстанции. Без имама и его руководства невозможно спасение верующих: «Тот, кто умирает, не зная истинного имама своего времени, умирает смертью безбожника». Авторитет имамов шииты противопоставляют «согласному мнению религ. авторитетов» (иджма) суннитов, эзотерич. смысл «откровения» (батин), доступный только «посвященным» - экзотерическому (захир). Своей кульминации шиитское вероучение достигает в учении о «скрытом имаме»: последний из «видимых имамов» (разный в различных шиитских сектах: у исмаилитов - 7-й, у имамитов - 12-й) не умер, а перешел в состояние «гайба», т. е. по воле бога был изъят и сокрыт от людей, продолжая в этом скрытом состоянии управлять жизнью верующих, в «конце мира» он явится в роли своего рода мессии (махди) и наполнит мир правдой и справедливостью. Т. о., миросозерцание шиизма глубоко эсхатологично и имеет ярко выраженный нрофетич. характер; в целом - это своеобразная попытка ввести в И. персонифицированного посредника между богом и человеком [тенденция, особенно характерная для крайних исмаилитских сект, обожествлявших Али и его потомков и развивших чуждые ортодоксальному исламу идеи «инкарнации» (хулул) и метемпсихозы (танасух)].Вероучение и догматика крайних шиитов (алавитов, друзов, алиилахи, карматов, хуруфитов) носят синкретич. характер, содержат пережитки древних астральных культов, элементы индуизма, зороастризма, вост. христианства и манихейства.
Своеобразное развитие идеи исмаилитов получили в новое время у шейхи, бабитов и бехаитов - шиитских течений, возникших в 19 в. в Персии. Основатели двух последних - Сейид Али Мухаммед (Баб) и Мирза Хусейн Али (Бехаулла), верные махдистским традициям шиизма, в то же время попытались выступить в качестве основоположников нового вероучения, призванного сплотить человечество.
В лоне ортодоксального И. в сер. 18 в. возникает религ.-политич. движение ваххабитов (по имени основателя - Мухаммеда ибн Абд аль-Ваххаба), отвергавших «новшества», к-рые появились в И. в процессе его историч. развития и контактов с др. религ. системами (культ святых, веру в чудеса, дервишество и т. д.). Ваххабизм оказал определ. влияние на араб. мусульм. реформаторство 2-й пол. 19 - нач. 20 вв. (аль-Афгани, М. Абдо, Р. Рида); «реформация» мыслилась как очищение И. от истррич. искажений и наслоений через возврат к мединскому прообразу.
В 19-20 вв., во многом как реакция на социально-политич. и культурное влияние Запада, возникают религ.-политич. идеологии, базирующиеся на исламских ценностях (панисламизм, фундаментализм, реформаторство и т. п.). Однако модернистские интерпретации И. встречали, как правило, жесткое сопротивление со стороны проф. теологов. В период подъема нац.-освободит. движения во мн. странах Азии и Африки традиц. исламские ценности и идеи своеобразно усваивались и интерпретировались идеологами национализма. В совр. условиях И. играет существенную роль как в идеологии, так и в политике и социальной жизни этих стран (в большинстве из них И. - гос. религия, а шариат - осн. источник законодательства). Будучи действенной политич. силой, И., однако, далеко неоднозначен по своему социальному содержанию и историч. роли, что связано с различными социально-классовыми позициями и целями его приверженцев.
Источник: Советский философский словарь
ИСЛАМ
(арабск. - покорность), мусульманство - одна из наиболее распростр. религий, последователи к-рой - мусульмане - составляют подавл. большинство населения в странах Бл. Востока (Турция, Сирия, Иордания, Ирак, гос-ва Аравийского н-ва, ОАР, Судан, Сомали) и Ср. Востока (Иран, Афганистан, Пакистан), в Магрибе (Марокко, Алжир, Тунис, Ливия) и Юго-Вост. Азии (Индонезия). Кроме того, мусульмане составляют значит. религ. меньшинства в Ливане (ок. половины населения), Индии, Китае, Эфиопии, Албании, Югославии и Болгарии. В СССР И. сохранился как пережиток прошлого в Ср. Азии и Казахстане, Азербайджане, Дагестане и на Сев. Кавказе, а также в Тат. и Башк. АССР и нек-рых областях РСФСР. И. возник в Зап. Аравии, в Хиджазе, в нач. VII в. н. э. Возникновение И. было обусловлено образованием классового общества и гос-ва у арабов, к-рые в конце VI - нач. VII в. переходили из стадии первобытнообщинных в стадию рабовладельч. отношений. «Основателем» И. считается житель Мекки Мухаммед, к-рого мусульмане признают «посланником аллаха», величайшим пророком.
Вероучение начального И., на формирование к-рого в большой мере влияли системы иудаизма и христианства, изложено в Коране, к-рый мусульмане считают «божеств, откровением», «словом божьим», а европ. бурж. ученые - записью проповедей и предписаний Мухаммеда. Нек-рые сов. исламоведы полагают, что Коран в дошедшем до нас виде составлен неск. авторами в течение первого века существования И. Гл. догмат И. - признание единств, «истинного» бога - аллаха. Многобожие рассматривается как тягч. грех.
Фантастич. образ аллаха в Коране воспроизводит в абсолютизир. и мистифицир. виде типичные черты представителей формировавшегося господств. класса арабского общества VII в. - мекканской рабовладельч. родовой аристократии. КораШ1Ч. аллах, «создатель небес и земли» и всего, что находится на них, возвышается и властвует над людьми. Самостоят. поведение человека, его независимые суждения и мысли вызывают страшный гнев коранпч. аллаха. В «загробном мире» покорным и терпеливым праведникам предрекаются райские наслаждения, а нечестивым мучения в адском пламени.
Коран предписывает мусульманам совершать ежедневные молитвы, соблюдать пост, предпринимать паломничество. Кроме того, мусульманин должен платить поимуществ. налог (закат) и делать добровольные пожертвования (садака). «Свящ. война» в целях распространения И. - джихад - считается проявлением благочестия, гарантирующим ее участникам доступ в рай. И., как и всякая иная религия в классовом обществе, будучи идеологич. надстройкой, изменялся в соответствии с развитием базиса.
В результате арабских завоеваний в VII - нач. VIII в. в состав обширного Халифата вошли цивилизов. страны, в к-рых преобладали раннефеод. отношения. Арабы-завоеватели подверглись влиянию этих отношений, а это вызвало существ, изменения в идеологии И. Новый, феод. строй получил отражение в сунне, знаменовавшей новый этап в развитии И. Сунна была кодифицирована в IX в. и вошла, наряду с Кораном, в свящ. литературу И. Сунна, отражавшая сложную социальную и полит. обстановку в феод. Халифате, практически приобрела гораздо» большее значение, чем Коран - памятник начального И. Это признают даже мусульм. правоверные богословы и правоведы. Антифеод. движение крестьянских, плебейских и бедуинских масс получило свое идеологич. выражение в учениях разл. мусульм. сект. Первой сектой в И. были хариджиты, начавшие в сер. VII в. ожесточ. борьбу против социального неравенства, но нередко вызывавшие неудовольствие нар. масс своим диким фанатизмом.
Распространение И. в Халифате в VII—VIII вв. встречало сопротивление со стороны христианства, иудаизма и зороастризма, а гл. обр. со стороны манихейства. Проповедники раннего И., являвшиеся сторонниками довольно грубого антропоморфизма и примитивного детерминизма (в виде учения о предопределении), а также считавшие на первых порах, что «истины» И. не нуждаются ни в каком обосновании, оказывались беспомощными при столкновениях с приверженцами др. религий. В защиту И. как идеологии феодалов в конце VIII в. выступили мутазилиты. Ознакомившись с др.греч. и эллинистич. философией и ее диалектикой, они положили начало мусульм. богословию – каламу и вели борьбу с косными ортодоксами. Основоположником калама считается Ашари (ок. 873—935), видный мутазилит, сторонник компромисса с ортодоксами, перешедший в их лагерь и оказавший сильное влияние на них. Уже в первое столетие существования И. в нем произошел глубокий раскол - мусульмане разделились на приверженцев двух осн. направлений их религии: суннизма и шиизма. Раскол был вызван борьбой за власть в Халифате между двумя группировками господств. класса. Из общей массы мусульман выделились сторонники халифа Али, к-рых стали называть шиитами. Первоначально это были иракские арабы, постепенно к ним примкнуло население Ирана. Суннитами же осталось большинство мусульман в Азии и Африке, подчинившихся власти династии Омейядов. Верховным главой мусульм. «общины верующих» (т. е. всех мусульман), обладающим духовной и светской властью, сунниты признавали халифа как преемника пророка Мухаммеда. С X в., при распадении Багд. халифата, халиф (из рода Аббасидов) превратился в мусульм. первосвященника, почти совершенно утратив полит. власть. Дальнейшее развитие феод. мусульм. общества потребовало разработки феод. правоведения - фикха. Его основами, или «корнями», у суннитов были признаны, наряду с Кораном и сунной, т. н. иджма и кыяс.
Правоведы-факихи составили своды или кодексы мусульм. права - шариата, освящавшего классовые привилегии и интересы феодалов. Адаты - обычное право, регулировавшее обществ, отношения у племен и народностей, у к-рых были сильны пережитки первобытнообщинного строя, были в какой-то мере согласованы с шариатом и приравнены к нему. Во второй пол. VIII и IX в. выработка норм мусульм. права была завершена. При этом сунниты разделились на последователей 4 правоверных мазхабов (юрид. школ) - ханифитов, маликитов, шафиитов и ханбалитов. Основатели этих до наших дней существующих мазхабов Абу Ханифа (ок. 700—767), Малик ибн Анас (715—795), аш-Шафии (767—820) и Ибн Ханбал (780—855) были признаны непререк. авторитетами, применявшими иджтихад - самостоят., независимое от других толкование религ. права. После них «двери иджтихада были закрыты», и применение мусульм. права к новым обществ, и полит. явлениям стало производиться путем издания фетв.
Большое значение для усиления влияния на верующих-мусульман имеет сложная обрядность И., подробно и тщательно разработанная в шариате. Она воспитывает чувство зависимости верующего от фантастич. аллаха. Особую роль в развитии этого чувства играют праздники (см. Курбан-байрам, Ураза-байрам, Мирадж, Мавлид), а также месяц религ. поста рамадан. В пропаганде И. немалое значение имели также тефсир (тенденц. «комментирование» Корана) и сира (фальсифицир. «биография» Мухаммеда).
В IX—XI вв., в условиях развитых феод. отношений, когда завершался процесс закрепощения осн. производителей (крестьян и ремесленников) на Бл. и Ср. Востоке, в И. стало развиваться мистико-аскетич. направление - суфизм, - представлявшее собой, особенно вначале, попытку ухода от окруж. условий жизни. Это было вызвано ухудшением положения нар. масс в результате их закрепощения, а также вследствие разорит, межфеод. войн и нашествий иноземных завоевателей - сельджуков, крестоносцев, а в XIII в. монголов. Представители суфизма - дервиши (мусульм. монахи) не считали для себя обязательным выполнение всех правил религ. культа и обрядности, т. к. заявляли, что стремятся к индивид, единению и даже слиянию с богом посредством самоуглубления, внутр. созерцания и аскетич. упражнений. Влияние суфизма, оппозиционного правоверию, на нар. массы и его растущая популярность побудили мусульм. ортодоксов, в лице реакц. богослова Газали (1058—1111), включить нек-рые элементы суфизма в систему правоверного И. В XII—XIII вв. суфии-дервиши создали свои орг-ции в виде отдельных братств, или орденов.
В своих монастырях они регулярно собирались на совместные радения (зикры). Быстро росло и число бродячих дервишей, к-рые питались подаянием, вымогаемым у темных верующих посредством разл. заклинаний, гаданий, знахарства и др. способов шарлатанства. Суфизм получил широкое распространение как среди суннитов, так и среди шиитов. Шииты представляют собою второе по значению и численности направление в И. Они преобладают среди мусульман в Иране, Южн. Ираке и Йемене. Наиболее распространенная и влиятельная из шиитских сект - исмаилиты. Исмаилитские идеологи, сочетая мусульм. догматику с неоплатонизмом, разработали наиболее изощр. систему вероучения в И. Применяя их социальную демагогию, отд. группировки феодалов оказывали свое влияние на нек-рые нар. движения на Ср. Востоке и в Сев. Африке. Духовный гнет И., как ортодоксального, так и сектантского, вызывал решит. протест со стороны свободомыслящих рационалистов Востока. Ср.-век. арабская философия, представители к-рой противопоставляли доводы разума слепой вере и суевериям, была враждебной И. Из великих мыслителей Востока, самоотверженно боровшихся во имя торжества науки над религ. мракобесием, наиболее выдающимися были Абу-ль-Ала алъ-Маарри, Ибн Сина, Бируни и Ибн Рошд.
К XII—XIII вв. И. вполне сложился как идеология и орг-ция господств. класса в феод. обществе Бл. и Ср. Востока. Затем И. находился в состоянии длит. застоя, что отражало застойное состояние позднефеод. общества Востока. Только в XIX в., когда на истор. сцене в нек-рых странах Востока стала выступать местная буржуазия, проявилось стремление использовать PI. в интересах этого класса. Впервые, в сер. XIX в., это выразилось в учении бабизма, а затем гораздо полнее и последовательнее - в т. н. реформации ислама, в конце XIX - нач. XX в. Бурж. реформаторы И. (напр., М. Абдо в Египте, М. Икбал в Индии) приспособляли феод. мусульм. идеологию к отношениям нового, капиталистич. общества в интересах нац. буржуазии. Считая шариат совершенно устаревшим, они предлагали заменить его бурж. кодексами права. Объективно в интересах капиталистич. производства они выступали также за раскрепощение мусульм. женщины. Они считали желательным упростить обрядность, смягчить строгие предписания о соблюдении поста. Реформаторы И. были также сторонниками усвоения мусульманами достижений европ. культуры, техники. Это соответствовало интересам нац. буржуазии Востока, стремившейся создать свою пром-сть и освободиться от засилья зап. монополий. Свою деятельность реформаторы И. оправдывали путем произвольного толкования Корана, в к-ром они выискивали фразы, выглядящие как одобрение бурж. техн. прогресса. Их излюбл. авторитетами в философии и социологии были Г. Спенсер и О. Конт. К колониальному господству европ. держав на Востоке мн. реформаторы И., как и большинство мусульм. идеологов, относились терпимо, шли на компромисс с колониалистами, опасаясь рев. движений. Такой же тактики придерживались и панисламисты (см. Панисламизм), к-рые пытались соединить освободит. движение против империализма с защитой интересов вост. феодалов и мусульм. духовенства. К Великой Окт. социалистич. революции и молодому Сов. гос-ву мусульм. духовенство, подобно духовенству всех религий, отнеслось непримиримо враждебно. Оно пыталось также ограничить размах всенар. нац.-освободит. движения, развернувшегося под влиянием этой революции. В нашей стране в годы гражд. войны феод. и бурж. контрреволюция в Ср. Азии и на Кавказе часто выступала под фальшивым лозунгом «защиты И. и шариата». Мусульм. духовенство как идеолог байства состояло в контакте с басмачеством, агитировало против коллективизации, было противником раскрепощения женщин.
Во время Великой Отечеств, войны, при патриотич. подъеме масс, мусульм. духовенство, чтобы не утратить влияния на верующих, заняло лояльные позиции в отношении Сов. власти. После войны духовенство тоже под влиянием верующих трудящихся включилось в движение сторонников мира. В целях задержки отхода мусульман от мусульм. религии духовенство в нашей стране проводит политику приспособленчества: проповедует превратную идею о «совместимости» морали коммунистической и мусульм. учения о нравственности, выдает религ. обряды за нац. традиции. В то же время в среде духовенства в какой-то мере проявляется стремление очистить И. от наиболее нелепых обрядовых предписаний. Так, муфтий Ср. Азии и Казахстана в последние годы издавал постановления против суеверных обрядов, установившихся в связи с культом мазаров (гробниц «святых»), против шарлатанских действий и наглого обмана, практикуемых дервишами и неграмотными бродячими муллами. В странах зарубежного Востока идеологи и пропагандисты И. часто поднимают вопрос об отношении И. к коммунизму. Реакц. настроенные мусульм. улемы заявляли весьма откровенно, что И. и коммунизм - две непримир., взаимно вражд. идеологии и что социалистич. строй неприемлем для мусульман, т. к. их религия освящает частную собственность, предпринимательство и конкуренцию. Но мусульм. идеологи мелкой гор. буржуазии и нек-рые бурж. интеллигенты, учитывая настроения и симпатии нар. масс, особенно молодежи, к социализму, пропагандируют ложное представление о тождестве социализма и И., подменяя социалистич. идеи религиозными. Они пытаются изобразить И. в виде «социалистич. религии», его возникновение в VII в. превратно представляют как социальную революцию, в результате к-рой якобы уже образовался наиболее соверш. социально-экономич. строй.
Но если признать, что социальная революция в странах распространения И. уже совершилась в период возникновения И. и обществ, строй в этих странах идеален, то всякое стремление к переустройству общества, по такой логике, было бы излишним. Весьма характерна для ведущих идеологов совр. зарубежного И. попытка сгладить догматич. разногласия между суннитами, шиитами и мусульм. сектантами. Наметилась также тенденция к установлению контакта нек-рых деятелей И. и Ватикана. Империалистич. деятели, особенно в США, проводя политику неоколониализма, объявляют себя «друзьями» и «покровителями» И. и в сотрудничестве с реакц. мусульм. деятелями ведут через просветит, об-ва, разл. конгрессы, выставки, кино, литературу и прессу пропаганду в пользу капитализма и бурж. образа жизни. Нек-рые пропагандисты современного И. стремятся расширить территорию его распространения, особенно в Африке. Прогрессивные деятели в странах распространения И. считают, что развитию этих стран по пути прогресса и социализма не должно мешать то, что подавляющее большинство населения городов и деревень этих стран является верующими-мусульманами. Самый глубокий источник религ. предрассудков в этих странах - нищета и темнота масс, оставленная им в наследие колонизаторами. Борьба за повышение жизненного уровня, за строительство новой жизни, за просвещение народных масс будет способствовать постепенной ликвидации религ. предрассудков. Выступая за полную свободу совести, коммунисты подчеркивают при этом, что нельзя закрывать трудящимся, в сознании к-рых еще живут религ. предрассудки, возможность участия в социалистич. преобразовании общества.
Вероучение начального И., на формирование к-рого в большой мере влияли системы иудаизма и христианства, изложено в Коране, к-рый мусульмане считают «божеств, откровением», «словом божьим», а европ. бурж. ученые - записью проповедей и предписаний Мухаммеда. Нек-рые сов. исламоведы полагают, что Коран в дошедшем до нас виде составлен неск. авторами в течение первого века существования И. Гл. догмат И. - признание единств, «истинного» бога - аллаха. Многобожие рассматривается как тягч. грех.
Фантастич. образ аллаха в Коране воспроизводит в абсолютизир. и мистифицир. виде типичные черты представителей формировавшегося господств. класса арабского общества VII в. - мекканской рабовладельч. родовой аристократии. КораШ1Ч. аллах, «создатель небес и земли» и всего, что находится на них, возвышается и властвует над людьми. Самостоят. поведение человека, его независимые суждения и мысли вызывают страшный гнев коранпч. аллаха. В «загробном мире» покорным и терпеливым праведникам предрекаются райские наслаждения, а нечестивым мучения в адском пламени.
Коран предписывает мусульманам совершать ежедневные молитвы, соблюдать пост, предпринимать паломничество. Кроме того, мусульманин должен платить поимуществ. налог (закат) и делать добровольные пожертвования (садака). «Свящ. война» в целях распространения И. - джихад - считается проявлением благочестия, гарантирующим ее участникам доступ в рай. И., как и всякая иная религия в классовом обществе, будучи идеологич. надстройкой, изменялся в соответствии с развитием базиса.
В результате арабских завоеваний в VII - нач. VIII в. в состав обширного Халифата вошли цивилизов. страны, в к-рых преобладали раннефеод. отношения. Арабы-завоеватели подверглись влиянию этих отношений, а это вызвало существ, изменения в идеологии И. Новый, феод. строй получил отражение в сунне, знаменовавшей новый этап в развитии И. Сунна была кодифицирована в IX в. и вошла, наряду с Кораном, в свящ. литературу И. Сунна, отражавшая сложную социальную и полит. обстановку в феод. Халифате, практически приобрела гораздо» большее значение, чем Коран - памятник начального И. Это признают даже мусульм. правоверные богословы и правоведы. Антифеод. движение крестьянских, плебейских и бедуинских масс получило свое идеологич. выражение в учениях разл. мусульм. сект. Первой сектой в И. были хариджиты, начавшие в сер. VII в. ожесточ. борьбу против социального неравенства, но нередко вызывавшие неудовольствие нар. масс своим диким фанатизмом.
Распространение И. в Халифате в VII—VIII вв. встречало сопротивление со стороны христианства, иудаизма и зороастризма, а гл. обр. со стороны манихейства. Проповедники раннего И., являвшиеся сторонниками довольно грубого антропоморфизма и примитивного детерминизма (в виде учения о предопределении), а также считавшие на первых порах, что «истины» И. не нуждаются ни в каком обосновании, оказывались беспомощными при столкновениях с приверженцами др. религий. В защиту И. как идеологии феодалов в конце VIII в. выступили мутазилиты. Ознакомившись с др.греч. и эллинистич. философией и ее диалектикой, они положили начало мусульм. богословию – каламу и вели борьбу с косными ортодоксами. Основоположником калама считается Ашари (ок. 873—935), видный мутазилит, сторонник компромисса с ортодоксами, перешедший в их лагерь и оказавший сильное влияние на них. Уже в первое столетие существования И. в нем произошел глубокий раскол - мусульмане разделились на приверженцев двух осн. направлений их религии: суннизма и шиизма. Раскол был вызван борьбой за власть в Халифате между двумя группировками господств. класса. Из общей массы мусульман выделились сторонники халифа Али, к-рых стали называть шиитами. Первоначально это были иракские арабы, постепенно к ним примкнуло население Ирана. Суннитами же осталось большинство мусульман в Азии и Африке, подчинившихся власти династии Омейядов. Верховным главой мусульм. «общины верующих» (т. е. всех мусульман), обладающим духовной и светской властью, сунниты признавали халифа как преемника пророка Мухаммеда. С X в., при распадении Багд. халифата, халиф (из рода Аббасидов) превратился в мусульм. первосвященника, почти совершенно утратив полит. власть. Дальнейшее развитие феод. мусульм. общества потребовало разработки феод. правоведения - фикха. Его основами, или «корнями», у суннитов были признаны, наряду с Кораном и сунной, т. н. иджма и кыяс.
Правоведы-факихи составили своды или кодексы мусульм. права - шариата, освящавшего классовые привилегии и интересы феодалов. Адаты - обычное право, регулировавшее обществ, отношения у племен и народностей, у к-рых были сильны пережитки первобытнообщинного строя, были в какой-то мере согласованы с шариатом и приравнены к нему. Во второй пол. VIII и IX в. выработка норм мусульм. права была завершена. При этом сунниты разделились на последователей 4 правоверных мазхабов (юрид. школ) - ханифитов, маликитов, шафиитов и ханбалитов. Основатели этих до наших дней существующих мазхабов Абу Ханифа (ок. 700—767), Малик ибн Анас (715—795), аш-Шафии (767—820) и Ибн Ханбал (780—855) были признаны непререк. авторитетами, применявшими иджтихад - самостоят., независимое от других толкование религ. права. После них «двери иджтихада были закрыты», и применение мусульм. права к новым обществ, и полит. явлениям стало производиться путем издания фетв.
Большое значение для усиления влияния на верующих-мусульман имеет сложная обрядность И., подробно и тщательно разработанная в шариате. Она воспитывает чувство зависимости верующего от фантастич. аллаха. Особую роль в развитии этого чувства играют праздники (см. Курбан-байрам, Ураза-байрам, Мирадж, Мавлид), а также месяц религ. поста рамадан. В пропаганде И. немалое значение имели также тефсир (тенденц. «комментирование» Корана) и сира (фальсифицир. «биография» Мухаммеда).
В IX—XI вв., в условиях развитых феод. отношений, когда завершался процесс закрепощения осн. производителей (крестьян и ремесленников) на Бл. и Ср. Востоке, в И. стало развиваться мистико-аскетич. направление - суфизм, - представлявшее собой, особенно вначале, попытку ухода от окруж. условий жизни. Это было вызвано ухудшением положения нар. масс в результате их закрепощения, а также вследствие разорит, межфеод. войн и нашествий иноземных завоевателей - сельджуков, крестоносцев, а в XIII в. монголов. Представители суфизма - дервиши (мусульм. монахи) не считали для себя обязательным выполнение всех правил религ. культа и обрядности, т. к. заявляли, что стремятся к индивид, единению и даже слиянию с богом посредством самоуглубления, внутр. созерцания и аскетич. упражнений. Влияние суфизма, оппозиционного правоверию, на нар. массы и его растущая популярность побудили мусульм. ортодоксов, в лице реакц. богослова Газали (1058—1111), включить нек-рые элементы суфизма в систему правоверного И. В XII—XIII вв. суфии-дервиши создали свои орг-ции в виде отдельных братств, или орденов.
В своих монастырях они регулярно собирались на совместные радения (зикры). Быстро росло и число бродячих дервишей, к-рые питались подаянием, вымогаемым у темных верующих посредством разл. заклинаний, гаданий, знахарства и др. способов шарлатанства. Суфизм получил широкое распространение как среди суннитов, так и среди шиитов. Шииты представляют собою второе по значению и численности направление в И. Они преобладают среди мусульман в Иране, Южн. Ираке и Йемене. Наиболее распространенная и влиятельная из шиитских сект - исмаилиты. Исмаилитские идеологи, сочетая мусульм. догматику с неоплатонизмом, разработали наиболее изощр. систему вероучения в И. Применяя их социальную демагогию, отд. группировки феодалов оказывали свое влияние на нек-рые нар. движения на Ср. Востоке и в Сев. Африке. Духовный гнет И., как ортодоксального, так и сектантского, вызывал решит. протест со стороны свободомыслящих рационалистов Востока. Ср.-век. арабская философия, представители к-рой противопоставляли доводы разума слепой вере и суевериям, была враждебной И. Из великих мыслителей Востока, самоотверженно боровшихся во имя торжества науки над религ. мракобесием, наиболее выдающимися были Абу-ль-Ала алъ-Маарри, Ибн Сина, Бируни и Ибн Рошд.
К XII—XIII вв. И. вполне сложился как идеология и орг-ция господств. класса в феод. обществе Бл. и Ср. Востока. Затем И. находился в состоянии длит. застоя, что отражало застойное состояние позднефеод. общества Востока. Только в XIX в., когда на истор. сцене в нек-рых странах Востока стала выступать местная буржуазия, проявилось стремление использовать PI. в интересах этого класса. Впервые, в сер. XIX в., это выразилось в учении бабизма, а затем гораздо полнее и последовательнее - в т. н. реформации ислама, в конце XIX - нач. XX в. Бурж. реформаторы И. (напр., М. Абдо в Египте, М. Икбал в Индии) приспособляли феод. мусульм. идеологию к отношениям нового, капиталистич. общества в интересах нац. буржуазии. Считая шариат совершенно устаревшим, они предлагали заменить его бурж. кодексами права. Объективно в интересах капиталистич. производства они выступали также за раскрепощение мусульм. женщины. Они считали желательным упростить обрядность, смягчить строгие предписания о соблюдении поста. Реформаторы И. были также сторонниками усвоения мусульманами достижений европ. культуры, техники. Это соответствовало интересам нац. буржуазии Востока, стремившейся создать свою пром-сть и освободиться от засилья зап. монополий. Свою деятельность реформаторы И. оправдывали путем произвольного толкования Корана, в к-ром они выискивали фразы, выглядящие как одобрение бурж. техн. прогресса. Их излюбл. авторитетами в философии и социологии были Г. Спенсер и О. Конт. К колониальному господству европ. держав на Востоке мн. реформаторы И., как и большинство мусульм. идеологов, относились терпимо, шли на компромисс с колониалистами, опасаясь рев. движений. Такой же тактики придерживались и панисламисты (см. Панисламизм), к-рые пытались соединить освободит. движение против империализма с защитой интересов вост. феодалов и мусульм. духовенства. К Великой Окт. социалистич. революции и молодому Сов. гос-ву мусульм. духовенство, подобно духовенству всех религий, отнеслось непримиримо враждебно. Оно пыталось также ограничить размах всенар. нац.-освободит. движения, развернувшегося под влиянием этой революции. В нашей стране в годы гражд. войны феод. и бурж. контрреволюция в Ср. Азии и на Кавказе часто выступала под фальшивым лозунгом «защиты И. и шариата». Мусульм. духовенство как идеолог байства состояло в контакте с басмачеством, агитировало против коллективизации, было противником раскрепощения женщин.
Во время Великой Отечеств, войны, при патриотич. подъеме масс, мусульм. духовенство, чтобы не утратить влияния на верующих, заняло лояльные позиции в отношении Сов. власти. После войны духовенство тоже под влиянием верующих трудящихся включилось в движение сторонников мира. В целях задержки отхода мусульман от мусульм. религии духовенство в нашей стране проводит политику приспособленчества: проповедует превратную идею о «совместимости» морали коммунистической и мусульм. учения о нравственности, выдает религ. обряды за нац. традиции. В то же время в среде духовенства в какой-то мере проявляется стремление очистить И. от наиболее нелепых обрядовых предписаний. Так, муфтий Ср. Азии и Казахстана в последние годы издавал постановления против суеверных обрядов, установившихся в связи с культом мазаров (гробниц «святых»), против шарлатанских действий и наглого обмана, практикуемых дервишами и неграмотными бродячими муллами. В странах зарубежного Востока идеологи и пропагандисты И. часто поднимают вопрос об отношении И. к коммунизму. Реакц. настроенные мусульм. улемы заявляли весьма откровенно, что И. и коммунизм - две непримир., взаимно вражд. идеологии и что социалистич. строй неприемлем для мусульман, т. к. их религия освящает частную собственность, предпринимательство и конкуренцию. Но мусульм. идеологи мелкой гор. буржуазии и нек-рые бурж. интеллигенты, учитывая настроения и симпатии нар. масс, особенно молодежи, к социализму, пропагандируют ложное представление о тождестве социализма и И., подменяя социалистич. идеи религиозными. Они пытаются изобразить И. в виде «социалистич. религии», его возникновение в VII в. превратно представляют как социальную революцию, в результате к-рой якобы уже образовался наиболее соверш. социально-экономич. строй.
Но если признать, что социальная революция в странах распространения И. уже совершилась в период возникновения И. и обществ, строй в этих странах идеален, то всякое стремление к переустройству общества, по такой логике, было бы излишним. Весьма характерна для ведущих идеологов совр. зарубежного И. попытка сгладить догматич. разногласия между суннитами, шиитами и мусульм. сектантами. Наметилась также тенденция к установлению контакта нек-рых деятелей И. и Ватикана. Империалистич. деятели, особенно в США, проводя политику неоколониализма, объявляют себя «друзьями» и «покровителями» И. и в сотрудничестве с реакц. мусульм. деятелями ведут через просветит, об-ва, разл. конгрессы, выставки, кино, литературу и прессу пропаганду в пользу капитализма и бурж. образа жизни. Нек-рые пропагандисты современного И. стремятся расширить территорию его распространения, особенно в Африке. Прогрессивные деятели в странах распространения И. считают, что развитию этих стран по пути прогресса и социализма не должно мешать то, что подавляющее большинство населения городов и деревень этих стран является верующими-мусульманами. Самый глубокий источник религ. предрассудков в этих странах - нищета и темнота масс, оставленная им в наследие колонизаторами. Борьба за повышение жизненного уровня, за строительство новой жизни, за просвещение народных масс будет способствовать постепенной ликвидации религ. предрассудков. Выступая за полную свободу совести, коммунисты подчеркивают при этом, что нельзя закрывать трудящимся, в сознании к-рых еще живут религ. предрассудки, возможность участия в социалистич. преобразовании общества.
ИСЛАМ
арабск., букв. – покорность), или мусульманство, – одна из наиболее распространенных религий, возникшая в нач. 7 в. в Аравии. Исповедуется в странах Ближнего и Ср. Востока, Сев. Африки и Юго-Вост. Азии; мусульмане составляют религ меньшинство в Индии, КНР и балканских странах; в СССР проживают гл. обр. в Ср. Азии, Казахстане, Азербайджане, Дагестане, Татарии и Башкирии. В наст. время последователей И. во всем мире насчитывается ок. 365 млн. чел. И. возник в Аравии в период перехода арабов на стадию классового общества и образования Араб. гос-ва. В Коране, гл. памятнике начального И., безусловное единобожие является осн. догматом, что отражало объединение араб. племен под единой гос. властью; богопочитание выражается в молитве, посте, паломничестве. В ранних мекканских сурах (главах) Корана преобладают эсхатология и представление о загробном воздаянии, в мединских сурах особое внимание обращено на охрану частной собственности, на регламентацию и защиту интересов собственников. Космогонич. и биологич. представления Корана крайне примитивны. В обширном феод. халифате И., ставший господств. идеологией, отражал развитие социальных противоречий и классовой борьбы. В дополнение к Корану создалась сунна (мусульм. священное предание), состоявшая из массы хадисов, т.е. рассказов о поступках и суждениях, приписываемых пророку Мухаммеду. В сунне отразились противоречивые обществ. отношения и социальная борьба в халифате, а также влияние на И. др. религий и антично-эллинистич. филос. систем. Социальная и политич. борьба, выражавшаяся в различных сектантских движениях и учениях, враждебных ортодоксальному И., вызвала создание мусульм. богословия – калама. Вопросы о сущности аллаха и его атрибутах, об относит. значении веры и дел, о предопределении и свободной воле, о происхождении Корана как слова божия стали темами ожесточ. дискуссий, иногда сопровождавшихся вооруж. столкновениями. Название "первые богословы" в И. утвердилось за мутазилитами, к-рые, будучи знакомы с нек-рыми произведениями антич. философии, применяли в борьбе с косными ортодоксами элементы др.-греч. диалектики. С конца 8 в. они развивали учение о благом и справедливом боге, о наличии свободной воли у человека и о сотворенности Корана, к-рый ортодоксы считали предвечно существующим, несотворенным. Во 2-й пол. 9 в. восторжествовали представители ортодоксальной реакции в борьбе с верхушечным движением мутазилитов, не имевших успеха в угнетенных массах. Но в целях борьбы с оппозиц. сектантскими учениями ортодоксы должны были воспринять мутазилитские методы, благодаря чему оказалось возможным разработать ортодоксальное богословие – калам. Его основоположником был Ашари, видный мутазилит, перешедший в лагерь ортодоксов. Предопределение и несотворенность Корана приобрели значение догматов в каламе, сохранились антропоморфич. представления об аллахе. Ортодоксальные мусульм. богословы – мутакаллимы породили весьма обширную схоластич. лит-ру. Разработка осн. положений ашаритского калама получила свое завершение в сочинениях Бакыллани (ум. 1013). Ашаритам приходилось вести продолжит. борьбу не только с мутазилитами и сектантскими идеологами, но и с крайними реакц. ортодоксами, не одобрявшими склонности ашаритов к компромиссу. Так, ашариты восприняли от мутазилитов атомистич. систему, являвшуюся искажением философии Демокрита и Эпикура. По представлению мутакаллимов, имеются не только атомы пространства, но и атомы времени. Неисчислимое множество атомов служит основой всех явлений во Вселенной. Но атомы отнюдь не материальны, т.к. не имеют массы, не обладают протяженностью ни в пространстве, ни во времени; каждый атом отделен от др. атомов абсолютной пустотой. Движение атомов, их сочетания и изменения в них происходят, только в результате воздействия на них активной воли аллаха. Аллах представляется не только в виде демиурга, творца Вселенной, создавшего ее из ничего словом "будь". Он находится в состоянии непрерывной творч. деятельности, создает одни атомы и уничтожает другие. Поэтому, напр., рост и развитие живых организмов, как и растений, объясняется тем, что бог все время создает новые атомы, а испарение и выветривание – тем, что он уничтожает отд. частицы воды и минералов. Мутакаллимы не признавали наличия постоянных свойств и качеств, присущих вещам, отрицали связь между причиной и следствием, а следовательно, и всякую закономерность явлений. Они допускали только возможность обыкновения, или привычки, вложенной богом в природу. В силу этой привычки, регулярно происходят разливы Нила и др. рек, в определ. сезоны дуют муссоны. Но бог в любое время может нарушить такую привычку, совершив чудо. Не только закономерность, но и вечность мира отрицалась, т.к., по Корану, он был создан во времени и погибнет в результате светопреставления, после дня Страшного суда. В каламе не допускаются ни рассуждения, ни суждения по аналогии. Осн. правило: не задавать вопросов и не делать сравнений. Предписывается слепо подчиняться признанным авторитетам. Из калама выделилась как его осн. отрасль таухид – учение о единстве божьем, схоластич. обоснование первого, важнейшего догмата И. Значит. развития достигла экзегетика – толкование Корана. Наиболее крупными и известными его толкователями были Табари (839–923), Замахшари (1074–1143) и Бейдави (ум. ок. 1282). К 10 в. была завершена кодификация сунны: хадисы, к-рые ортодоксы признавали подлинными, были сведены в "шесть книг". Из них наиболее авторитетным сборником хадисов считается "Ас-Сахих", составленный Бухари (ум. 870). На основании интерпретации Корана и сунны, с применением кыяса (суждение по аналогии) и признанием иджма (согласное мнение религ. авторитетов) разрабатывалось мусульм. правоведение – фикх и проводилась кодификация мусульм. права – шариата. Разум как одна из основ фикха применялся весьма ограниченно. После оформления четырех мазхабов, т.е. школ или направлений мусульм. права, считающихся одинаково правоверными, "двери иджтихада (т.е. самостоятельных изысканий) были закрыты". В шариате религ. обрядность разработана до мельчайших подробностей, предусмотрены все возможные обстоятельства. Напр., зафиксировано более 300 правил совершения молитвы. Шариат, в к-ром все нормы гос., уголовного, семейного и пр. права освящены религией, служил средством угнетения масс в феод. гос-ве. Схоластич. каламу выдающиеся представители прогрессивной мысли в халифате противопоставляли свои научно-филос. труды, основанные на разуме и исследовании. Так, "философ арабов" аль-Кинди (800–879) показывал несостоятельность калама и допускал возможность критики отд. положений Корана. Поэт-мыслитель Абу-ль-Ала аль-Маарри (973–1057) подвергал сокрушающей критике догматы и обряды И. Идеологи массовых сектантских движений (особенно карматы) отвергали вероучение ортодокс. И., идеологии господств. класса феодалов, не соблюдали обряды и не признавали норм шариата. Борьбу против ортодоксального, правоверного направления И., именуемого обычно суннизмом, вели не только сектанты, но и приверженцы др. осн. направления – шиизма. Шиизм возник во 2-й пол. 7 в. как оппозиция самодержавной власти халифов, представлявших интересы арабской родовой аристократии. Шииты, первоначально выражавшие интересы арабской родовой демократии, выступали сторонниками семьи Али, к-рого они признавали основателем своей династии 12 имамов. Последний из них считается "скрытым имамом", обитающим в недоступном убежище. Вера в этого имама связывается с его будущим пришествием к верующим, среди к-рых он установит пресловутое царство равенства и справедливости. Это учение о грядущем спасителе – махди, мусульм. мессии, должно было побуждать шиитов к отказу от борьбы за переустройство общества и к пассивному ожиданию создания царства божия на земле. Такая социальная направленность махдизма побудила суннитское духовенство включить это учение в систему ортодоксального И. Шииты признают Коран словом божьим, но подвергают его произвольному иносказат. толкованию, вместо сунны имеют свое священное предание; они развили культ мучеников, выполняют свои обряды и отмечают свои праздники в честь мучеников. Др. проявлением оппозиции к ортодокс. И. был начальный суфизм с его мистич. и аскетич. тенденциями. Суфии, появившиеся в 8 в., не отличались особенно тщательным и усердным выполнением обрядов и были склонны к аскетизму. Нек-рые из них, будучи чтецами Корана и проповедниками, осуждали произвол властей, чревоугодие и сластолюбие феодалов и духовенства. Этим они быстро приобрели популярность в угнетенных нар. массах. Усиление эксплуатации трудящихся, подвергавшихся закрепощению, в 9–10 вв. служило благоприятной почвой для развития мистицизма в суфизме. Его идеология восприняла элементы учения и практики вост. христианства, неоплатонизма и буддизма. Отвергая ортодокс. обрядность и не признавая авторитета ортодокс. духовенства, суфии, будучи пантеистами, стремились к непосредств. единению с божеством посредством различных приемов, доводивших их до невменяемости. Развитие мистич. учений и популярность суфиев в массах вызвали признание суфизма ортодокс. богословами. Один из столпов суннизма – Газали (1059–1111), непримиримый враг философии, ввел суфизм в систему ортодокс. И. Он определил три последоват. стадии, переживаемых суфием: очищение, озарение и единение с божеством. С 11 в. суфизм утратил былой оппозиц. характер. Суфии-дервиши превратились в паразитич. прослойку. С 12 в. создавались крупные братства дервишей, мусульманские монашеские ордена со своими уставами. С суфизмом связано развитие культа святых в И. В крупных феодальных государствах Востока И. как идеология господств. класса играл важную политич. роль, оправдывая захватнические войны тур. султанов в 15–17 вв., иран. шахов (напр., Надира в 18 в.), инд. Великих Моголов в 16–17 вв. Становление капиталистич. отношений в мусульм. странах вызвало существ. изменения в феод. идеологии И. Его приспособление к этим отношениям приняло форму мусульм. реформации в конце 19 и нач. 20 вв. Мусульм. реформаторы (напр., Мухаммед Абдо в Египте и Мухаммад Икбал в Индии) как идеологи вост. буржуазии освящали авторитетом Корана, подвергаемого соответствующему толкованию, заимствование достижений европ. науки и техники. В интересах капиталистич. произ-ва они допускали отмену устаревших норм шариата, напр. затворничества женщин, многоженства, изнуряющего поста, запрещения изображения живых существ в живописи и скульптуре. Они опирались на соч. Спенсера, Конта и нек-рых др. бурж. философов и социологов. Проникновение иностр. капитала на Восток явилось причиной антифеод. движений, как, напр., бабизма, выражавшего интересы иранской торговой буржуазии, а затем развившегося в идеологию борьбы нар. масс против феод. строя. Под пуританскими лозунгами "очищения ислама" вели борьбу против колониального порабощения в 19 в. махдисты в Судане, ваххабиты в Аравии и сенуситы в Ливии. В период империализма мусульм. высшее духовенство, связанное с классом феодалов, и вост. компрадорская буржуазия служили опорой колониального господства. Служение компрадоров империалистам получило яркое выражение в бехаизме с характерным для него космополитизмом и пацифизмом, благодаря чему это учение стало распространяться не только на Востоке, но и в Зап. Европе и США. Гораздо сложнее учение панисламизма, к-рый, по определению Ленина, пытался соединить освободит. движение против европейского и американского империализма с укреплением позиций ханов, помещиков, мулл и т.п. (см. Соч., т. 31, с. 127). Основоположник панисламизма Джемаль-ад-дин аль-Афгани (1839–97) ложно изображал колониальное закабаление Востока как наступление христ. Запада на мусульм. мир в целях его уничтожения. Поэтому он предлагал гос. объединение всех мусульм. народов под властью халифа. Тур. султан Абдул-Хамид II использовал панисламизм как оправдание классового и нац. угнетения. После Октябрьской революции, в период развития нац.-освободит. движения, панисламисты оставались на стороне империалистов. В эпоху распада колониальной системы они выступали с проимпериалистич. концепцией об И. как "третьей силе", призванной бороться одновременно "как с коммунизмом, так и с империализмом". С этими представителями мусульм. реакции в лице шейхов ун-та аль-Азхар в Каире папа римский Пий XII предложил заключить наступат. союз против сил мира и демократии. Бурж. идеологи И. под влиянием борющихся масс принимают участие в антиимпериалистич. движении, освящают авторитетом религии такие события, как установление респ. строя в Египте, национализация Суэцкого канала, образование Объединенной Арабской Республики. Нац. буржуазия, господствующая в мусульм. странах, добившихся политич. независимости, использует И. как духовное орудие власти. Мусульманские руководящие круги (напр., шейхи ун-та аль-Азхар в Каире, улемы в Пакистане) враждебно относятся к коммунизму и в своей печати изображают марксизм-ленинизм в извращенном виде. Они выступают защитниками частной собственности, частной инициативы и конкуренции. Но мелкобурж. идеологи нередко пытаются подкрасить И. под цвет коммунизма, изображая возникновение этой религии как величайшую социальную революцию, а пророка Мухаммеда как крупнейшего социального реформатора и даже революционера. Вероучение и право И., по их мнению, обеспечивает экономич. и обществ. равенство всех мусульман, что противоречит общеизвестным фактам. После 2-й мировой войны политич. значение И. сильно возросло: его используют в интересах своей политики как нац. буржуазия и феодалы стран Востока, так и империалисты, стремящиеся сохранить и усилить свое влияние в этих странах. Совр. идеологи и пропагандисты И. применяют все доступные средства (печать, радио, кино, представит. учреждения, миссионерские орг-ции) для упрочения и расширения влияния на нар. массы, особенно на молодежь. Лит.: Маркс К., Объявление войны. – К истории возникновения восточного вопроса, Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 10; его же, [Письмо] Ф.Энгельсу, 2 июня 1853, Маркс К. и Энгельс Ф., Избранные письма, [М.], 1953; Массэ ?., Ислам. Очерк истории, пер. с франц., М., 1961; Мюллер ?., История ислама с основания до новейших времен, пер. с нем., т. 1–4, СПБ, 1895–96; Крымский А. Е., История мусульманства, ч. 1–2, 2 изд., М., 1904, ч. 3, М., 1912; Бартольд В. В., Ислам, П., 1918; его же, Культура мусульманства, П., 1918; Климович Л. И., Ислам в царской России. Очерки, М., 1936; Смирнов ?. ?., Современный ислам, 2 изд., М., 1930; его же, Мусульманское сектантство, M., 1930; его же, Очерки истории изучения ислама в СССР, М., 1954; Беляев ?. ?., Происхождение ислама. Хрестоматия, ч. 1, М.–Л., 1931; его же, Мусульманское сектантство. (Исторические очерки), М., 1957; Гольдциэр И., Лекции об исламе, пер. [с нем.], СПБ, 1912; его же, Muhammedanische Studien, ?? 1–2, Halle/Saale, 1889–90; Arnold T. W., The preaching of Islam, 2 ed., L., 1913; Becker С. H., Vom Werden und Wesen der islamischen Welt, [Islamstudien], Bd 1–2, Lpz., 1924–32; Adams С. С., Islam and modernism in Egypt, L., 1933; Lammens H., L´islam, 2 ed., Beyrouth, 1941; Unity and variety in Muslim civilization. Ed. by G. E. von Grunebaum, [Chi., 1955]; Classicisme et d?clin culturel dans l´histoire de l´Islam. Actes du symposium international d´histoire de la civilisation musulmane (Bordeaux 25–29 Juin, 1956), P., 1957. E. Беляев. Москва.
Источник: Философская Энциклопедия. В 5-х т.
ИСЛАМ
16.0. Слово ислам происходит от четвертой глагольной формы корня слм — аслама («подчиняться») — и означает «покорность (Богу)»; муслим (мусульманин) является причастием действительного залога — (тот), кто подчиняется (Богу).
Будучи одной из крупнейших религий человечества, ислам распространился в настоящее время на все континенты. Он доминирует на Среднем Востоке, в Малой Азии, в кавказском регионе и на севере индийского субконтинента, в Южной Азии и Индонезии, в Северной и Восточной Африке.
16.1. До начала исламской эры Аравийский полуостров представлял собой территорию, где господствовал семитский политеизм — от арабизированного иудаизма до византийского христианства. Северные и восточные районы, расположенные на перекрестке больших торговых путей, подверглись сильнейшему влиянию эллинизма и римской цивилизации. Во времена Мухаммеда культ племенных богов вытеснил древнюю астральную религию Солнца, Луны и Венеры. Главному племенному божеству поклонялись в виде камня (возможно, метеорита), дерева или деревянной фигуры. Для него возводили святилище, одаривали подношениями и приносили в жертву животных. Вера в существование вездесущих и часто злокозненных духов (джиннов) была распространена повсеместно — как до, так и после принятия ислама. Аллах («Бог») почитался наравне с великими арабскими богинями. Основными религиозными обрядами были празднества, посты и паломничества. Равным образом, были известны генотеизм и монотеистический культ ар-Рахмана. Многочисленные и сильные еврейские племена обосновались в центрах городской жизни — таких, как оазис Йасриб, который позднее стал называться Медина (Мадина, т.е. «Город»). Христианские миссионеры привлекли некоторых сторонников — известно, что в числе их прозелитов оказался один из родичей первой жены Мухаммеда. В VI в. Мекка (Макка) со своим святилищем Кааба, где хранился знаменитый черный метеорит, уже считалась одним из главных религиозных центров Аравии и крупным торговым городом. На протяжении всей своей жизни Мухаммед будет клеймить социальное устройство Мекки, упрямство ее обитателей, экономические распри и упадок нравственности.
16.2. Мухаммед родился в семье торговца из Мекки (род Хашимитов, племя Курейшитов) около 570 г. Оставшись бедняком после смерти родителей и деда, он пустился в коммерцию и в двадцать пять лет женился на богатой сорокалетней вдове по имени Хадиджа. Около 610 г., во время одной из медитаций, которым он предавался в одиночестве в пещерах неподалеку от Мекки, ему стали являться видения и слуховые откровения. Согласно преданию, перед ним возник архангел Гавриил (Джибрил) с книгой в руках и произнес: Икра! («Читай!»). Мухаммед несколько раз почтительно напомнил о том, что неграмотен, но архангел настаивал, и тогда пророк или апостол (расул) Бога стал читать безо всякого труда. Бог поведал ему, как и пророкам Израиля, о своем неизреченном могуществе, а также о низости смертных в целом и жителей Мекки, в частности. В течение какого-то времени Мухаммед рассказывал об этих откровениях и о своей пророческой миссии только ближайшему окружению, однако число доверенных лиц постоянно росло, а собрания проводились все чаще. Через три года Мухаммед начал открыто проповедовать монотеистическую веру, что вызвало негодование у многих людей, поэтому членам его рода пришлось охранять его.
В последующие годы он имел много откровений, часть из которых легла в основу теологии Корана. Согласно одному из них, позднее опровергнутому и приписанному Сатане, роль заступниц перед Аллахом предназначалась трем очень популярным местным богиням. По мере того, как возрастало число сторонников Мухаммеда, усиливалась и оппозиция. Его обвиняли во лжи и требовали чудес в доказательство того, что он действительно пророк. Сама его жизнь оказалась под угрозой, и ему пришлось искать для приверженцев своего учения новое пристанище, которое он обрел благодаря поддержке видных семейств Медины. В этом городе, находившемся в 400 км от Мекки, имелась многочисленная еврейская община. Последователи Мухаммеда постепенно перебирались туда, а в 622 г. сам Мухаммед и его советник Абу Бекр тайно выехали в Медину. Это событие, получившее название Хиджра («Эмиграция») знаменует собой начало исламской эры. Но привести мусульманское летоисчисление в соответствие с Рождеством Христовым простым добавлением цифры 622 нелегко, поскольку религиозный исламский календарь является лунным (насчитывает триста пятьдесят четыре дня).
В течение десяти лет, проведенных в Медине, Мухаммед продолжал получать откровения, которые в записанном виде составили кодекс мусульманской жизни — наряду с высказываниями и деяниями (хадисы), также включенными в предание. Все это время Мухаммед неустанно занимался организацией религиозной жизни своих сторонников; одновременно он предпринимал многочисленные карательные набеги на своих врагов в Медине и особенно в Мекке, чьи караваны подвергались разграблению. Эти действия привели к войне между двумя городами, а затем к переговорам с целью добиться обращения мекканцев в истинную веру. В конце концов Мухаммед и его войско вступили в Мекку, которая стала главным направлением при молитве (кибла) и местом паломничества (хаджж) для всех мусульман. Превратив ислам в грозную силу, Мухаммед умер в 632 г., не оставив после себя наследника мужского пола.
16.3. Слово Коран, от глагола кира-а («читать, пересказывать»), означает для мусульман слово Бога, переданное архангелом Гавриилом пророку Мухаммеду, последнему в линии библейских пророков. Речь идет, если угодно, о новом «Новом завете», который не противоречит Библии евреев и христиан, а подтверждает сказанное в ней и превосходит ее. Однако Коран, подобно Иисусу Христу в платоновской интерпретации Евангелия от Иоанна и в трудах отцов церкви, имеет функцию «логоса», вечного глагола Бога-творца. Сам Мухаммед эту функцию не исполняет, ибо это не дано смертному человеку, а Мухаммед остается всего лишь человеком, невзирая на свою избранность и безгрешность. Мухаммед записал большую часть своих откровений при помощи нескольких секретарей. После его смерти остались многочисленные записи и очевидцы, помнившие его слова. Полный текст Корана был составлен при первых халифах, и все разночтения были упразднены. Коран включает в себя 114 глав, получивших названия суры, которые состоят из разного количества строк — айатов. Главы следуют друг за другом не по хронологическому или топологическому признаку, а в обратном соотношении к длине, поэтому основная масса первых поэтических откровений, полученных в Мекке, находится в конце, тогда как более длинные «суры» помещены в начало. У каждой суры есть заголовок, и все они, за исключением одной, имеют зачин в виде стиха Бисмиллах: «Во имя Аллаха милостивого и милосердного» (Бисмиллах ар-рахман ар-рахим). Многие помечены символическими буквами, возможно, указывающими на тот сборник, в который они входили. Книга, написанная рифмованной прозой, содержит мощные и прекрасные образы.
С появлением Корана осуществилась изначальная цель: ввести арабов в круг «народов, имеющих книгу» — таких, как евреи и христиане, получившие Тору и Евангелие. Монотеизм и всемогущество Бога, а также природа и судьбы людей в их отношении к Богу представляют собой две главные темы Корана. Бог является единственным творцом вселенной, человека и духов, он добр и справедлив, он принимает эпитеты-атрибуты, например, Всемогущий и Всеблагой. Люди, хотя и являются привилегированными рабами Бога, часто не исполняют его распоряжения и внимают искусительным речам падшего ангела Иблиса (Сатаны), который был низвержен с небес за отказ поклоняться Адаму (2.31–33; этот эпизод встречается уже в апокрифическом сочинении Житие Адама и Евы). В Судный день все мертвые воскреснут, будут взвешены по делам их и навечно отправлены в ад или рай. В Коране переосмыслены некоторые библейские рассказы (история Адама и Евы, приключения Иосифа, монотеизм Авраама и Измаила) и многочисленные моральные поучения, составляющие вместе с преданием о жизни пророка основу исламского права (шариат). Щедрость и правдивость всячески приветствуются, а корыстолюбие мекканских торговцев безоговорочно осуждается. Основополагающими обрядами религиозной жизни мусульманина являются ежедневная молитва (салат), милостыня, пост во время Рамадана и паломничество в Мекку. Обязательные ритуалы мусульманского культа были установлены в конце VII в. Каждый мусульманин обязан пять раз в день творить молитву, повинуясь призыву (азан) муэдзина с вершины минарета (манара). Для этого совсем не обязательно посещать мечеть. Где бы ни находился мусульманин, он должен совершить ритуальное омовение (вуду), затем обратиться лицом в сторону Мекки (кибла), произнести текст из Корана — шахада (мусульманское исповедание веры) и такбир (Аллаху акбар, «Велик Аллах»), а также несколько раз склониться к земле (ракат)40. В мечети кибла отмечается особой нишей, которая называется михраб. Обычные молитвы совершаются под руководством имама. Каждую пятницу (йаум ал-джума) хатиб (заместитель халифа или его наместника) произносит проповедь (хутба) с возвышения (минбар) перед собранием верующих в главной мечети. В мечетях отсутствует алтарь, ибо они не являются храмами в память о жертвоприношении, подобно некоторым христианским церквам, и не служат, как еврейская синагога, местом хранения священных свитков с текстом записанного откровения. Тем не менее, мечеть (масджид) представляет собой место сакральное, и в ней может находиться могила святого или реликвии Пророка.
За религиозной реформой Мухаммеда последовали реформы социального и юридического характера. Именно поэтому мусульманская традиция является фундаментом для гражданского права, определяет взаимоотношения между супругами, родителями и детьми, господами и рабами, мусульманами и не мусульманами. Ростовщичество подверглось запрету, были установлены законы о минимальном пропитании. Положение женщин существенно улучшается: отныне они имеют право на половину наследства, полученного мужчиной. В силу установлений Корана мусульманину разрешается иметь четыре жены, но рекомендуется брать лишь одну. Ученые приходят к противоречивым выводам относительно этого закона.
16.4. Преемники и раскол. Сразу после смерти Мухаммеда (632 г. н.э.), пока его двоюродный брат и зять Али ибн Аби Талиб вместе с его дядей ибн Аббасом41 благоговейно охраняли безжизненное тело, остальные приверженцы собрались с целью выбрать заместителя или халифа (халифат от глагола хлф, «идти следом»). В дальнейшем этот титул будет означать, что халиф исполняет две функции, которые никто другой не имеет права совмещать: он является военным предводителем правоверных (амир ал-муминин) и религиозным вождем мусульман (имам ал-муслимин). На рассвете, после долгих споров, собрание постановило, что первым преемником станет Абу Бекр, тесть и соратник пророка по хиджре в Медину, которому Мухаммед доверил руководить вместо себя совместными молитвами. За два года своего халифата Абу Бекр окончательно установил мусульманское господство на Аравийском полуострове, а также предпринял походы против мятежных бедуинов и византийской Сирии. Преемник Абу Бекра и второй халиф суннитской династии Омар (634–644) завоевал Сирию и большую часть Египта и Месопотамии. Только после смерти Омара начинается эпоха великих расколов, следствием которых станет появление многочисленных сект — их число традиционно определяется цифрой 272. Сторонники Али, двоюродного брата и зятя пророка в результате женитьбы на дочери Мухаммеда Фатиме, надеялись, что именно он будет возведен в достоинство халифа, однако вместо него был избран Осман (644–656), представитель аристократического семейства мекканских Омейядов, в прошлом ярых противников Мухаммеда. По твердому убеждению рафидитов-шиитов («тех, кто отвергает [первых халифов]»; «сторонников» — от шиа Али, «партия Али») заместителя пророка следует избирать на основе кровного родства с ним, поэтому халиф должен быть не только Курейшитом, но также Хашимитом и Фатимидом, т.е. принадлежать и к племени пророка, и к его семье — таковым мог быть лишь законный плод брачного союза между Фатимой и Али ибн Аби Талибом. Иными словами, шиа желала установить династию Алидов, но судьба решила дело в пользу Омейядов.
В 656 г. Омейяд Осман был убит группой приверженцев Али, который не осудил преступников. Избранный халифом (четвертым в суннитской династии), Али столкнулся с двумя грозными противниками, обвинившими его в соучастии с убийцами: могущественным омейядским правителем Сирии Муавией и его хитроумным полководцем Амр ибн ал-Асом, завоевателем Египта. Али удалось одержать победу над Муавией в битве при Сиффине на реке Евфрат (657), но Амр ибн ал-Ас приказал своим воинам нацепить листки из Корана на копья, и армия Али отступила. Тот же Амр ибн ал-Ас предложил решить спор между Али и Муавией третейским судом и столь ловко повел дело, что шииты вынуждены были признать свое поражение. Али еще более укрепился в благородных сомнениях, когда возникло новое затруднение: значительная часть его войска, хариджиты или собственно «раскольники» (от глагола хрдж, «уходить, выходить»), отказалась признать решение третейского суда, исходя из формулы ла хукмату илла Аллах — «решение принадлежит только Аллаху». Исламские пуритане-хариджиты не придавали значения династическим вопросам. Они желали, чтобы в халифское достоинство возводили путем избрания самого благочестивого из мусульман, независимо от племени или рода: при наличии достойных качеств последний эфиопский раб мог иметь больше прав на халифат, чем любой из Курейшитов. Их доктрина расходилась и в других пунктах с понятиями большей части мусульман, для которых изгнание из сообщества правоверных (умма) было не менее, если не более тяжкой карой, чем отлучение от церкви в христианстве эпохи Средних веков. Однако, в отличие от позднейших пуритан-христиан, мусульманские пуритане полагали, что одной веры недостаточно и судить правоверного должно по делам его. Из этого следовало, что совершивший грех мусульманин изгонялся из собрания правоверных. Достойная всяческого уважения забота о нравственной чистоте сочеталось у хариджитов со стремлением восстановить историческую истину; поэтому они утверждали, что не весь Коран был получен путем откровения. Вместо того, чтобы бороться с Муавией, Али стал преследовать хариджитов, которые также забыли о Муавии и устранили Али путем убийства в 661 г. После этого халифом был избран Муавия, основатель династии дамасских Омейядов (661–750).
16.5. Территориальная экспансия. Четыре первых халифа (632–661) захватили весь Ближний Восток от Ирана до Египта. Дамаск пал в 635 г., Иерусалим, Антиохия и Басра — в 638 г. Новые завоевания следовали одно за другим: Персия (637–650), Египет (639–642). С 661 по 750 гг. дамасские Омейяды продолжили территориальную экспансию на востоке (Афганистан) и на западе (Северная Африка и Испания). Ловко используя партикуляризм берберов, которые, впрочем, обратили против завоевателей оружие раскола (в частности хариджитов), мусульманская армия в 711 г. пересекла Ифрикию (север Африки) и достигла Магриб ал-акса — Гибралтарского пролива, предела западного мира. Завоевание ал-Андалуса (этимология неизвестна, возможно от Vandalicia), вестготского королевства на Иберийском полуострове на территории нынешних Испании и Португалии, происходило, видимо, при помощи византийского губернатора Сеуты и преследуемых евреев-горожан. После падения столицы Толедо арабское господство распространилось почти до Пиренеев. Дальнейшее наступление остановили горы — особенно после того, как Карл Мартелл одержал победу при Пуатье (732) и не пустил арабов во Францию. Свергнутые в 750 г. с престола багдадскими Аббасидами, последние Омейяды обрели убежище в ал-Андалусе. Великолепный кордовский халифат продержался с 756 г. до наступления периода анархии в правление «королей партий» (реинос де таифас: с 1031 по 1090 г.), когда христианские государства на севере Испании осуществили решающий прорыв, захватив в 1085 г. Толедо. В ходе правления берберских династий Алморавидов (1090–1145) и Алмохадов мусульмане постепенно отступали из Испании, удержав за собой вплоть до 1492 г. лишь узкую полоску земли на побережье Средиземного моря — насридский эмират в Гренаде. В 827 г. Аглабиды из Ифрикии предприняли завоевание Сицилии и южной Италии, откуда были затем изгнаны византийцами. Остров, захваченный в 902, стал фатимидским в 909 и почти независимым в 948 г. Норманны завладели им в 1091 г. Начиная с XI в. сильнейшими воинами Ислама становятся турки, принявшие мусульманство в X в.; среди них особенно выделяются сельджуки, захватившие трон Аббасидов в 1058 г. Они будут свергнуты в 1258 г. монголами (принявшими мусульманство около 1300 г.), которые оккупируют Ирак, но будут остановлены тюрками-мамлюками42. В свою очередь, те сохранят контроль над Египтом до османского нашествия 1517 г. С XIV по XIX в. ислам ассоциируется прежде всего с могучей Османской империей, основанной в 1301 г. в Малой Азии. В 1453 г. турки-османы захватывают Константинополь, который становится их столицей (Стамбул). На востоке тюрки-мамлюки учреждают султанат в Дели (1206–1526). С 1526 по 1658 г. северная Индия перейдет под власть исламской империи Великих Моголов, потомков монголов. Индонезия и Малайзия большей частью обратятся в новую веру через торговые пути, связывающие мусульманские страны. То же самое можно сказать и о некоторых регионах Африки, расположенных за пустыней Сахара.
16.6. Во всех исламских расколах теснейшим образом связаны три фактора: генеалогия, теология, политика. Несмотря на расхождения, великие исламские религиозные объединения не ставят под сомнение принадлежность к исламу своих противников и отрицают лишь их ортодоксию. За пределами ислама в какой-то мере находятся только отдельные секты гулатов или «экстремистов», которые обожествляют имамов и верят в переселение душ (танасух ал-арвах).
У Фатимы было два сына от Али — Хасан и Хусейн. После смерти Али шииты из религиозного центра Куфа в Ираке стали побуждать Хасана к захвату халифата, однако Хасан за очень щедрое вознаграждение публично отказался от претензий на власть. Он окончил свои дни в Медине, в 670 или 678 г. После смерти Муавии (680) Хусейн со свитой отправился к своим сторонникам в Куфу, однако в пути их перехватили всадники, посланные Йезидом, сыном и наследником Муавии. 10 числа месяца мухаррам (октября) 680 г. Хусейн был убит в стычке у города Кербела. С тех пор ашура («десятый» день октября) считается днем траура у шиитов. Потеряв Хусейна, шииты Куфы обратили свои надежды на побочного сына Али, Мухаммеда ибн ал-Ханафия (сына ханифитки), который был против своей воли провозглашен халифом, избранным самим Богом (Махди) Идея принадлежала знатному вельможе ал-Мухтару, которого поддержали многочисленные «клиенты» (мавали) из числа местных жителей, принявших ислам. Но Мухаммед ибн ал-Ханафия во всеуслышание отрекся от своих сторонников, продолжая мирно жить в Медине и после кровавого конца ал-Мухтара. Один из его последователей по имени Кайсан создал первую шиитскую доктрину, согласно которой единственными законными халифами могут считаться Али, Хасан, Хусейн и Мухаммед. Некоторые люди отказывались верить в смерть последнего, и в горах продолжали называть титулом Махди скрытого халифа, о появлении которого возвестят эсхатологические знамения.
16.6.1. Самая влиятельная из шиитских доктрин считает халифами потомков кербельского мученика. У Хусейна были сын и внук — Али, получивший прозвище Зайн ал-Абидин, и Мухаммед ал-Бакир. Оба не проявили интереса к надеждам шиитов. Сводный брат Мухаммеда ал-Бакира Зайд ибн-Али, настроенный более враждебно по отношению к царствующей династии, признавал власть двух первых халифов, но полагал, что Омейяды не имеют прав на престол, ибо халифат должен быть не наследственным, а хашимитским. Зайд погиб в 740 г., едва успев начать борьбу за халифат.
Вскоре хашимитский род ибн Аббаса, дяди пророка, стал при поддержке шиитов претендовать на халифское достоинство. В 749 г. черные знамена Аббасидов сменили в Куфе белые знамена Омейядов. Аббасиды, обосновавшись в новой столице Багдаде, порвали все отношения с шиитами, которые привели их к власти. За всеми потомками Али было установлено тщательное наблюдение.
Среди них самой значительной фигурой в истории двух великих шиитских течений является, без сомнения, Джафар ас-Садик (Правдивый), который держал на расстоянии как тех, кто предлагал ему халифат, так и экстремистов, обожествлявших его. У Джафара было трое сыновей: Абдаллах ал-Афта, Исмаил и Муса ал-Казим. Исмаил умер в 755 г.43, опередив своего отца. Абдаллах скончался через несколько месяцев после него (766). Шииты, именуемые Исна Ашарийа или двунадесятники (признающие двенадцать халифов), самые многочисленные и влиятельные в Персии вплоть до наших дней, отдали халифат Джафара Мусе, прозванному ал-Казим (он был пленником в Багдаде при Аббасиде Харун ар-Рашиде)44 и его потомкам: Али ар-Рида, который был провозглашен преемником ал-Мамуна в 817 г., Мухаммеду ал-Джаваду, Али ал-Хади и Хасану ал-Аскари. Последний умер в 873 г., не оставив наследников мужского пола. Смерть одиннадцатого имама вносит раскол (ал-хаира) в шиитское сообщество. Двунадесятники провозглашают, что у Хасана был тайный сын Мухаммед — этот скрытый халиф (самит) вернется в облике Махди и станет Владыкой Эпохи (Сахиб аз-заман). Раскольники-двунадесятники или имамисты получили поддержку династии Бундов (945–1055). Величайшим теологом имамистской традиции был Мухаммед ибн Али ибн Бабуйа ал-Кумми (918–991).
16.6.2. Экстремисты или гулаты, как правило, связывают божественную сущность халифа с учением о переселении душ. Некоторые ученые назвали это сочетание «гностическим», что лишено всяких оснований. Первым экстремистом был, видимо, некий Абдаллах ибн Саба из Куфы, который начал поклоняться Али как Богу. До наших дней сохранились только две секты гулатов: курды Али-илахи («Обожествляющие Али»), которые называют себя Ахл-и Хакк («Люди истины»), и нусайриты, чья доктрина основана на откровениях, переданных одиннадцатым халифом Хасаном ал-Аскари своему ученику ибн Нусайру. Основная часть нусайритов (600 тыс. человек) живет в Сирии — стране, где им с 1970 г. принадлежит власть.
16.6.3. Исмаилиты или шииты-семеричники, одно из ответвлений которых сохранилось до наших дней благодаря династии Ага-ханов, получили свое название по имени Исмаила, второго сына Джафара ас-Садика, умершего раньше своего отца (755). В семеричной линии, берущей начало от Хасана, Исмаил является шестым халифом, а седьмым считается его сын Мухаммед, провозглашенный скрытым халифом (самит), который должен был появиться в облике Махди или Каим аз-замана. Однако в XI в. некий Абдаллах, объявив себя потомком Али, возвещает о миссии (дава) — проповеди неизбежного пришествия Махди. Подвергшись преследованием, он находит убежище в сирийской Саламии. Среди первых проповедников (дуат, в единственном числе даи) был некий Хамдан Кармат, давший свое имя иракским или карматским исмаилитам. В Иране и особенно в городе Рей исмаилиты привлекут к себе многих имамитов в результате «смуты», последовавшей за смертью их одиннадцатого халифа. Миссии в Йемене и Алжире также будут весьма успешными. Карматская доктрина в эпоху сокрытия включает в себя ряд двойных пророков, из которых один говорит (натик) и открывает экзотерическую видимость (захир) религии, а второй является его «наследником» (васи) и открывает эзотерическую сущность (батин). Каждая пара пророков занимается просвещением одного «возраста» (даур) мира. В качестве первых пророков выступают персонажи Ветхого и Нового Завета. Последние в этом ряду — Мухаммед и его васи Али. За ними следуют шесть имамов. Седьмой — Мухаммед ибн Исмаил ибн Джафар — это долгожданный Махди, с приходом которого будут упразднены все законы (рафал-шариа) и человечество вернется к райской чистоте Адама до грехопадения. Четвертый худжжа («заместитель [халифа]») из Саламии объявляет себя Махди (899/286). Действуя от его имени, миссионеры при поддержке могущественного берберского племени Кутама приступают к завоеванию северной Африки. Махди провозглашается халифом на завоеванной в 910/297 г. территории: отсюда берет начало династия Фатимидов, которая будет править до 1171 г. Его преемник ал-Муизз сделает своей столицей новый город Каир, получивший название от слова ал-Кахира (Победоносный, эпитет планеты Марс). Третий халиф ал-Хаким будет обожествлен одной из гулатских сект — друзами. После смерти четвертого фатимидского халифа ал-Мустансира (1094) иранский даи Хасан ибн Саббах, встав на сторону одного из потомков Низара, убитого врагами сына ал-Мустансира, прячет его в неприступной крепости Аламут, в горах Эльбурса. Отсюда происходит исмаилитская секта низаритов или Ассасинов, предков династии Ага-ханов. В 1164 г. низаритский имам Хасан II возвещает о наступлении кийама («упразднение Закона»)45 и провозглашает себя халифом. После падения Аламута в 1256 г. низариты из других областей лишаются своей базы и исчезают — исключение составляют ходжа в северно-западной Индии, которые с 1866 г. признают своими имамами Ага-ханов. В 1978 г. насчитывалось около двадцати миллионов ходжа.
Шестой фатимидский халиф ал-Амир (ставший жертвой Ассасинов в 1130 г.) оставил наследника — восьмимесячного ал-Таййиба. После исчезновения последнего йеменский даи провозгласил его скрытым имамом. Отсюда происходит секта таййибитов Йемена и Индии (бохра), которая сохранилась до наших дней.
16.7. Шариат представляет собой божественное право, а его интерпретацией является фикх — исламское законоведение (юриспруденция). Мухаммед не делал различий между религиозным и светским правом. В каждой мусульманской стране применение законов шариата зависит от степени секуляризации самого государства. Шариат охватывает все сферы жизни, включая брачные отношения, наследование имущества, налоговую систему (закат в 2,5% в пользу бедных), омовения, молитвы и т.д. Факихи46 регламентируют все виды деятельности в диапазоне от «желательного» до «строжайше запрещенного» с многочисленными промежуточными ступенями. Юристы признают существование четырех источников права — это Коран, сунна (предание Пророка), иджма («согласованное мнение») и суждение по аналогии (кийас). Особенность шиитского права состоит в том, что в нем используется предание имамов, а также имеется своя концепция согласованного мнения и независимого суждения.
В исламской юриспруденции существуют четыре классические школы: ханафитская, маликитская, шафиитская и ханбалитская. Каждой из них приходилось решать следующую дилемму: до какой степени законодателю позволено прибегать к «независимому суждению», если спорный случай не имеет прецедентов в жизни самого Мухаммеда? Торговец из Куфы Абу Ханифа (ум. 767) создал свод правил, который будет преобладать в Ираке. Юрист из Медины Малик ибн Анас (ум. 795) сделал основой законодательства реконструированный до мельчайших деталей распорядок жизни в общине самого Пророка: на первом плане стоит коллективная гармония, которой можно достичь путем соблюдения личных обязанностей. Эта суровая до буквализма школа возобладала в северной Африке и Испании. Законодательная традиция Мухаммеда ибн Идриса аш-Шафии (ум. 820) покоится на тексте Корана и тщательно подобранных хадисах: здесь в какой-то мере допускается суждение по аналогии — согласно утверждению того же хадиса, где говорится, что сообщество Мухаммеда не может ошибаться. Что касается Ахмада ибн Ханбала (ум. 855), то он считал, что слова Пророка имеют больший вес, чем любые суждения правоведов.
16.8, Калам означает слово. Коран представляет собой калам Аллах — «слово Божье». Формула илм ал-калам лежит в основе диалектической теологии ислама, истоки которой следует искать в трудах апологетиков и ересиархов. Главной задачей было выработать ортодоксию, куда вошли элементы греческой логики и рационализма.
Диалог с христианами Дамаска и Багдада, считавшими ислам (который они называли агаризмом или измаилизмом) ересью, поставил новые проблемы перед мусульманскими теологами, поскольку их собеседники опирались на традиции Аристотеля и неоплатонизма. Для христиан Христос воплощал собой божественный логос; для мусульман подобная позиция заслуживала обозначения ширк — политеизма. Другие противоречия касались атрибутов Бога в их изменчивой или постоянной сущности. Византийский теолог Иоанн Дамаскин (ум. ок. 750) так описывает полемику относительно природы зла: христиане связывают его появление со свободой воли, чтобы не ставить под сомнение справедливость Бога, тогда как мусульмане считают Бога творцом добра и зла, чтобы не ставить под сомнение его всемогущество. Довольно рано в исламе возникли споры по поводу предопределения. В частности, кадариты и мутазилиты выдвигали на первый план свободу воли, хотя в Коране содержатся прямо противоположные утверждения.
С 827 по 848 год (этот период получил название михна, что значит инквизиция)47 аббасидский халифат всеми средствами стремился утвердить рационалистическую доктрину мутазилитов, в которой недвусмысленно отрицается антропоморфный характер Бога, подчеркивается его неделимость и справедливость, а также утверждается, в полном согласии с идеями пуритан-хариджитов, мысль о том, что одной веры недостаточно для оправдания и что грех лишает звания правоверного. За этим периодом последовала реакция в обратном направлении. В конечном счете возобладала и превратилась в суннитскую ортодоксию теология занявшего промежуточное положение Абу-л-Хасана ал-Ашари (874–935). В отличие от мутазилитов, он признавал идею предопределения, вечность Корана, божественное прощение за грех, реальность и непостижимость атрибутов Бога.
Ортодоксия устами своих защитников — факихов и мутекаллимов постоянно боролась с либеральными философскими школами и классическими науками, проникавшими в ислам через переводы на арабский язык древнесирийских текстов, которые в свою очередь были переведены с греческого (VIII-IX вв.). Несмотря на противодействие ортодоксов, самые блестящие мыслители эпохи — такие, как философ и политический мыслитель ал-Фараби (870–950 н.э.), врач и философ аристотелевского и неоплатонического направления Ибн Сина (Авиценна, 980–1037) — включили в исламское видение мира элементы греческой логики и космологии.
16.9. Религиозный исламский календарь является лунным и насчитывает триста пятьдесят четыре дня: таким образом, праздничные дни перемещаются сообразно временам года. Особо важное значение имеет месяц рамадан (рамазан). В течение дня нужно поститься и совершать богоугодные дела. В конце рамадана празднуется Ночь Могущества, лайлат ал-кадр, в память о первом откровении Мухаммеда. В течение этой ночи границы между земным и небесным мирами размыкаются. Ид ал-фитр знаменует завершение поста.
Зу-л-хидджа является месяцем паломничества в Мекку. Пребывающие в состоянии физической и ритуальной чистоты («ихрам») паломники обходят кругом Каабы, посещают могилы Агари и Измаила, отправляются к священному колодцу Земзем, бегают между двумя холмами в память об умиравшей от жажды Агари, несколько часов после полудня стоят в долине Арафат48 и кидают камни в позорный столб акаба в долине Мина, который олицетворяет Сатану, искушающего Авраама советом не приносить в жертву сына своего Исаака. Хаджж завершается великим пиром и раздачей мяса в память о жертвоприношении Авраама (ид ал-адха). Это празднество отмечается во всем мусульманском мире.
У шиитского ислама имеются собственные празднества. Главным из них является Ашура (10 число месяца мухаррам) в память о мученичестве Хусейна (см. 16.6). В дни траура по Хусейну исполняются песнопения, речитативы, драматизированные представления, которые часто перерастают в стычки; процессия самобичующихся (флагеллантов) носит по улицам деревянные гробы. Шииты празднуют дни рождения имамов, в том числе Али. День рождения Мухаммеда (Маулид ан-наби, 12 числа месяца раби ал-аувал) и ночь мираджа в месяце Раджаб отмечаются всеми мусульманами.
16.10. Суфизм, внутренний или мистический лик ислама, представляет собой определенный образ жизни, имеющий целью реализовать присутствие неделимого Бога посредством любви, основанного на опыте знания, аскезы и экстатического слияния с обожаемым Творцом.
16.10.1. Источники. Из самих суфийских текстов видно, что аскетизм и благочестивая деятельность христианских монахов, равно как широкое распространение идей неоплатонизма и герметизма, сыграли важную роль в некоторые периоды развития суфизма; однако подлинные истоки этого движения следует искать в самом исламе — в частности, в Коране, хадисах, набожных и аскетичных течениях. Как заметил С.Х.Наср, поиски Бога нельзя свести к историческим заимствованиям.
Термины суфии и суфизм (тасаввуф) происходят, вероятно, от шерстяного одеяния (суф) мусульманских аскетов, у которых есть и общее наименование — «бедные» (факир или дервиш).
Суфизм начинается с Мухаммеда, ибо суфии числят его своим в силу тесной связи с Богом, полученных им откровений, вознесения (мирадж) на небеса и превосходства над всеми другими людьми. Доказательства его суфизма они находят в хадисах и в самом Коране, неисчерпаемом источнике мистического познания, ибо в нем изначальная мудрость даруется потомкам Адама и Евы, признающим Бога своим Владыкой на вечные времена и тем самым скрепившим союз, который накладывает обязательства на обе стороны (Сура 7, 172). В другой суре, очень важной для суфиев, говорится, что Бог «ближе человеку, чем его яремная вена» (50, 16). Наконец, суфии охотно используют еще один постулат Корана — призыв совершать зикр, т.е. размышлять о Боге или же взывать к нему (13, 28; 33, 14). В практике суфизма зикр нередко сопровождается перебиранием четок, дыхательными упражнениями, музыкой и экстатическими танцами — наподобие того, что исполняют мевлеви или крутящиеся дервиши, которые следуют заветам Джалала ад-дин Руми (1207–1273), великого мистического поэта из города Конья (Турция).
Из преданий об общине Мухаммеда известно, что некоторые из ее членов отличались особой нетерпимостью и консерватизмом — именно от них берет начало традиция отрицания светского начала. Некоторые исследователи видят в них первых суфиев. В период правления первых халифов и территориальных завоеваний раздаются голоса, протестующие против изменения нравов и обрядов. Тогда же возникла еще одна дилемма: следует ли идти путем соблюдения ритуалов и легализма или же внутренней веры и любви. Является ли Бог бесконечно далеким и абсолютно чуждым Владыкой или же он достижим и полон любви? После того, как Омейяды перенесли халифат в Дамаск, оставив суровый Аравийский полуостров, противоречия между растущей секуляризацией нравов и негодующими по этому поводу фундаменталистами только обострились. Хасан ал-Басри (ум. 728), один из первых мусульманских аскетов, во все времена помнивших лишь о Боге и восстававших против материального мира, находит оправдание своей позиции в хадисе самого Пророка: «Если бы знали то, что знаю я, вы бы меньше смеялись и больше плакали».
16.10.2. Обряды. Важной переходной фигурой в суфизме является женщина, Рабиа ал-Адавийа (VIII в.), чьи парадоксальные суждения и мистическая страстность возвысили аскетическую традицию, которая обрела благодаря ей совершенно новый размах. Многочисленные рассказы, посвященные подвигам Рабии, доказывают популярность суфизма в народе. Ее любовь к Богу была столь всеобъемлющей, что исключала все остальные чувства — в том числе страх перед адом, стремление к раю и ненависть к Сатане. Действительно, набожность суфиев весьма часто предполагает только любовь к Богу в ущерб остальным его созданиям. Дружба, семья, дом, пища и даже красоты природы оставляют суфия равнодушным, ибо они вступают в противоречие с идеалом полного самоотречения (факр, главное достоинство факира).
В основе суфийской религиозной практики лежат отношения между учителем и учеником. Учитель (шейх или пир) обладает абсолютной властью над учеником. Великий учитель может достигнуть святости (стать вали Аллах, «другом Бога»): в этом случае его благотворное влияние сохраняется и после смерти, а могила превращается в место паломничества. К концу VIII в. вокруг великих учителей начали собираться многочисленные ученики, и места общего проживания обратились в монастыри (рибат или ханака). Будучи поначалу явлением временным и спорадическим, монастыри в XII в. превратились в богатые и влиятельные учреждения со своей иерархией, уставом и обрядом посвящения, создание которых приписывалось некоторым прославленным мистикам прошлого. С XIII в. формируются суфийские ордена и братства, претендующие на звание великих учителей: бекташийа (XIV в.), сухравардийа (ок. 1200 г.; пользовались большим влиянием в Индии), рифаийа или Вопящие Дервиши (XII в.), шазилийа в Египте, кадирийа и накшбандийа. На границах исламского мира религиозные ордена занимались обращением неверных, но многие местные пиры при этом становились маленькими воинственными князьками. Напротив, индийские пиры избирали образцом для подражания харизматических индуистских гуру. Часто звание учителя переходило от отца к сыну.
Имамистский шиизм и суфизм имеют некоторые сходные положения — такие как статус вали (святой) и актаба (от кутб, «полюс», главный духовный наставник каждой эпохи), последовательность смены пророков и ступени духовного развития. Подобно шиизму, суфизм развивает эзотерические стороны (батина) ислама.
В своих доктринах и ритуалах суфии часто подвергают осмеянию ортодоксов. В свою очередь, те предают анафеме суфиев за пантеизм, вольномыслие, антиномизм, пренебрежение к молитве, посту и паломничеству. При некоторых режимах их изгоняли и преследовали. Нищенствующих суфиев часто принимали за шарлатанов или еретиков. Великий суфий Хусейн ибн Мансур ал-Халладж (857–922), которого подвергли пыткам и казнили в Багдаде, несомненно, заслуживал такого наименования в силу своего религиозного экстремизма и политических пристрастий. Он прославился тем, что хвалил Иблиса (имя Сатаны в Коране) за отказ поклоняться Адаму, когда Бог повелел делать это всем своим созданиям (Сура 2, 28–34), ибо считал ослушание Иблиса доказательство его верности монотеизму. Халладж известен также дерзким определением своего экстатического слияния с Богом: Ана-л-Хакк — Я есмь Истина [= Бог]. Для ортодоксов подобное утверждение звучало как величайшее кощунство, но и сами суфии считали его ошибкой, поскольку оно, хоть и считалось истинным, противоречило принципу умолчания в присутствии непосвященных. Тщеславный мистицизм ал-Халладжа напоминает заявления ал-Бистами (ум. 874)49 типа: «Преславен я! О, как я велик!» или «Я видел, как вокруг меня ходит Кааба».
Абу Хамид Мухаммед ибн Мухаммед ал-Газали (1058–1111) был учителем законоведения, калама (диалектической теологии) и философом, но в середине жизни, пережив тяжелый духовный кризис, принял суфизм. Он остается в истории борцом за познание на основе непосредственного опыта и откровения, а не путем философских рассуждений. Его знаменитое сочинение Тахафут ал-фаласифа («Самоопровержение философов»), а также автобиография и трактат Ихйа улум ад-дин («Воскрешение наук о вере») представляют собой убежденную проповедь ортодоксии, законности и необходимости мистицизма.
Мистическая поэзия, представленная такими образцами как Маснави Мауланы50 Джалала ад-дин Руми и Мантик ат-тайр («Собрание птиц») Фарида ад-дин Аттара, имели куда больший успех, чем руководства суфиев. Эти учебные пособия, уделяющие главное внимание чисто техническим деталям, остаются чрезвычайно абстрактными и труднодоступными. Этапы духовного роста определяются по-разному, в соответствии с концепцией определенной суфийской школы или ордена. Число макамат51 или ступеней аскезы и ахвал или мистических состояний варьируется. Абу Наср ас-Саррадж (ум. 988) во введении в суфизм Китаб ал-лума приводит семь таких ступеней:
1. тауба—раскаяние2. вара—богобоязненность3. зухд—воздержание4. факр—бедность5. сабр—терпение6. таваккул—упование на Бога7. рида—удовлетворенность
В число других часто упоминаемых состояний (их более ста) входят вера (иман), обращение к Богу (зикр), полное доверие Богу (таслим), поклонение (ибада), познание (марифа), мистическое откровение (кашф), самоотречение (фана) и пребывание в Боге (бака).
Мистические состояния носят более интимный характер и отличаются большей расплывчатостью по сравнению со ступенями. Ас-Саррадж называет десять состояний:
1. муракаба—самоконтроль2. курб—близость3. махабба—любовь4. хауф—страх5. раджа—надежда6. шаук—страсть7. унс—дружество8. итма-нина—Успокоение9. мушахада—Созерцание10. йакин—Уверенность
Благодать божья, мудрый духовный наставник, приобщение к таинствам, внутреннее очищение, способность угадывать присутствие Бога (заук) могут привести к состоянию таухид или полного слияния с Богом.
Школа иранца Шихаб ад-Дина Йахйа Сухраварди (1115–1191 н.э.), опираясь на его трактат Хикмат ал-ишрак («Мудрость Озарения»), понимает под божественной сущностью Свет, пронизавший все созданное Творцом.
Две главные доктрины суфизма присутствуют в сочинениях такого гениального мистика, как Абу Мухаммед ибн ал-Араби из Мурсии (1165–1240), получивший прозвища Мухйи ад-дин («Возродивший веру») и аш-шейх ал-акбар («Величайший учитель»). Подлинный кутб, «полюс» суфизма этой эпохи, он был поэтом, паломником и властителем дум в Андалусии. Ему принадлежит множество трудов, в которых часто встречаются внезапные и вдохновенные озарения. К числу самых прославленных его сочинений относятся Тарджуман ал-ашвак («Познание желаний»), Фусус ал-хикам («Оправа мудрости») и гигантское собрание Ал-Футухат ал-маккийа («Мекканские откровения»). Кроме того, он написал два трактата, где описывается жизненный путь шестидесяти одного андалусийского суфия: Рух ал-кудс («Дух святости») и Зуррат ал-факира («Драгоценная жемчужина»).
Учение об «единстве всего сущего» (вахдат ал-вуджуд) занимает центральное место в философской системе ал-Араби. Реально существует только Бог в своей непостижимой трансцендентальности. Творение служит зеркалом, благодаря которому он может познать самого себя. Все люди являются атрибутами Бога. Эту доктрину нельзя считать ни пантеистической, ни полностью монистической.
Вторая концепция ал-Араби посвящена Совершенному Человеку (ал-инсан ал-камил), кульминации божественного творения. В этом существе заключено несколько значений: оно может представлять собой космологическую ипостась божества, краеугольный камень творения; оно может быть духовным полюсом (кутб), указывающим путь для своей эпохи; оно может вобрать в себя сущность всех пророков, от Адама до Мухаммеда. Человек является микрокосмом, а вселенная — макрокосмом. Эти зеркальное соотношение позволяет мистику достичь полной трансформации. Будучи вершиной творения, человек являет собой самое четкое отражение божества в зеркале творения и в его силах разорвать покров иллюзий, из-за которых творение представляется столь же реальным, как сам Творец.
16.11 Библиография. Необходимое справочное пособие: Encyclopedia of Islam, second edition, Leiden 1954, шесть томов. Одно из самых полных изложений истории ислама: Marshall G.S. Hodgson, The Venture of Islam: Conscience and History in a World Civilization, 3 vol., Chicago 1974. D.Sourdel, L-Islam medieval, Paris 1970 и Histoire des arabes, Paris 1985, 3 ed.; A.Miquel, Islam et sa civilization: VII-XX siecle, Paris 1977, 2 ed.; C.Cohen, Peuples mitsulmans dans l-histoire medieval, Damas 1977; M.Gaudefroy-Demombynes, Institutions musulmanes, Paris 1946, 3 ed.; E.Levi-Provencal, Histoire de l-Espagne musulmane, Paris 1950–1953, 3 vol. О халифате Аббасидов: прекрасная книга Francesco Gabrieli (и др.), Il Califfato di Baghdad, Milan 1988.
О исламских сектах: Henri Laoust, Schismes dans l-islam, Paris 1983. Одно из лучших изложений истории сект содержится в трилогии: Heinz Halm, Kosmologie und Heilslehre der fruhen Isma-iliya, Wiesbaden, 1978; Die islamische Gnosis, Munchen 1982; Die Schia, Darmstadt 1988. Впрочем, Хальм убежден в том, что ислам впитал в себя «гностические» идеи, хотя это лишено всяких оснований. Об исмаилизме см.: S.H.Nasr (ed.), Isma-ili Contributions to Islamic Culture, Teheran 1977. О секте Ассасинов: M.G.S.Hodgson, The Order of the Assassins, La Haye, 1955 и Bernard Lewis, The Assassins, London 1967. В книге Жан-Клода Фрера (Jean-Claude Frere) L-Ordre des Assassins (Paris 1973) содержатся совершенно вздорные и вместе с тем опасные измышления, которые, к сожалению, повторяются в другой работе: Philippe Aziz, Les Sectes secretes de l-Islam: de l-ordre des Assassins aux Freres musulmans, Paris 1983. В том, что касается друзов, по-прежнему нельзя обойтись без старой книги Сильвестра де Саси (Sylvestre de Sacy): Expose de la Religion des Druzes tire des livres religieux de cette secte, et precede d-une Introduction et de la Vie du khalife Hakem-Biamr-Allah (1837), перепечатка: Paris/Amsterdam 1964.
О мусульманской мистике: Annemarie Schimmel, Mystical Dimensions of Islam, Chapel Hill 1975; G.-C.Anawati и Louis Gardet, Mystique musulmane, Paris 1961; S.H.Nasr, Sufi essays, Albany 1972; J.Spencer Trimingham, The Sufi Orders in Islam, Oxford 1971. Среди классических работ о суфизме следует выделить: Louis Massignon, Passion d-al-Hosayn ibn Mansur al-Hallaj, Paris 1922 и Essai sur les origines du lexique technique de la mystique musulmane, Paris 1922, 1954; Reynold A.Nicholson, Studies in Islamic Mysticism, Cambridge 1921. Николсон сделал полный английский перевод Руми: The Mathnawi of Jalalu-ddin Rumi, 8 vol., London 1925–1971. Отдельные отрывки переводились на французский в книге La Sagesse des Prophetes, tr. par Titus Burkhardt, Paris 1955. Другими доступными источниками текстов по суфизму являются: Abd-ar Rahman Al Jami, Vies des soufis ou les Haleines de la familiarite, tr. par Sylvestre de Sacy (1831), Paris 1977; Inb Arabt, Les Soufls d-Andalousie (Ruh al-quds et ad-Durrat al-fakirah). Предисловие и перевод R.W.J.Austin, франц. пер. — G.Leconte, Paris 1979.
Источник: Словарь религий, обрядов и верований
