1) город в Палестине, считается «священным» городом у христиан, иудеев, мусульман: 2) небесный И. - апокалипсический образ «св. града». После страшного суда в нем будут жить праведники вместе с богом (Откр. 21:2, 10).
ИЕРУСАЛИМ
ИЕРУСАЛИМ
Источник: Атеистический словарь
Иерусалим
Превращенный в столицу царем Давидом (X в. до н.э.), Иерусалим стал священным городом евреев после возведения Храма Соломона, где хранился Ковчег Завета, символизирующий единение народа Израиля с Богом. Для христиан это священный город мученичества и воскресения Христа. Наконец, мусульмане возвели Иерусалим в ранг первой киблы (направление для молитвы): Купол Скалы на Мосту Храма обозначает место, откуда Мухаммед ночью вознесся на небо (мирадж).
Источник: Словарь религий, обрядов и верований
Иерусалим
(Jerusalem).
Происхождение города теряется в глубокой древности, но первые следы цивилизации относятся к 3000 г. до н.э., и город упоминается в египетских текстах уже в нач. II тысячелетия до н.э. Пророк Иезекииль говорит, что некогда на этом месте жили аморреи и хеттеи (16:3). Возможно, он раньше назывался Салимом (Быт 14:18; Пс 75:2) и в нем властвовал царь Мелхиседек, "священник БогаВсевышнего". Нек рые библеисты считают, что Иерусалимский Храм был построен на "земле Мориа" (Быт 22:2), где Авраам должен был принести в жертву Исаака, но эта гипотеза не подтверждена.
Иерусалим в истории. В эпоху завоевания Иерусалима (или Сиона, названного так по имени горы, расположенной на юговостоке от города, где стояла древняя крепость) в городе жили иевусеи семитское племя во главе с царем иерусалимским Адониседеком. Иисус Навин разбил войско пяти царей во главе с Адониседеком (Нав 10),но так и не взял Иерусалим, к рый стал нейтральной территорией между коленом Иудиным и Вениаминовым. Им попрежнему управляли иевусеи, хотя сыны Иудины напали на город, и часть его была соЖЖ6НЯ (Суд 1:8,21).Позднее царь Давид решил перенести свою столицу из Хеврона в Иерусалим. Он одержал победу над иевусеями (2 Цар 5:610),взял крепость Сион и сделал ее столицей. Он назвал ее городом Давидовым (2Цар 5:9), укреплял и украшал до самой смерти, а его сын и преемник Соломон стремил ся с делать город еще пышней.
Разделение царства после смерти Соломона ознаменовало начало его упадка. " На пятом году царствования Ровоамова, Сусаким, царь Египетский, вышел против Иерусалима" (3 Цар 14:25). В царствование Иорама город был вновь разграблен, на сей раз филистимлянами и арабами; и часть стен была разрушена во время столкновения между владыкой Южного царства Амазией и царем Северного царства Иоасом. Город был восстановлен при Ахазе, что позволило ему выстоять во время нападения Сирии и Израиля. Когда на Северное царство напали ассирийцы, город чудом уцелел. Но в 597 г. до н.э. его завоевали, а в 586 г. до н.э. разрушили вавилоняне; большая часть жителей была убита или взята в плен.
Во время персидского владычества несколько тысяч евреев вернулись в страну и в город, где был выстроен Храм, уступавший размерами величественному Храму Соломона. Он был перестроен лишь в сер. V в. до н.э. при Неемии. Вассальная зависимость Иерусалима продолжалась при греках, когда Александр Великий разгромил Персидскую империю; но после его безвременной кончины (323 г. до н.э.) Иерусалим стал центром ожесточенной борьбы между династией Селевкидов на севере и египетской династией Птоломеев на юге. Эта борьба привела к восстанию Маккавеев, к рым удалось заново освятить Храм в 165 г. до н.э. Внутренние распри и разложение привели к тому, что в 63 г. до н.э. римляне захватили, а в 54 г. до н.э. усмирили город.
Ирод Великий пришел к власти в 37 г. до н.э. Он подчинялся Риму и решил расширить и украсить Храм и другие городские здания. Эти замыслы были осуществлены через несколько десятилетий после его смерти. В 66 г. н.э. вспыхнуло великое восстание против Рима, и в 70 г. н.э. Иерусалим был разрушен римлянами. Через 70 лет вспыхнуло еще одно восстание под предводительством БарКохбы, и город в 135 г. был вновь разрушен. Римляне заново отстроили Иерусалим в меньшем маештабе. Теперь это был языческий город, зак рытый для евреев. Лишь при императоре Константине евреи получили право жить в Иерусалиме. В нач. IV в. в Иерусалиме вырастает множество церквей и монастырей и он становится "христианским" городом. Его по очереди захватывали персы, арабы, турки, крестоносцы, англичане и израильтяне. Все они оставили свой религиозный и культурный отпечаток на облике города; а в 1967 г. город был объединен под властью Израиля.
Центральное место Иерусалима. Став политической и духовной столицей Израиля, Иерусалим постепенно превратился в двойной символ: с одной стороны, он символизировал народ и всю его греховность и непокорность, а с другой олицетворял место, где Бог отк рылся людям, место чаяния будущего благословения, уготованного Богом для своего народа. В Св. Писании Сион это град Божий (Пс 45:5; 49:23), а потому радость всей земли (Пс 49:2). Сам Господь сделал Сион своей обителью (Пс 131:1314). Т.о., Иерусалим фактически равноценен "Храму", а иногда олицетворяет весь народ Божий: "родиться на Сионе" значит познать Бога и ощутить Его спасительную силу (Пс 86:5). Эти понятия частично пересекаются, поскольку Храм расположен на святой горе Сион (Пс 14:1; Ис31:4; Иоил 2:1), асвятая гора символизирует Иерусалим (Ис 45:13; Дан 9:1617). Следовательно, Иерусалим святой город (Неем 11:1; Ис48:2; 52:1), настолько, что подняться на Сион, посути, то же самое, что приблизиться к Богу (Иер 31:6), а спасение с Сиона это спасение от Господа (Пс 13:7; ср. Пс 127:5; 133:3).
Грех Иерусалима. Именно в силу этого тождества грех его жителей особенно страшен. Пророки (особенно Исаия, Иеремия, Иезекииль и Михей) называют Иерусалим блудницей он отпал от Бога, поклоняется идолам и нарушил заповеди Божьи. Его ожидает суд Божий (Ис 1:21; 29:14; 32:9 и дал.; Иер 6:22 и дал.). Общественные и религиозные прегрешения Иерусалима столь велики, что Иезекииль называет его "городом кровей" (22:23; 24:6). Изза своей греховности Иерусалим приравнен к язычникам (Иез 16:13) и несомненно будет уничтожен (Иез 15:6). Грехи Иерусалима превысили грехи Содома и Самарии (Плач 4:6; Иез 16:4458; ср. Ам 2:45; Мал 2:11). Город Давидов будет судим Богом (Ис 29:17).
Этому двойному символическому значению Иерусалима соответствуют два вида постоянно чередующихся пророчеств: угроза разрушения и обещание будущего благословения. Грехи Иерусалима навлекли на него суд Божий и разрушение (Ис 1:21; 32:1314; Иез 22:19); виновные должны держать ответ (Соф 1:12). Этот суд сказался в ужасах Вавидонского плена (4 Цар 24:13,20; Иер 42:18; 44:13; Плач 15); но Иисус предрекает и другой, более страшный суд (Мф 23:3739).
Слава Иерусалима. Однако не все так мрачно. Народы, к рых Бог избрал своим орудием, чтобы наказать Иерусалим, сами должны держать ответ перед Богом (Пс 136:1,49; Ис 10:12). Обетования о восстановлении Иерусалима после плена связаны с обетованиями будущего благословения (Ис 40:15; 54:1117; 60; ср. Агг 2:19; Зах 1:1217). Иерусалим для Господа дороже, чем грудное дитя для матери (Ис 49:1318). Иезекииль предвидит, что Господь вернется на Сион. Господь будет царствовать на Сионе (Пс 145:10; 149:2; Ис 24:23; 52:7; Авд 21; Мих 4:7; Соф 36:15; Зах 14:9) либо сам, либо через своего Помазанника (Зах 9:910) и Раба (Ис 4066).
Хотя Бог постоянно взывает к Иерусалиму, чтобы тот (а метонимически и весь Израиль) покаялся в преддверии будущей славы, высшую славу Иерусалиму принесет спасительное посредничество Божье (Ис 62; 66:1015). Господьсмоет греховную скверну с дочерей Сиона (Ис 4:4). Иерусалим станет столицей будущего царства (Ис 16:1; 45:14), и будут называть его "благоволение" Божье, а землю его "замужнею" (Ис 62:4, 12; Иер 3:17; 33:16; Иез 48:35; Зах 8:3). Он будет построен с немыслимой роскошью (Ис 54:1117), и враги не войдут в него (Ис 52:1; Иоил 2:32; 3:17). На Сион вернутся "избавленныеБогом", т.е. святой остаток (4Цар 19:31; Ис 4:3; 35:10; 51:11). Это возвращение из плена предвосхищает грядущее возвращение народа в Иерусалим перед концом времен (Ис 27:13; 62:11; Зах 6:8,15). Храм средоточие всей жизни города (Иез 4048; ср. Ис 44:28; Зах 1:16).
Грядущая слава Сиона будет ознаменована преображением природы, долгой и изобильной жизнью, героической мощью, благоденствием, радостью и благодарной хвалой (Ис 11; 12:46; 61:3; 62:89; 65:20; ИерЗЗ:11; Зах 2:4,5). Хотя здесь звучит настойчивая уверенность в том, что народы, сокрушившие Иерусалим, сами подвергнутся разорению, с другой стороны, после неудачного нападения на Иерусалим (Ис 29:78; Мих 4:11) народы земли объединятся и "потекут" к Сиону, где Господь научит их творить Его волю(Ис 2:24; Иер 33:9; Мих 4:13; Зах 2:11). Иерусалиму отведена центральная роль в событиях последних времен.
Иерусалим в НЗ. В НЗ слово "Сион" встречается только семь раз: Рим 9:33 и 1 Пет 2:6 (где цитируетсяИс28:16), Рим 11:26 (где цитируется Ис 59:20), Мф 21:5 и Ин 12:15 (ср. Зах 9:9; Ис 40:9; 62:11 где жители названы дщерью Сионовой)иЕвр 12:22 и Откр 14:1 (в обоих стихах говорится о "горе Сион"). Название города "Иерусалим" упоминается 139 раз. Даже многократные упоминания в евангелиях и Деян, к рые на первый взгляд имеют лишь топографическое значение, распадаются на определенные группы. Иерусалим это "святой город" (Мф 4:5; 27:53), где стоит Храм и происходит богослужение, это центр раввинистического иудаизма. Иисус должен умереть в Иерусалиме (Мф 16:21; Мк 10:3334; Лк9:31), "пострадав" от старейшин и первосвященников. Своей смертью и воскресением Он исполнил все их чаяния, но парадокс и трагедия Его жертвы состояли в том, что люди, связанные с в. з. установлениями, не поняли исторического смысла Его спасительной миссии. Храм стал вертепом разбойников (Мк 11:17), и сам Иерусалим навлек на себя обвинения в убийстве пророков (Мф 23:3739; ср. Лк 13:33). Иерусалим должен быть разрушен чужеземными завоевателями (Мф 23:38; Лк 19:4344; 21:20,24). Отсюда Евангелие будет распространяться по всей земле (Деян 1:8), здесь во время Пятидесятницы Св. Дух сошел на апостолов. Иерусалим нравственный центр христианства и вместе с тем цитадель иудействующих, желавших обращения язычников в христианство на основе Моисеева закона, подход, к рый осуждал an. Павел (Гал 1:89). Однако сам ап. Павел прекрасно понимает, как признательны все верующие "малому остатку",т.е. христианам Иерусалима (Гал 2:10; 2 Кор 89); в общем плане истории нашего спасения этот город поистине матерь всех церквей.
Еще глубже связаны в. з. представления об Иерусалиме с " небесным Иерусалимом" (Евр 12:22), крого уже достигли христиане, и с "Иерусалимом вышним". "Нынешний" Иерусалиме детьми своими в рабстве; "вышний Иерусалим" в широком смысле охватываетн. з. верующих, и он свободен (Гал 4:26). Иисус исполняет и потому вытесняет в. з. пророчества о городе. Иисус входит в Иерусалим как мессианский царь (Мк 11:111) и хочет, чтобы Иерусалимский Храм был чист (Мк 11:1517), именно потому, что город и Храм предвидят Его близкую смерть и воскресение события, к рые смещают решающую встречу между Богом и человеком в сторону самого Иисуса (Мк 14:5758; Ин 2:1922). Здесь можно усмотреть часть более широкого образца,подробно описанного в Евр, согласно к-ром у Евангелие, с одной стороны, исполняет в. з. установления и упования, а с другой стороны, делает их устаревшими (8:13). Конечная цель всех свершений это Новый Иерусалим.
Иерусалим и Церковь. Пытаясь правильно связать в. з. и н. з. представления об Иерусалиме, Церковь сталкивалась с определенными трудностями, поэтому ей пришлось изменить свои взгляды на себя, евреев и Иерусалим. В связи с разрушением города в 13235 гг. христиане стали считать себя единственными наследниками народа Божьего и представителями истинного Иерусалима. Город Иерусалим стал центром христианского благочестия и предания, идеальным местом для монастырей и базилик, особенно после строительства, предпринятого царицей Еленой, матерью императора Константина, уделявшей много внимания христианским святыням города. При императоре Константине (нач. IV в.) христианство продолжали считать законным наследииком иудаизма, но смешение церковной и духовной власти привело к преследованиям евреев и крушению иллюзий, в особенности когда Рим, к рый воспринимался как наследник Иерусалима, был разорен варварами. Это событие подтолкнуло Августина к созданию его знаменитой книги "ОГраде Божием", где акцент сместился от Иерусалима и Рима к духовному измерению; но когда средневековый католицизм достиг расцвета и власть Рима простиралась чуть ли не на все сферы земной жизни, это представление было утрачено. Деятели Реформации и особенно пуритане в Англии были настроены против евреев и вместе с тем испытывали все больший интерес к еврейской проповеди Евангелия: они не стремились вернуть евреям Иерусалим, но желали, чтобы евреи влились в народ Божий и тем самым (как надеялись пуритане) вошли в грядущее Тысячелетнее Царство Христово.
Современные теологи часто обращаются к теме замещения (У.Д.Дэвис. "Евангелие и Земля") или используют город в качестве шифра для красочного смешения социологии и бартианства (Ж. Эллюль. "Смысл Града"). Представители консервативной теологии спорят, какие в. з. обетования о возрождении Иерусалима исполнились в НЗ. Одни утверждают, что эти пророчества полностью исполнились (различные формы амилленаризма), другие делят его прошлую и будущую историю на совершенно изолированные периоды (различные формы диспенсационализма). Важно обратить внимание на классификацию и в равной мере на глубокое умолчание о будущем Иерусалима и страны, характерное для НЗ, однако в нек рых н. з. текстах, особенно в Лк 21:2124, по всей видимости, предсказано возрождение Иерусалима.
D. A.Carson (пер. А. к.) Библиография: F.F.Bruce,"Paul and Jerusalem", ТВ 19:323; ?. Burrows,ЮВ, II, 84366; G. Fohrer and E. Lohse,TDNT, VII, 292338; J. Jcremias,Jerusalem in the Time of Jesus; К. M. Kenyon, Digging up Jerusalem; B. Mazar,The Mountain of the Lord; J. Munck,Paul and the Salvation of Mankind; G.F. Oehler, Theology of the ОТ, 50921; D.F. Pavne, IBD, II, 75260; J.B.Payne,ZPEB, III, 45995; G.N.H. Peters,The Theocratic Kingdom, III, 3263; N. W Porteous, "JerusalemZion: the Growth of a Symbol", in Living the Mystery; G. A. Smith.Jerusalem, 2 vols.; Y. Yadin, ed.,Jerusalem Revealed.
См. также: НовыйИерусалим.
Происхождение города теряется в глубокой древности, но первые следы цивилизации относятся к 3000 г. до н.э., и город упоминается в египетских текстах уже в нач. II тысячелетия до н.э. Пророк Иезекииль говорит, что некогда на этом месте жили аморреи и хеттеи (16:3). Возможно, он раньше назывался Салимом (Быт 14:18; Пс 75:2) и в нем властвовал царь Мелхиседек, "священник БогаВсевышнего". Нек рые библеисты считают, что Иерусалимский Храм был построен на "земле Мориа" (Быт 22:2), где Авраам должен был принести в жертву Исаака, но эта гипотеза не подтверждена.
Иерусалим в истории. В эпоху завоевания Иерусалима (или Сиона, названного так по имени горы, расположенной на юговостоке от города, где стояла древняя крепость) в городе жили иевусеи семитское племя во главе с царем иерусалимским Адониседеком. Иисус Навин разбил войско пяти царей во главе с Адониседеком (Нав 10),но так и не взял Иерусалим, к рый стал нейтральной территорией между коленом Иудиным и Вениаминовым. Им попрежнему управляли иевусеи, хотя сыны Иудины напали на город, и часть его была соЖЖ6НЯ (Суд 1:8,21).Позднее царь Давид решил перенести свою столицу из Хеврона в Иерусалим. Он одержал победу над иевусеями (2 Цар 5:610),взял крепость Сион и сделал ее столицей. Он назвал ее городом Давидовым (2Цар 5:9), укреплял и украшал до самой смерти, а его сын и преемник Соломон стремил ся с делать город еще пышней.
Разделение царства после смерти Соломона ознаменовало начало его упадка. " На пятом году царствования Ровоамова, Сусаким, царь Египетский, вышел против Иерусалима" (3 Цар 14:25). В царствование Иорама город был вновь разграблен, на сей раз филистимлянами и арабами; и часть стен была разрушена во время столкновения между владыкой Южного царства Амазией и царем Северного царства Иоасом. Город был восстановлен при Ахазе, что позволило ему выстоять во время нападения Сирии и Израиля. Когда на Северное царство напали ассирийцы, город чудом уцелел. Но в 597 г. до н.э. его завоевали, а в 586 г. до н.э. разрушили вавилоняне; большая часть жителей была убита или взята в плен.
Во время персидского владычества несколько тысяч евреев вернулись в страну и в город, где был выстроен Храм, уступавший размерами величественному Храму Соломона. Он был перестроен лишь в сер. V в. до н.э. при Неемии. Вассальная зависимость Иерусалима продолжалась при греках, когда Александр Великий разгромил Персидскую империю; но после его безвременной кончины (323 г. до н.э.) Иерусалим стал центром ожесточенной борьбы между династией Селевкидов на севере и египетской династией Птоломеев на юге. Эта борьба привела к восстанию Маккавеев, к рым удалось заново освятить Храм в 165 г. до н.э. Внутренние распри и разложение привели к тому, что в 63 г. до н.э. римляне захватили, а в 54 г. до н.э. усмирили город.
Ирод Великий пришел к власти в 37 г. до н.э. Он подчинялся Риму и решил расширить и украсить Храм и другие городские здания. Эти замыслы были осуществлены через несколько десятилетий после его смерти. В 66 г. н.э. вспыхнуло великое восстание против Рима, и в 70 г. н.э. Иерусалим был разрушен римлянами. Через 70 лет вспыхнуло еще одно восстание под предводительством БарКохбы, и город в 135 г. был вновь разрушен. Римляне заново отстроили Иерусалим в меньшем маештабе. Теперь это был языческий город, зак рытый для евреев. Лишь при императоре Константине евреи получили право жить в Иерусалиме. В нач. IV в. в Иерусалиме вырастает множество церквей и монастырей и он становится "христианским" городом. Его по очереди захватывали персы, арабы, турки, крестоносцы, англичане и израильтяне. Все они оставили свой религиозный и культурный отпечаток на облике города; а в 1967 г. город был объединен под властью Израиля.
Центральное место Иерусалима. Став политической и духовной столицей Израиля, Иерусалим постепенно превратился в двойной символ: с одной стороны, он символизировал народ и всю его греховность и непокорность, а с другой олицетворял место, где Бог отк рылся людям, место чаяния будущего благословения, уготованного Богом для своего народа. В Св. Писании Сион это град Божий (Пс 45:5; 49:23), а потому радость всей земли (Пс 49:2). Сам Господь сделал Сион своей обителью (Пс 131:1314). Т.о., Иерусалим фактически равноценен "Храму", а иногда олицетворяет весь народ Божий: "родиться на Сионе" значит познать Бога и ощутить Его спасительную силу (Пс 86:5). Эти понятия частично пересекаются, поскольку Храм расположен на святой горе Сион (Пс 14:1; Ис31:4; Иоил 2:1), асвятая гора символизирует Иерусалим (Ис 45:13; Дан 9:1617). Следовательно, Иерусалим святой город (Неем 11:1; Ис48:2; 52:1), настолько, что подняться на Сион, посути, то же самое, что приблизиться к Богу (Иер 31:6), а спасение с Сиона это спасение от Господа (Пс 13:7; ср. Пс 127:5; 133:3).
Грех Иерусалима. Именно в силу этого тождества грех его жителей особенно страшен. Пророки (особенно Исаия, Иеремия, Иезекииль и Михей) называют Иерусалим блудницей он отпал от Бога, поклоняется идолам и нарушил заповеди Божьи. Его ожидает суд Божий (Ис 1:21; 29:14; 32:9 и дал.; Иер 6:22 и дал.). Общественные и религиозные прегрешения Иерусалима столь велики, что Иезекииль называет его "городом кровей" (22:23; 24:6). Изза своей греховности Иерусалим приравнен к язычникам (Иез 16:13) и несомненно будет уничтожен (Иез 15:6). Грехи Иерусалима превысили грехи Содома и Самарии (Плач 4:6; Иез 16:4458; ср. Ам 2:45; Мал 2:11). Город Давидов будет судим Богом (Ис 29:17).
Этому двойному символическому значению Иерусалима соответствуют два вида постоянно чередующихся пророчеств: угроза разрушения и обещание будущего благословения. Грехи Иерусалима навлекли на него суд Божий и разрушение (Ис 1:21; 32:1314; Иез 22:19); виновные должны держать ответ (Соф 1:12). Этот суд сказался в ужасах Вавидонского плена (4 Цар 24:13,20; Иер 42:18; 44:13; Плач 15); но Иисус предрекает и другой, более страшный суд (Мф 23:3739).
Слава Иерусалима. Однако не все так мрачно. Народы, к рых Бог избрал своим орудием, чтобы наказать Иерусалим, сами должны держать ответ перед Богом (Пс 136:1,49; Ис 10:12). Обетования о восстановлении Иерусалима после плена связаны с обетованиями будущего благословения (Ис 40:15; 54:1117; 60; ср. Агг 2:19; Зах 1:1217). Иерусалим для Господа дороже, чем грудное дитя для матери (Ис 49:1318). Иезекииль предвидит, что Господь вернется на Сион. Господь будет царствовать на Сионе (Пс 145:10; 149:2; Ис 24:23; 52:7; Авд 21; Мих 4:7; Соф 36:15; Зах 14:9) либо сам, либо через своего Помазанника (Зах 9:910) и Раба (Ис 4066).
Хотя Бог постоянно взывает к Иерусалиму, чтобы тот (а метонимически и весь Израиль) покаялся в преддверии будущей славы, высшую славу Иерусалиму принесет спасительное посредничество Божье (Ис 62; 66:1015). Господьсмоет греховную скверну с дочерей Сиона (Ис 4:4). Иерусалим станет столицей будущего царства (Ис 16:1; 45:14), и будут называть его "благоволение" Божье, а землю его "замужнею" (Ис 62:4, 12; Иер 3:17; 33:16; Иез 48:35; Зах 8:3). Он будет построен с немыслимой роскошью (Ис 54:1117), и враги не войдут в него (Ис 52:1; Иоил 2:32; 3:17). На Сион вернутся "избавленныеБогом", т.е. святой остаток (4Цар 19:31; Ис 4:3; 35:10; 51:11). Это возвращение из плена предвосхищает грядущее возвращение народа в Иерусалим перед концом времен (Ис 27:13; 62:11; Зах 6:8,15). Храм средоточие всей жизни города (Иез 4048; ср. Ис 44:28; Зах 1:16).
Грядущая слава Сиона будет ознаменована преображением природы, долгой и изобильной жизнью, героической мощью, благоденствием, радостью и благодарной хвалой (Ис 11; 12:46; 61:3; 62:89; 65:20; ИерЗЗ:11; Зах 2:4,5). Хотя здесь звучит настойчивая уверенность в том, что народы, сокрушившие Иерусалим, сами подвергнутся разорению, с другой стороны, после неудачного нападения на Иерусалим (Ис 29:78; Мих 4:11) народы земли объединятся и "потекут" к Сиону, где Господь научит их творить Его волю(Ис 2:24; Иер 33:9; Мих 4:13; Зах 2:11). Иерусалиму отведена центральная роль в событиях последних времен.
Иерусалим в НЗ. В НЗ слово "Сион" встречается только семь раз: Рим 9:33 и 1 Пет 2:6 (где цитируетсяИс28:16), Рим 11:26 (где цитируется Ис 59:20), Мф 21:5 и Ин 12:15 (ср. Зах 9:9; Ис 40:9; 62:11 где жители названы дщерью Сионовой)иЕвр 12:22 и Откр 14:1 (в обоих стихах говорится о "горе Сион"). Название города "Иерусалим" упоминается 139 раз. Даже многократные упоминания в евангелиях и Деян, к рые на первый взгляд имеют лишь топографическое значение, распадаются на определенные группы. Иерусалим это "святой город" (Мф 4:5; 27:53), где стоит Храм и происходит богослужение, это центр раввинистического иудаизма. Иисус должен умереть в Иерусалиме (Мф 16:21; Мк 10:3334; Лк9:31), "пострадав" от старейшин и первосвященников. Своей смертью и воскресением Он исполнил все их чаяния, но парадокс и трагедия Его жертвы состояли в том, что люди, связанные с в. з. установлениями, не поняли исторического смысла Его спасительной миссии. Храм стал вертепом разбойников (Мк 11:17), и сам Иерусалим навлек на себя обвинения в убийстве пророков (Мф 23:3739; ср. Лк 13:33). Иерусалим должен быть разрушен чужеземными завоевателями (Мф 23:38; Лк 19:4344; 21:20,24). Отсюда Евангелие будет распространяться по всей земле (Деян 1:8), здесь во время Пятидесятницы Св. Дух сошел на апостолов. Иерусалим нравственный центр христианства и вместе с тем цитадель иудействующих, желавших обращения язычников в христианство на основе Моисеева закона, подход, к рый осуждал an. Павел (Гал 1:89). Однако сам ап. Павел прекрасно понимает, как признательны все верующие "малому остатку",т.е. христианам Иерусалима (Гал 2:10; 2 Кор 89); в общем плане истории нашего спасения этот город поистине матерь всех церквей.
Еще глубже связаны в. з. представления об Иерусалиме с " небесным Иерусалимом" (Евр 12:22), крого уже достигли христиане, и с "Иерусалимом вышним". "Нынешний" Иерусалиме детьми своими в рабстве; "вышний Иерусалим" в широком смысле охватываетн. з. верующих, и он свободен (Гал 4:26). Иисус исполняет и потому вытесняет в. з. пророчества о городе. Иисус входит в Иерусалим как мессианский царь (Мк 11:111) и хочет, чтобы Иерусалимский Храм был чист (Мк 11:1517), именно потому, что город и Храм предвидят Его близкую смерть и воскресение события, к рые смещают решающую встречу между Богом и человеком в сторону самого Иисуса (Мк 14:5758; Ин 2:1922). Здесь можно усмотреть часть более широкого образца,подробно описанного в Евр, согласно к-ром у Евангелие, с одной стороны, исполняет в. з. установления и упования, а с другой стороны, делает их устаревшими (8:13). Конечная цель всех свершений это Новый Иерусалим.
Иерусалим и Церковь. Пытаясь правильно связать в. з. и н. з. представления об Иерусалиме, Церковь сталкивалась с определенными трудностями, поэтому ей пришлось изменить свои взгляды на себя, евреев и Иерусалим. В связи с разрушением города в 13235 гг. христиане стали считать себя единственными наследниками народа Божьего и представителями истинного Иерусалима. Город Иерусалим стал центром христианского благочестия и предания, идеальным местом для монастырей и базилик, особенно после строительства, предпринятого царицей Еленой, матерью императора Константина, уделявшей много внимания христианским святыням города. При императоре Константине (нач. IV в.) христианство продолжали считать законным наследииком иудаизма, но смешение церковной и духовной власти привело к преследованиям евреев и крушению иллюзий, в особенности когда Рим, к рый воспринимался как наследник Иерусалима, был разорен варварами. Это событие подтолкнуло Августина к созданию его знаменитой книги "ОГраде Божием", где акцент сместился от Иерусалима и Рима к духовному измерению; но когда средневековый католицизм достиг расцвета и власть Рима простиралась чуть ли не на все сферы земной жизни, это представление было утрачено. Деятели Реформации и особенно пуритане в Англии были настроены против евреев и вместе с тем испытывали все больший интерес к еврейской проповеди Евангелия: они не стремились вернуть евреям Иерусалим, но желали, чтобы евреи влились в народ Божий и тем самым (как надеялись пуритане) вошли в грядущее Тысячелетнее Царство Христово.
Современные теологи часто обращаются к теме замещения (У.Д.Дэвис. "Евангелие и Земля") или используют город в качестве шифра для красочного смешения социологии и бартианства (Ж. Эллюль. "Смысл Града"). Представители консервативной теологии спорят, какие в. з. обетования о возрождении Иерусалима исполнились в НЗ. Одни утверждают, что эти пророчества полностью исполнились (различные формы амилленаризма), другие делят его прошлую и будущую историю на совершенно изолированные периоды (различные формы диспенсационализма). Важно обратить внимание на классификацию и в равной мере на глубокое умолчание о будущем Иерусалима и страны, характерное для НЗ, однако в нек рых н. з. текстах, особенно в Лк 21:2124, по всей видимости, предсказано возрождение Иерусалима.
D. A.Carson (пер. А. к.) Библиография: F.F.Bruce,"Paul and Jerusalem", ТВ 19:323; ?. Burrows,ЮВ, II, 84366; G. Fohrer and E. Lohse,TDNT, VII, 292338; J. Jcremias,Jerusalem in the Time of Jesus; К. M. Kenyon, Digging up Jerusalem; B. Mazar,The Mountain of the Lord; J. Munck,Paul and the Salvation of Mankind; G.F. Oehler, Theology of the ОТ, 50921; D.F. Pavne, IBD, II, 75260; J.B.Payne,ZPEB, III, 45995; G.N.H. Peters,The Theocratic Kingdom, III, 3263; N. W Porteous, "JerusalemZion: the Growth of a Symbol", in Living the Mystery; G. A. Smith.Jerusalem, 2 vols.; Y. Yadin, ed.,Jerusalem Revealed.
См. также: НовыйИерусалим.
Источник: Теологический энциклопедический словарь
