ЭМАНАЦИЯ
Эманация
(emanatio) — истечение, или учение о происхождении мира посредством истечения.
ЭМАНАЦИЯ
в философии неоплатонизма и гностицизма – переход от высшей ступени онтологического универсума к низшим, менее совершенным.
Источник: Евразийская мудрость от а до Я
ЭМАНАЦИЯ
истечение из единого) - философское понятие, означающее переход абсолюта в свои творения: мир есть эманация божества, ибо все низшее вытекает из высшего.
Источник: Тематический философский словарь
ЭМАНАЦИЯ
от лат. emanatio - истечение, распространение) - философское понятие в неоплатонизме, означающее переход от высшей и совершенной онтологической ступени универсума к менее совершенным и низшим ступеням.
Эманация
(от лат. – emanatio – истечение, распространение) – понятие, разработанное в неоплатонизме и означающее появление относительного мнжественного мира как следствие избыточной творческой мощи единого первоначала, абсолюта. Критическое отношение к такому подходу, так же как и к креационизму, вытекает из общей критики абсолютизации абсолюта.
эманация
буквально «истечение», способ возникновения мира из абсолюта (единого) в философии неоплатонизма, переступание абсолютом своих собственных границ из-за всеполноты, «излучение» (и неизбежное, по мере логического и онтологического удаления от абсолюта «ослабление», «деградация») божественного света, являющегося сущностью мира как такового. См. Также пантеизм, идеализм.
Источник: Краткий философский глоссарий
ЭМАНАЦИЯ (лат. - истечение)
осн. понятие неоплатонизма, означающее «путь вниз», «развитие вспять» от высшего, более общего, к низшему, менее общему. В противоположность христ. идее творения учение об Э. утверждало, что Единое не творит, а излучает из себя все прочее бытие с естеств. необходимостью. Тем не менее идея Э. была воспринята христ. теологией, оказала влияние на нем. мистицизм (Эккарт) нпантеистич. концепции Эриугены и др.
Источник: Атеистический словарь
ЭМАНАЦИЯ
(от лат. emanatio - переливание через край, истечение) - неоплатоническое представление, с помощью которого давалось несколько образное объяснение того, каким образом появляется из Единого иерархия космического бытия: низшие ступени порождаются высшими с необходимостью и с понижением качества. Эманация происходит не во времени, а как бы над временем - в вечности. Там, где речь идет об эманации, отклоняется характерная для авраамических религий вера в Бога-Творца, создавшего все по своей воле и замыслу.
Источник: Краткий религиозно-философский словарь
Эманация
(лат. emanatio – истечение, исхождение) – 1. Центральное понятие неоплатонизма, означающее переход от высшей онтологической ступени универсума (единое) к низшим, менее совершенным. В философии и теологии под эманацией понимают также процесс «истечения» разнообразных вещей, предметов из единого бытия, который является Абсолютом (Богом). При этом Абсолют представляется совершенным, а исходящие из него вещи считаются обладающими меньшими степенями совершенства. Иногда этим термином определяют творящую деятельность Бога.
ЭМАНАЦИЯ
букв. "истечение") – онтологическое понятие, наиболее использовавшееся в философии неоплатонизма, в пантеистических теориях, в религиозной философии, хотя его первооснову можно найти и в более ранней философии у Платона, Аристотеля, стоиков. Путем эманации выстраивается иерархия (построение) бытия: от высших форм к низшим; от ЕДИНОГО как первоосновы к мировому разуму, далее к мировой душе, а от нее к первоматерии – таков акт творения бытия. При этом первоисточник ничего не теряет, так как одновременно он все объемлет и включает в себя, поэтому эманация в отличие от библейского акта творения не разовый процесс, а постоянное становление бытия в прежних и новых формах.
Источник: Философия: конспект лекций и словарь терминов (элементарный курс)
ЭМАНАЦИЯ
(Emanation; лат. — «истечение») — истечение из единого, полного, совершенного. По учению неоплатоников, мир есть эманация божества, которое, однако, при этом остается неизменным. Все низшее, согласно этому учению (эманацизм), вытекает из высшего, которое обозначается не только как «Бог», но и как «первоединое», «одно и все» (также Всеединство). В противоположность эманации, или эманацизму, учение об истории развития предполагает развитие от низшего к высшему.
Н. Jonas. Gnosis und spätantiker Geist, I—II, 1934—1954; T. P. Roeser. Emanatism and Creation, in: New Scholasticism, 19 (1945); H. Dörrie. E. — Ein unphilos. Wort im spätantiken Denken, in: Platónica minora, 1976.
Н. Jonas. Gnosis und spätantiker Geist, I—II, 1934—1954; T. P. Roeser. Emanatism and Creation, in: New Scholasticism, 19 (1945); H. Dörrie. E. — Ein unphilos. Wort im spätantiken Denken, in: Platónica minora, 1976.
Источник: Философский словарь [Пер. с нем.] Под ред. Г. Шишкоффа. Издательство М. Иностранная литература. 1961
Эманация
(Emanation).
Лат.слово emanatio эквивалент греч. aporroia "истечение", "излияние", к-рое было термином у философов Древней Греции. Эмпедокл воспользовался этим понятием, чтобы связать реальность внешних вещей с тем, как их воспринимает наше сознание. У Филона учение о Логосе стало первой ступенью пути, связывающего трансцендентного Бога и мир чувственного восприятия (или мир единства и мир множественности). Плотин пытался истолковать движение от трансцендентного к миру чувств по аналогии со светом, к рый ослабевает, удаляясь от своего источника.
Гностикам теория эманации помогала объяснить проблему зла, крое, согласно их учениям, возникло изза некой ущербности в самом божестве. Процесс эманации в учении Валентина начинается с трансцендентной пары божеств " Глубины " и " Молчания " и заканчивается женским эоном "Софией ", или " Мудростью ", к рый изначально был подвержен "падению".
В Средние века идеи неоплатонической философии Плотина и его последователей сочетались с христианскими воззрениями и оказали влияние на нек рых христианских мистиков, таких, как Иоанн Скот Эриугена. Он полагал, что универсалии имеют реальное существование, а причинность связана с возникновением отдельных вещей. Т.о., тварный порядок нашего мира не что иное, как Бог, Который обнаруживает или раск рывает себя в отдельных вещах. Это самораск рытие Бога (или процесс Его развертывания) по сути представляет собой эманацию, описанную Плотином; ангелы христианского мистицизма во многих чертах заимствованы у неоплатоников.
G.L. BORCHERT(nep. В. Р.) См. также: Неоплатонизм; Гностицизм; Мистицизм.
Лат.слово emanatio эквивалент греч. aporroia "истечение", "излияние", к-рое было термином у философов Древней Греции. Эмпедокл воспользовался этим понятием, чтобы связать реальность внешних вещей с тем, как их воспринимает наше сознание. У Филона учение о Логосе стало первой ступенью пути, связывающего трансцендентного Бога и мир чувственного восприятия (или мир единства и мир множественности). Плотин пытался истолковать движение от трансцендентного к миру чувств по аналогии со светом, к рый ослабевает, удаляясь от своего источника.
Гностикам теория эманации помогала объяснить проблему зла, крое, согласно их учениям, возникло изза некой ущербности в самом божестве. Процесс эманации в учении Валентина начинается с трансцендентной пары божеств " Глубины " и " Молчания " и заканчивается женским эоном "Софией ", или " Мудростью ", к рый изначально был подвержен "падению".
В Средние века идеи неоплатонической философии Плотина и его последователей сочетались с христианскими воззрениями и оказали влияние на нек рых христианских мистиков, таких, как Иоанн Скот Эриугена. Он полагал, что универсалии имеют реальное существование, а причинность связана с возникновением отдельных вещей. Т.о., тварный порядок нашего мира не что иное, как Бог, Который обнаруживает или раск рывает себя в отдельных вещах. Это самораск рытие Бога (или процесс Его развертывания) по сути представляет собой эманацию, описанную Плотином; ангелы христианского мистицизма во многих чертах заимствованы у неоплатоников.
G.L. BORCHERT(nep. В. Р.) См. также: Неоплатонизм; Гностицизм; Мистицизм.
Источник: Теологический энциклопедический словарь
ЭМАНАЦИЯ
от позднелат. emanatio — истечение, распространение; греч. ) — философское понятие, разработанное в неоплатонизме и означающее переход от высшей и совершенной онтологической ступени универсума к менее совершенным и низшим ступеням. Как тип развития эманация — нисхождение, дробление, рассеивание — противоположна восхождению, совершенствованию и обретению простоты и единства. Учение об эманации чревато пантеистическими выводами, хотя и не исключает трансцендентного понимания первоистока мира. В монистических системах (платонизм) учение об эманации как о «естественной» продуктивной силе первоначала, «невольно» производящей низшее от преизбытка творческой мощи, объясняет появление зла в мире: зло есть отсутствие блага, и оно неизбежно потому, что уже первое порождение обладает меньшим совершенством по сравнению с первопринципом. Неоплатонизм специально разработал две концепции, дополняющие понятие эманации: неизменяемость высшего при порождении низшего; возвращение низшего к первоистоку (Единому и умунусу), возможное в чувственном мире только благодаря воле к преодолению оторванности души от ее умопостигаемой «отчизны». В дуалистических системах (пифагореизм, гностицизм) эманация обычно провоцируется сознательным актом предвечной «дерзости» (). Один из наиболее распространенных образов эманации как «истечения» — солнце и солнечный свет (ср. Платон. «Государство» VI 508 a—509d) — был воспринят христианской теологией (особенно Псевдо-Дионисием Ареопагитом), а также арабо-мусульманской и европейской средневековой мыслью. К пантеистическим выводам концепция эманации привела Иоанна Скота Эраугену; ее влияние несомненно у немецких мистиков 14 в. (Экхарт и др.), у Николая Кузанского.
Ю. А. Шичалин
Ю. А. Шичалин
Источник: Новая философская энциклопедия
ЭМАНАЦИЯ
(лат. emanatio – истечение) – понятие, характерное для философии неоплатонизма. Э. предполагает спонтанный (самопроизвольный) переход от высшей ступени божественного совершенства к низшим ступеням. В неоплатонизме этот переход рассматривается как естественный, неизбежный; он осуществляется в силу переизбытка производящей мощи первоначала, Единого. В процессе Э. Единое оказывается началом многообразия всех вещей, оставаясь при этом неизменным и «нерассеянным». Излияние божественной энергии в неоплатонизме предполагает, по существу, однопорядковость божественного Единого и мира, возникающего в процессе эманации. Происходит лишь постепенная «деградация» божественного, истощение добра; противопоставление добра и зла оказывается излишним. Процесс Э. часто рассматривается по аналогии с испусканием лучей солнцем. Непроизвольное истечение от «верховного светоча», нисходящее движение от света к тьме дополняется идеей восходящего движения от тьмы к свету, которое уже не является самопроизвольным и носит характер сознательного волевого импульса к слиянию человека с Единым в «экстазе» (Плотин ).
Неоплатоническое понимание Э. как «механизма» возникновения многого из единого близко пантеизму . Христианский принцип креационизма – создания Богом «из ничего» в волевом творческом акте мира и человека как принципиально новой, отличной от Творца объективной реальности – принципиально отличается от неоплатонического эманационизма, носящего безличный и спонтанный характер. Неоплатоническая интерпретация Э. противоречит также принципу развития как необратимой трансформации исходного единства, как перехода от низшего к высшему, от простого к сложному.
В христианстве Э. характеризует взаимоотношения Святого Духа и Бога-Отца. Идея нисхождения божественного в мир и последующего слияния человека с божественным в экстазе переосмысливается в христианстве как осознанное нисхождение Бога в мир, как волевой акт любви к своему творению («кенозис») и восхождение человека к Богу как выражение любви к Творцу («теозис»). Символика света также нашла свое место в христианстве.
Особое значение имеет понятие Э. в гностицизме, где она рассматривается как акт своеволия, как выражение «дерзости».
Неоплатоническое понимание Э. как «механизма» возникновения многого из единого близко пантеизму . Христианский принцип креационизма – создания Богом «из ничего» в волевом творческом акте мира и человека как принципиально новой, отличной от Творца объективной реальности – принципиально отличается от неоплатонического эманационизма, носящего безличный и спонтанный характер. Неоплатоническая интерпретация Э. противоречит также принципу развития как необратимой трансформации исходного единства, как перехода от низшего к высшему, от простого к сложному.
В христианстве Э. характеризует взаимоотношения Святого Духа и Бога-Отца. Идея нисхождения божественного в мир и последующего слияния человека с божественным в экстазе переосмысливается в христианстве как осознанное нисхождение Бога в мир, как волевой акт любви к своему творению («кенозис») и восхождение человека к Богу как выражение любви к Творцу («теозис»). Символика света также нашла свое место в христианстве.
Особое значение имеет понятие Э. в гностицизме, где она рассматривается как акт своеволия, как выражение «дерзости».
Источник: Краткий философский словарь.
ЭМАНАЦИЯ
Учение об.) В его метафизическом смысле оно
противоположно Эволюции, но все же едино с ней. Наука учит, что
эволюция физиологически является видом зарождения, где зародыш,
который развивается в утробный плод, уже до того существует в
родителе, причем развитие и конечная форма, и особенности этого
зародыша устанавливаются в природе; и что в космологии этот
процесс осуществляется бессознательно посредством соотношения
элементов и их различных составляющих. Оккультизм отвечает, что
это лишь кажущийся порядок, настоящий процесс является Эманацией
руководимой разумными Силами в соответствии с непреложным
Законом. Следовательно, поскольку оккультисты и теософы полностью
верят в учение об Эволюции, как оно дано Капилой и Ману, они
скорее эманационисты, чем эволюционисты. Доктрина Эманации
некогда была всеобщей. Ей учили как александрийские, так и
индийские философы, египетские, халдейские и эллинские Иерофанты,
а также евреи (в своей Каббале и даже в "Бытии"). Ибо лишь
вследствие преднамеренно неправильного перевода еврейское слово
асдт в Септуагинте переведено как "ангелы", тогда как оно
означает Эманации, Эоны: точно так же, как у гностиков.
Действительно, во "Второзаконии" (XXXIII, 2) слово асдт, или
ашдт, переведено как "огненный закон", тогда как правильный
перевод этого отрывка должен быть "из его правой руки исходил (не
огненный закон, но) огонь в соответствии с законом"; т.е. огонь
одного пламени передается и подхватывается другим, словно по
следу легко воспламеняющейся субстанции. Именно это и есть
эманация. Как показано в "Разоблаченной Изиде": "В Эволюции, как
теперь начинают понимать, во всей материи предполагается
существование импульса к достижению более высокой формы, -
предположение, ясно выраженное Ману и другими индусскими
философами самой седой древности. Древо философов иллюстрирует
это в случае растворения цинка. Разногласия между последователями
этой школы и эманационистами можно коротко выразить следующим
образом: эволюционист прекращает все исследования у пределов
"Непознаваемого", эманационист же верит, что ничто не может
эволюционировать (be evolved) - или, согласно значению этого
слова, выйти из утробы, родиться - если оно сперва не было
запроектировано (been involved), тем самым указывая, что жизнь,
прежде всего, происходит от духовной силы."
противоположно Эволюции, но все же едино с ней. Наука учит, что
эволюция физиологически является видом зарождения, где зародыш,
который развивается в утробный плод, уже до того существует в
родителе, причем развитие и конечная форма, и особенности этого
зародыша устанавливаются в природе; и что в космологии этот
процесс осуществляется бессознательно посредством соотношения
элементов и их различных составляющих. Оккультизм отвечает, что
это лишь кажущийся порядок, настоящий процесс является Эманацией
руководимой разумными Силами в соответствии с непреложным
Законом. Следовательно, поскольку оккультисты и теософы полностью
верят в учение об Эволюции, как оно дано Капилой и Ману, они
скорее эманационисты, чем эволюционисты. Доктрина Эманации
некогда была всеобщей. Ей учили как александрийские, так и
индийские философы, египетские, халдейские и эллинские Иерофанты,
а также евреи (в своей Каббале и даже в "Бытии"). Ибо лишь
вследствие преднамеренно неправильного перевода еврейское слово
асдт в Септуагинте переведено как "ангелы", тогда как оно
означает Эманации, Эоны: точно так же, как у гностиков.
Действительно, во "Второзаконии" (XXXIII, 2) слово асдт, или
ашдт, переведено как "огненный закон", тогда как правильный
перевод этого отрывка должен быть "из его правой руки исходил (не
огненный закон, но) огонь в соответствии с законом"; т.е. огонь
одного пламени передается и подхватывается другим, словно по
следу легко воспламеняющейся субстанции. Именно это и есть
эманация. Как показано в "Разоблаченной Изиде": "В Эволюции, как
теперь начинают понимать, во всей материи предполагается
существование импульса к достижению более высокой формы, -
предположение, ясно выраженное Ману и другими индусскими
философами самой седой древности. Древо философов иллюстрирует
это в случае растворения цинка. Разногласия между последователями
этой школы и эманационистами можно коротко выразить следующим
образом: эволюционист прекращает все исследования у пределов
"Непознаваемого", эманационист же верит, что ничто не может
эволюционировать (be evolved) - или, согласно значению этого
слова, выйти из утробы, родиться - если оно сперва не было
запроектировано (been involved), тем самым указывая, что жизнь,
прежде всего, происходит от духовной силы."
Источник: Теософский словарь
ЭМАНАЦИЯ
позднелат. emanatio – истечение, исхождение, распространение, от лат. emano – вытекаю) – популярный термин антич. философии, обозначающий исхождение низших областей бытия из высших, когда высшие остаются в неподвижном и неисчерпаемом состоянии, а низшие выступают в постепенно убывающем виде вплоть до нуля. М а т е р и а л и с т и ч. учение об Э. принадлежит в той или иной мере почти всей древней натурфилософии. Так, Эмпедокл (А 90, В 109а) объяснял зрение истечениями из элементов, производящими соответствующие раздражения наших органов чувств. Систематич. форму это учение приобрело у атомистов, к-рые учили об отделении от атомов того, что они называли "видиками" (??????). Эти "видики", "истекая" из самих атомов, попадают и в органы человеч. чувств, становясь причиной соответствующих ощущений (Левкипп А 29, ср. 30–31; Демокрит А I, 121, 135). И д е а л и с т ы учили об истечениях из идеального мира в материальный. Платонизм выдвинул учение об Э. сверхразумного и сверхсущего Единого, или Блага, что у Платона (R. Р. VI 508а–509d) дано в полумифич. форме учения о Благе как о сверхразумном Солнце, излучающем из себя все бытие, т.е. дающем возможность всему быть, и быть познаваемым. Аристотель, не признавая такого Единого и считая, что оно является попросту единством разнообразного, развил учение об Э. как об энергии в противоположность потенции (Met. IX 6–9) и как о перводвигателе (Met. XII 6–10), к-рый движет всем миром энергийно. Это учение было разработано неоплатонизмом, в учении об Э. к-рого слились три тенденции: 1) платоновское понятие о Едином, соединенное с аристотелевской энергией; 2) представление о всеобщей текучести вещей в духе эллинистич. субъективизма, развитое особенно в стоицизме, вслед за к-рым неоплатоники понимали Э. в духе провиденциализма, фатализма и телеологии; 3) идеи монистической, имманентно присущей всей действительности активной подвижности первоначала. Стоики понимали это материалистически – как истечение первоогня, охватывающего своими творческими потоками ("художественно-творческий огонь") всю действительность в виде огненной пневмы, доходящей до теплого дыхания у человека и замирающего в неорганич. природе. Стоило только понять эти стоич. истечения провиденциально-фаталистически и интимно-творчески (а их энергийно-смысловая природа была разработана уже Аристотелем), как уже получалось развитое неоплатонич. учение об Э. Таковы идеи Плотина о творч. "истечении" (III 4,3; 7,2; 8,9; IV 5, 2; 7,5; VI 7, 12, 22), световом излучении (I 1,8; V 1,6; 3, 15; VI 7, 5), оставляющем первооснову без всякой убыли в течение всей вечности (III 8, 9; IV 9, 5) и действующем не произвольно, но по строгим законам действительности (III 2,2; IV 8, 6; V 4, 1). Эту теорию Э. подробно разработал Прокл, пользовавшийся для Э. технич. термином ??????? "выхождение", "исхождение"), употребляемым, впрочем, уже Плотиной (VI 3, 12). У Прокла же учение об Э. достигло своего окончат, диалектич. и структурного оформления: "пребывание на месте" – Э. – "возвращение". В конце концов, несмотря на весь идеализм этой теории, интуитивно он остался все-таки в пределах того круговорота вещества в природе, к-рый издавна проповедовала еще древнегреч. натурфилософия. Учение об Э. встречается в философии средневековья и Возрождения. Здесь оно столкнулось с монотеистич. противопоставлением творца и твари и только сравнит, редко оставляло неприкосновенным теорию теистич. вероучения (как, напр., в Ареопагитиках или у Николая Кузанского). Большей же частью оно вносило сильный пантеистич. элемент, благодаря чему и приводило теистич. теорию креационизма к полной катастрофе (как напр., у Иоанна Скота Эриугена, нем. мистиков 14 в. или в натурфилософии Возрождения, особенно у Бруно). Лит.: Muller H. F., Plotinische Studien I, "Hermes", 1913, Bd 48, S. 408–25; Armstrong A. H., "Emanation" in Plotinus, "Mind", 1937, v. 46, p. 61–66; Beierwaltes W., Proklos. Grundz?ge seiner Metaphysik, Fr./M., 1965, S. 118–64. А. Лосев. Москва.
Источник: Философская Энциклопедия. В 5-х т.
ЭМАНАЦИЯ
позднелат. emanatio - истечение) - термин неоплатонизма, фиксирующий онтологический вектор перехода от семантически и аксиологически высшей сферы универсума к менее совершенным. Идея Э. генетически восходит: 1) к характерным для сократической натурфилософии гносеологическим моделям, основанным на презумпции истечения из объекта своего рода модельных копий (eidola), вызывающих при пространственно-временном контакте с органами чувств соответствующие ощущения (Эмпедокл, Лев-кипп, Демокрит и др.); 2) к семантической фигуре Блага в философии Платона, иррадиирующего и бытие как таковое (греч. aporroia - распространение), и его имманентный смысл, делающий возможным его познание (ср. с исходной семантикой Софии в античной культуре); 3) к аристотелевскому пониманию распространения энергии, продуцируемой перводвигателем и последовательно приводящий в движение все уровни универсума; 4) к стоической концепции истечения творческого Логоса как "первоогня", пронизывающего своими потоками - огненной пневмой - все бытие, вплоть до "холодной" неорганической природы. В рамках системы неоплатонизма Э. мыслится как следствие онтологической, энергетической и творческой избыточности Единого (Блага) как первоосновы мира, проявляющейся в его непроизвольно-естественном и имеющем креационный потенциал излиянии вовне (ср. с креативной семантикой "сперматического логоса" в стоицизме): "представляй себе источник, который не имеет уже другого начала, но который отдает себя всем потокам, не исчерпываясь этими потоками, а пребывая спокойно сам в себе. Представляй себе также, что истоки из него, прежде чем протекать каждому в разных направлениях, пребывают еще вместе, но каждый как бы уже знает, куда пойдут его течения, и представляй себе жизнь огромного древа, обнимающего собою все, в то время как начало его пребывает везде неизменным и нерассеянным по всему древу и как бы расположенным в корне. Это начало, стало быть, с одной стороны, дает древу всеобъемлющую многообразную жизнь, с другой же стороны, остается самим собой, будучи не многообразным, а началом многообразия" (Плотин). (В более позднем гностицизме идея спонтанности Э. будет трансформирована в идею Э. как сознательно целеположенного волевого акта, актуализирующего исходное желание "дерзости" - tolma). Согласно неоплатонизму, соотношение между Единым (Благом) и низшими уровнями бытия управляются двумя фундаментальными закономерностями: во-первых, неизменностью (неубыванием) Блага в процессе Э. и, во-вторых, возвращением творческой потенции обратно к Благу, благодаря волевому импульсу преодоления оторванности от истока: у Плотина это фиксировано постулатом "восхождения к Единому" и передается термином "экстаз", у Прокла в "Первоосновах теологии" формулируется тезисом: "все, первично движущее само себя, способно возвращаться к самому себе" (ср. с концепцией любви и красоты у Платона, основанной на гносеологической фигуре "припоминания" душой созерцаемых некогда в мире идей совершенных форм и неудержимом "эросе" (стремлении) к ним при узнавании их в сотворенном). Таким образом, Э. понимается в неоплатонизме как нисходящее движение ("истечение от верховного светоча"), предполагающее обратный вектор восходящего экстаза, что - позднее - в рамках теизма будет переосмыслено как излияние отцовской любви Творца на творение (вектор вниз) и неизбывная сыновья любовь твари к Творцу (вектор вверх) и задаст в контексте мистики идею стремления души к воссоединению с Богом как своим источником: "искра Божья" в душе человеческой и ее "устремление к соединению с Божественным светом" у Амальрика Венского в христианстве; "капля, стремящаяся в океан" у ал-Газали в исламе и т.п. Парадигма Э. (в отличие от парадигмы творения) снимает проблему теодицеи: наличие зла обусловливается семантически вытекающей из идеи Э. иерархией совершенства мироздания (поскольку каждый последующий уровень Э. как порождение Единого отличается меньшей степенью совершенства по сравнению с предыдущим, поскольку зло есть не что иное как недостаток (в экстремуме - отсутствие) блага. Концепция Э. глубоко повлияла на эволюцию европейской культуры, войдя в качестве фундаментальной идеи в христианский канон ("Ареопагитики" и трактовка Духа Святого в Символе веры) и оказав принципиальное содержательное воздействие и на развитие теологии как в апофатической (Э. как непостижимый след трансценденции), так и в катафатической (Э. как основа принципа "аналогии бытия", открывающего для познания путь постижения Бога через постижение его творения) ее версиях, и на развертывание европейской философской традиции, задав специфическое структурное оформление как средневековым схоластике (Иоанн Скот Эриугена) и мистике (Экхарт), так и актуализирующей божественность человека гуманистической философии Ренессанса (Николай Кузанский, Бруно). Наряду с семантическим влиянием концепции Э. на европейскую культуру, могут быть зафиксированы ее следы и в символической системе последней, - прежде всего, это касается световой символики, красной нитью прошедшей сквозь весь семиотический ряд культурных универсалий Европы и изначально восходящий к фундировавшей эманационную модель неоплатонизма метафоре Платона, сравнивающей иррадиирующее Благо с излучающим свет Солнцем ("Государство", VI 508a-509d). Всеобъемлющая световая символика неоплатоников имманентно входит в систему символов христинства, фундируя собою как теологическую (линия Псевдо-Дионисия Ареопагита), так и мистическую традиции: душа праведника, преисполненная любви к Господу, метафорически фиксируется в образе светильника с огнем внутри (например, у Бернара Клервоского), свет которого стремится к воссоединению с источником света. Символы света характерны также и для иудаизма: явление Яхве Моше "из Среды огня" (Танах), концепция индивидуальной души как искры, стремящейся к воссоединению с Божественным светом в хасидизме (ср. с христианским амальриканством). Аналогично - в ортодоксальном исламе (кораническая сура "Солнце"); в концепции ишракийа (арабск. "ишрак" - сияние), где Бог мыслится как эманирующий свет ("Сияющий" у Сухраварди); символико-метафорическая система суфизма фиксирует в качестве ценностей "свет реальной веры, свет искренней преданности, свет мудрости, свет милосердия, свет повиновения, свет понимания и бездонный свет таухид" (Абул-Хасан-Харакани), а состояние единения души мистика с Абсолютом (таухид) передает посредством универсально распространенной метафоры бабочки, сгорающей в пламени свечи. Световая символика лежит в основе практически всех дуалистических вероучений, центрирующихся вокруг семантико-аксиологической оппозиции темного и светлого начал, символизирующих, соответственно, материальный субстрат и Бога, прозреваемого сквозь мрак материи: зороастризм, манихейство, гностицизм и др. (см., например, гностическое понятие Pistis Sophia, отождествленное со светом). В когнитивной сфере метафора света использовалась для обозначения истинного знания (Э. как истечение бытия и одновременно его умопостигаемого смысла, освещающего мир Божьим светом); начиная с Ренессанса, метафора света как знания и образованности прочно входит в светскую культуру (см. этимологию понятия "Просвещение").
М.А. Можейко
М.А. Можейко
Источник: Новейший философский словарь
