ДАННОЕ

(кит. — пригодность, уместность, органичность, соответствие занимаемому положению) — важная эти ко-эстетическая категория, обозначающая «правильное положение элемента в системе», его соответствие предназначению, функциональность.
С т.з. классической (конфуцианской) этики, построение жизнеспособной иерархии в обществе возможно только на основании принципа, в соответствии с к-рым высшие по положению являются высшими и по своим нравственным качествам. Важные для благосостояния социума (Поднебесной) позиции должны быть заняты «мужами благородными» (цзюньцзы, см. Благородный муж), к-рые одни лишь способны обеспечить соблюдение всеми принципов справедливости, «общего блага» (гул), следовательно, и устойчивость общественной системы (напр., династии) в целом. Напротив, пребывание на высших «постах» личностей безнравственных характеризуется как «несоответствие [качества людей] занимаемым ими позициям» (бу дан) и рассматривается как фактор неустойчивости иерархии и предпосылка ее быстрой деградации и краха.
С т.з. натурфилософской теории «инь—ян» также желательно, чтобы важнейшие (доминантные) позиции в социуме занимали «янные» (мужские) элементы, поскольку и в природе высшая позиция (абсолюта) закреплена за «янным» небом (тянь). На этом основании натурфилософия выступала против женщин (напр., вдовствующих императриц) на троне, т.к. в этом случае «янная» позиция занималась «иньным» элементом, что противоречило правильному соотношению ведущих (ган) и ведомых элементов системы. Наглядным представлением натурфилософской концепции «инь-янной» системы подчиненности-доминирования служила звуковысотная система, теоретическая разработка к-рой в основном была завершена уже в эпоху Хань (206 до н.э.-220 н.э.).
В музыкально-теоретической лит-ре категория «Д.» относится к положению музыкального тона в гармоническом звукоряде (люй), причем, согласно натурфилософской утопии, хорошо устроенный, «упорядоченный» (чжи) социум подобен такому звукоряду и потому «гармоничен» (хэ). Задача по «настройке» или гармонизации Поднебесной возлагается теорией на ее главный элемент — правителя-вана, а успешной его деятельность оказывается тогда, когда он следует «царским путем» (ван дао), т.е. руководствуется принципом «общего блага» (гун). «Царский путь» (ван дао) в нравственном смысле противоположен «пути ба-гегемонов» (где «ба» — в целом обозначение властвования при помощи силы-ли, а не добродетели-дэ, т.е. посредством насилия, а не морального совершенства). Если какой-либо элемент системы (включая и самого вана) не отвечает (бу дан) своему функциональному предназначению и «роли», возникает некое «служебное несоответствие», к-рое объясняется моральной деградацией данного индивида. Последняя, в свою очередь, есть следствие его неспособности справиться с собственными «страстями» (юй), т.е. связана с потерей контроля над эмоциональной сферой (цин, букв. - чувственность). Если в «упорядоченном» индивиде как психосоматическом единстве органы чувств (у гуань, букв. пять чиновников-подчиненных) находятся под управлением «центра» — сердца (синь, букв. — ум-сердце, — контролирующий четыре остальных — селезенку, легкие, печень и почки, «центральный» орган-гуань), в индивиде, «безрассудно» отдавшемся своим чувствам, все органы-гуань действуют самовластно. Это означает, что разум и соответствующее моральное сознание больше не являются критерием поступков такого индивида, вступившего на путь «хаоса», ведущий в конечном счете к самоуничтожению (в случае правителя — и к уничтожению его государства). Если выправить положение (самому или при помощи конфуцианца-советника) не удается, такой правитель, как негодный элемент, почти «автоматически» (на самом деле за этим стоит Д.-закон абсолюта) заменяется пригодным, и эти «перемены» в основном и образуют событийную (видимую) часть истории, приобретающей в этом контексте «нравственное» (дидактическое) измерение, всячески подчеркиваемое и сознательно усиливаемое конфуцианскими моралистамиисториографами. Г.Л. Ткаченко