Эпикурейство

(Epicureanism). Эпикур (341270 гг. до н.э.) основал школу в Афинах, края благодаря его этическому учению прославилась в эллинистическом мире. Согласно Эпикуру, действительный мир состоит из неделимых, качественно тождественных атомов материи, крые вечно "падают" в пустом пространстве. Чтобы объяснить активную человеческую деятельность в материальной вселенной, имеющей механистический характер, Эпикур ввел понятие "отклонение" в движении атомов. Отклонение носит непредсказуемый характер и заставляет атомы сталкиваться друг с другом. Это, в свою очередь, вызывает цепную реакцию, в результате крой возникает известный нам из опыта физический мир, населенный человеческими существами.
Поскольку единственное, чем человек обладает несомненно,  это его жизнь, а сверхъестественных существ, вызывающих страх и требующих повиновения, в действительности не существует, то счастливая жизнь  та, края приносит наибольшее наслаждение в настоящий момент. Однако мудрец должен уметь различать между естественными и неестественными желаниями. Неестественные желания не только трудно удовлетворить, но они отрицательно влияют на душу того, кто пытается им следовать. Из естественных желаний, способствующих достижению высочайшего счастья, Эпикур называет прежде всего желание физического и душевного покоя. Поскольку больше всего нарушают душевный покой страх смерти и страх перед сверхъестественным вмешательством богов в человеческие дела, то Эпикур предлагает упразднить все суеверия и встать на позиции механистического материализма.
По мысли Эпикура, поступки, крые приносят наибольшее счастье, характеризуются справедливостью, честностью и простотой. Однако он упустил из виду следующее: если не допустить, что каждый человек всегда сможет извлекать максимум наслаждения из такого рода поступков, то эти добродетельные деяния воспрепятствуют или вступят в противоречие с достижением наслаждения как высочайшего блага. Поскольку Эпикур, как человек своей эпохи, был обусловлен ее культурой, то он считал добродетельным то, что в рамках этой культуры почиталось как добродетель (напр., честность), и верил, что соответствующее поведение может принести наибольшее наслаждение. Скорее всего, он даже не предполагал, что бесчестный поступок может доставить комулибо высшее наслаждение и, т.о., стать добродетельным в большей степени, нежели честный поступок. Очевидно, Эпикур не ставил перед собой вопроса о том, служит ли честность лишь средством к достижению цели, т.е. наслаждению, или же она  цель сама по себе. Неясность в подходе к решению этого вопроса привела к тому, что под "эпикурейством" стали понимать распущенность и стремление к роскоши. Наслаждение индивидуума  эгоцентрический гедонизм  в качестве высшего блага могло с легкостью привести как к развращенности и крайнему себялюбию, так и к простому и честному образу жизни, крую вел Эпикур.
Ап. Павел выступил с проповедью учения Христа перед группой эпикурейцев в Афинах и рассказал им о воплощении и воскресении Иисуса (Деян 17:1632). Едва ли их вдохновило то, что они услышали.
S. R. OBITTS (пер. В. Р.) Библиография: C.Bailey, Epicurus: The Extant Remains and The Greek Atomists and Epicurus; A.H. Armstrong, An Introduction to Ancient Philosophy.