ИНТЕЛЛИГИБЕЛЬНЫЙ

В широком смысле слова – вразумительный, т. е. доступный пониманию разумом (обратное – невразумительный). В узком смысле – то, что может быть понято только разумом, и никогда – органами чувств. Таков сверхчувственный мир Платона. Противостоит материальному или чувственному.

 (лат. intelligibilis — рассудочный) — философский термин, означающий предмет или явление, постигаемое только разумом, или интеллектуальной интуицией. Термину «И.» противополагают термин «сенсибельный», означающий предмет, постигаемый при помощи чувств. Широкое применение понятие «И.» получило в схоластике и в философии Канта.

(лат. intelligibilis – умопостигаемый, мыслимый) – философский термин, обозначающий объект, постигаемый только разумом и недоступный чувственному познанию. Обычно противопоставляется термину сенсибильный, обозначающему чувственно постигаемый объект. В платонизме понимается как мир идей, бестелесных сущностей, постигаемых умом.

(лат. intelligibilis — рассудочный, умопостигаемый) — то, что постигается только разумом, мышлением, в отличие от «сенсибельный» — воспринимаемый с помощью органов чувств. Понятие И. в некоторых системах идеалистической философии обозначает сверхприродные, сверхчувственные предметы, сущности. Так, у Платона — это мир идей, идеальная действительность, отражением к-рой является материальный, чувственный мир, у Канта — это «вещи в себе» как безусловные, находящиеся за пределами всякого опыта предметы разума («Вещь в себе»).

(intelligibel; от лат.) — умопостигаемый, доступный пониманию лишь с помощью интеллекта, или интеллектуального созерцания, принадлежащий интеллигибельному миру; по Канту, то, что дано разуму, рассудку, но совсем не дано чувству: трансцендентные идеи имеют чисто интеллигибельный предмет, думать о котором, что он может быть определен через свои различные и внутренние предикаты, у нас нет ни оснований, ни даже малейшего оправдания и который поэтому всего лишь мыслимая вещь (Кант. Критика чистого разума, см. также «Пролегомены»); см. Трансинтеллигибельный.

лат. intelligibilis, intellegiiiilis · умопостигаемый, познаваемый, мыслимый;), филос. термин, обозначающий объект, постигаемый только умом и не доступный чувств. познанию. Обычно противопоставляется термину «сенсибильный» (обозначающему чувственно постигаемый объект). В платонизме И. понимается как мир идей, бестелесных сущностей, усматриваемых умом. Ср.-век. схоластика различает эссенциальное И., познаваемое непосредственно умом, и акцидентальное И., познаваемое умом через различные проявления и качества (напр., ум познает душу благодаря постижению ее актов). Кант рассматривал П. как то, что дано рассудку или разуму, но не дано чувству. Пример И. (или ноумена) в философии Канта - «вещь в себе»: она может мыслиться, но не может познаваться (т. к., по Канту, познанию доступны только явления). В сфере практического разума И. служит основанием для морального действия, гл. условие к-рого - свобода - дана только как умопостигаемое. В марксистско-ленинской философии термин «И.» не употребляется.

лат. intelligibilis - умопостигаемый) - философская категория, образующая пару понятий с категорией сенсибельный. Термином И. обозначают такой объект, который является предметом интеллектуального созерцания. Термином "сенсибельный" (лат. sensibills - чувственно воспринимаемый) обозначают объект, который может быть предметом чувственного созерцания. Впервые строгое деление всех объектов познания на И. и сенсибельные предлагается Платоном. Если И. объект, получивший у Платона название "идея", обладает свойствами тождественности, нерожденности и неуничтожимости, то основное свойство сенсибельного - изменчивость. Отсюда критерием истины должно служить соотнесение суждения не с чувственным опытом сенсибельных предметов, но с чистым знанием предметов интеллигибельных. Поэтому ложность суждения - это не "иномнение", когда мнится один чувственный предмет вместо другого, скорее это соотнесение с "идеей" умопостигаемого "небытия". В схоластике И. именовались общие сущности, к которым относят пять предикабилий Аристотеля (род, вид, определение, собственное и привходящее), фигурирующие под общим названием "универсалии". Сенсибельным же назывались единичные сущности. В философии Канта способ познания И. объекта характеризуется понятием "трансцендентальный", а способ познания объекта сенсибельного характеризуется понятием "имманентный".
А.Н.Шуман