АПРИОРИЗМ

Найдено 7 определений
Показать: [все] [проще] [сложнее]

Автор: [российский] [зарубежный] Время: [советское] [постсоветское] [современное]

АПРИОРИЗМ
познание априори. Характерен для идеалистической гносеологии кантианства и неокантианства.

Источник: Философский энциклопедический словарь

АПРИОРИЗМ
(Apriorismus) — учение о возможности познания априори.
N. Hartmann. Das Problem des A. in der platón. Philosophie, 1935.

Источник: Философский словарь [Пер. с нем.] Под ред. Г. Шишкоффа. Издательство М. Иностранная литература. 1961

Априоризм
(лат. a priori – сверху, предшествующий) – положение в теории познания, согласно которому о ценности и истинности нашего знания свидетельствуют инстанции, независимые от опыта, например, чистый разум. В философии априоризм проявляется обычно в двух версиях: а) крайний априоризм (Платон), в котором утверждается, что истинным является только знание, полностью независимое от опыта (у Платона это припоминание того, что видела душа, находясь в «мире идей»); б) умеренный (И. Кант), который утверждает, что ценность человеческого знания зависит как от опыта, так и от причин, не зависящих от опыта – чисто интеллектуальных. Эта разновидность априоризма называется априоризмом методологическим. В философии противопоставляется апостериоризму.

Источник: Философия и методология науки (понятия категории проблемы школы направления). Терминологический словарь-справочник 2017

АПРИОРИЗМ
общее обозначение учений, принимающих идею априори в познании, действии, чувствовании; речь может идти о теоретико-познавательном, логическом, этическом, эстетическом и др. видах А. (см.: Априори и апостериори). Понятие возникло во втор. пол. 19 в. для обозначения тех интерпретаций И. Канта и тех сочинений неокантианцев, которые исходили из кантовского понятия априори; в этот период следует выделить психологическое, физиологическое, антропологическое, логическое и трансцендентально-логическое истолкование кантовского А.
Наиболее важную роль А. играет в современной философии науки. Центральный тезис А. состоит в ут-
верждении, что всякое познание действительности возможно только при наличии априорных условий. Существуют различные виды А.: абсолютистский (кан-товского толка); методический (Г. Динглер, П. Лорен-цен, П. Яних, Ф. Камбартель, Ю. Миттельштрасс и др.), согласно которому структуры научного познания определяются посредством априорных условий, при которых вообще могут производиться измерения; формальный (М. Шлик, Р. Карнап и др. представители логического позитивизма), отрицающий существование синтетического априори и считающий априорной лишь формально истинную связь в аналитическом суждении; исторический (М. Фуко, К. Хюбнер), утверждающий вовлеченность априорного в историческое движение мысли и значимость априорного только в определенных исторических условиях; онто- и филогенетическое понимание априорности (Г. Спенсер, Т. Фоль-мер), согласно которому априорные формы и структуры истолковываются как априорно значащие для индивида (онтогенетически) и апостериорно значащие для человеческого рода (филогенетически). А. по-разному проявляется в отдельных научных дисциплинах; в науках, достигших теоретической зрелости, он выражен более отчетливо. Наиболее характерными признаками современного А. является расширение сферы его применения, большая функциональность (в сравнении с Кантом), историзация и релятивизация.

Источник: Философия: энциклопедический словарь

априоризм (от лат. "из предшествующего")
направление в гносеологии, представители которого признают существование независимых от опыта форм или структур знания. В традиционном классическом априоризме, представителями которого были гносеологические и методологические рационалисты (см. Рационализм) – платон, декарт, спиноза и др. – априорные элементы трактовались как существующие в разуме до опыта и усматриваемые этим разумом в самом себе непосредственно, автономно от чувственности, с помощью особой способности – интеллектуальной интуиции. Как правило, эти структуры понимались как актуально существующие (у аристотеля, и близкого к нему в этом отношении лейбница, - как потенциальные знания, переходящие в актуальное состояние при определенных условиях осуществления познания), как, например, врожденные идеи, понятия, принципы, представления о законах и т.д. Таким образом, в классическом априоризме считалось, что разум обладает собственным, не зависимым от чувственности содержанием, собственным, чисто рациональным знанием о мире («да, нет, конечно, ничего в разуме, чего прежде не было бы в чувствах, за одним маленьким исключением, - кроме самого разума, который не выводим ни из каких чувств», - как возразил рационалист лейбниц эмпиристу локку). Кардинальному пересмотру подверглось само понятие априорного знания в философии канта. Кант стал трактовать различие между чувственностью и рассудком в вопросе происхождения знаний не как «логическое» (состоящее лишь в степени ясности и отчетливости знаний), а как «трансцендентальное» (относящееся к самому конструированию знания, к условиям его возможности). По канту, все наше познание, хоть и начинается с опыта, но целиком из опыта нее происходит, кое-что (а именно форму опыта и его предметов) наша познавательная способность привносит от себя самой. Доопытных, чисто рациональных знаний вообще не существует, как не существует и чисто чувственных. Априоризм канта формален. Априорны, по канту, не какие-то конкретные знания о вещах, а принципы их построения, правила упорядочения и систематизации эмпирического материала. Априорные знания – это знания, описывающие особенности трансцендентальных структур, форм познавательной деятельности (например, можно с уверенностью сказать, что любая встреченная нами вещь будет иметь причину своего существования, будет экстенсивной величиной, будет обладать хотя бы какими-нибудь свойствами, будет пространственно-временным образованием и т.д.). Однако, нельзя рассматривать эти знания как существующие в субъекте до опыта, ибо как таковые они относятся лишь к эмпирическим вещам и сами по себе представляют лишь пустые формы, вообще не выражающие объективных знаний в собственном смысле этого слова. Конечно, можно говорить о правилах некоей деятельности как таковых. Но необходимо помнить, что в объективном смысле эти правила неотделимы от самой деятельности, которую они конструируют. Правила игры в футбол не могут быть существующими без футбола как такового. Априорные элементы, по канту, вносятся в картину мира в самом процессе ее построения. Кроме того, следует отметить еще одну особенность кантовского а. Кант распространяет его и на сферу чувственности (в своей трансцендентальной эстетике). Таким образом, после канта изменилось соотношение понятий «рационалист» и «априорист». Хотя все рационалисты, как таковые, – априористы, оказалось, что не все априористы – рационалисты.

Источник: Краткий философский глоссарий

априоризм
АПРИОРИЗМ (от лат. a priori — из предшествующего) — философское учение, согласно которому существует знание, полученное человеком до опыта и независимо от него, причем эта первичность по отношению к опыту и независимость от него представляет собой преимущество такого знания, обеспечивая его несомненную достоверность по сравнению со знанием, обусловленным опытом. Истоки самой идеи А. содержатся уже в античной философии, в учении об анамнезисе (припоминании) Платона.         Наиболее последовательное выражение в качестве гносеологической и логико-методологической доктрины А. получает в классическом рационализме Нового времен и ( Р. Декарт, Г. Лейбниц). Рационалисты формулируют понятие всеобщих и необходимых (аподиктических) «истин разума», противопоставляемых случайным «истинам опыта», которые всегда могут быть опровергнуты в ходе последующего развития последнего. А. как учение о независимости безусловно достоверных «истин разума» от опыта служит гносеологическим обоснованием преимущества «истин разума» (термин, введенный Лейбницем) перед «истинами опыта».         Реальным основанием А. рационалистов является попытка истолкования особых свойств научно-теоретического знания, которые оно проявляло в математике и в математическом естествознании, в противопоставлении эмпирическому знанию. Относительная независимость теоретических положений науки от эмпирического исследования, обусловленная тем, что они являются результатом движения мысли в теоретических идеализированных объектах, сочетающаяся с истолкованием исходных принципов теоретического знания, в первую очередь евклидовой геометрии, как самоочевидных и незыблемых, послужила источником концепции безусловности и необходимости (аподиктичности) теоретических истин, что, в свою очередь, приводило к их истолкованию в духе А. При этом сама априорность в классическом рационализме истолковывается по-разному. Если Декарт усматривает ее источник в несомненности, самодостоверности интеллектуальной интуиции, то у Лейбница А. получает логистическую интерпретацию: А. определяется аналитичностью «истин разума», устанавливаемой логическим анализом их составляющих. От Лейбница же идет традиция отождествления априорности с аналитичностью утверждения, которое у Юма приобретает характер отождествления априорности с формальной истинностью.         Другая линия эволюции классического А. связана с кантовской трактовкой априорного момента в познании как синтезирующей формы, исходной конструктивной схемы, которая наполняется апостериорным содержанием и придает научному знанию его всеобщий и необходимый характер. В А. Канта нашел специфическое выражение действительный факт предпосылочности научного познания, обусловленности его в каждый данный момент времени некоторой системой исходных принципов, представляющих собой квинтэссенцию оснований накопленного к этому времени познавательного опыта (в современной методологии науки это «парадигмы» у Т. Куна, «твердые ядра исследовательской программы» у И. Лакатоса, «научные картины мира»).         Развитие философии и методологии науки в 20 в. приводит к возникновению понятия прагматической, или функциональной, априорности, при котором последняя теряет свой первоначальный смысл гносеологического представления о независимости от опыта и становится лишь весьма условным обозначением особой роли исходных принципов высокой степени общности в системе научного знания.         B.C. Швырев

Источник: Энциклопедия эпистемологии и философии науки

АПРИОРИЗM
от лат. a priori — из предшествующего) — философское учение, согласно которому существует знание, полученное человеком до опыта и независимо от него, причем эта первичность по отношению к опыту и независимость от него представляет собой преимущество такого знания, обеспечивая его несомненную достоверность по сравнению с обусловленным опытом знанием.
Истоки самой идеи априоризма содержатся уже в античной философии. Так, в учении об анамнезисе (воспоминании) Платона утверждается, что некоторые знания (напр., математические теоремы, человеческое сознание, «душа») можно при определенном усилии вспомнить, т. е. воспроизвести, актуализировать независимо от восприятия каких-либо феноменов реального опыта. Т. о., и в своих истоках в античности, и в дальнейшей эволюции в новое время (в частности, у Декарта) априоризм тесно связан с учением о врожденных идеях, хотя в последующем развитии, прежде всего у Канта, эта связь обрывается. Наиболее последовательное выражение как гносеологическая и логико-методологическая доктрина априоризма получает в классическом рационализме нового времени (Декарт, Лейбниц). Рационалисты формулируют понятие Всеобщих и необходимых (аподиктических) истин разума, противопоставляемых «случайным истинам опыта», которые всегда могут быть опровергнуты в ходе последующего развития последнего. Априоризм как учение о независимости безусловно достоверных «истин разума» от опыта выступает гносеологическим обоснованием преимущества «истин разума» (термин, введенный Лейбницем) перед «истинами опыта».
Реальным основанием априоризма рационалистов является попытка истолкования особых свойств научно-теоретического знания как оно выступало в математике и в математическом естествознании в противопоставление эмпирическому знанию. Относительная независимость теоретических положений науки от эмпирического исследования, обусловленная тем, что они являются результатом движения мысли в теоретических идеализированных объектах, сочетающаяся с истолкованием исходных принципов теоретического знания, в первую очередь евклидовой геометрии, как самоочевидных и незыблемых, послужила источником концепции безусловности И необходимости (аподиктичности) теоретических истин, что в свою очередь приводило к их истолкованию в духе априоризма. При этом сама априорность в классическом рационализме истолковывается по-разному. Если Декарт усматривает ее источник в несомненности, самодостоверности интеллектуальной интуиции, то у Лейбница априоризм получает логистическую интерпретацию: априоризм определяется аналитичностью «истин разума», устанавливаемой логическим анализом их составляющих (см. Аналитические высказывания). По Лейбницу, такие аналитические «истины разума» являются «истинами во всех возможных мирах», т. е. при всех логически мыслимых обстоятельствах, что и позволяет утверждать их априорность. От Лейбница идет традиция отождествления априорности с аналитичностью утверждения, которое у Юма приобретает характер отождествления априорности с формальной истинностью. «Отношения идей», по Юму, априорны и аподиктичны, но они не выражают информацию о внешнем мире, а являются результатом анализа имеющихся концептуальных содержаний. Эта традиция находит завершение в интерпретации в логическом позитивизме истин логики и математики как априорных в том смысле, что они не сообщают информацию о мире, а представляют собой схемы формальных преобразований выражений языка науки. Другая линия эволюции классического априоризма связана с трактовкой Кантом априорного момента в познании как синтезирующей формы, исходной конструктивной схемы, которая наполняется апостериорным содержанием и придает научному знанию его всеобщий и необходимый характер. В априоризме Канта нашел специфическое выражение действительный факт предпосылочности научного познания, обусловленности его в каждый данный момент времени некоторой системой исходных принципов, представляющих собой квинтэссенцию оснований накопленного к этому времени познавательного опыта (в современной методологии науки это «парадигмы» у Т. Куна, «твердые ядра исследовательской программы» у И. Лакатоса, «научные картины мира»). Если учение Канта об априорных категориях рассудка представляет собой некую канонизацию традиционной системы философских категорий, идущей еще от Аристотеля и схоластов, то концепция т. н. априорных основоположений рассудка канонизирует в качестве непреложных принципов научно-теоретического познания исходные постулаты современной Канту евклидово-ньютонианской «научной, картины мира». Последующая история науки убедительно показала, с одной стороны, недопустимость абсолютизации и догматизации каких-либо конкретных научных парадигм и картин мира, а с другой—необходимость четкого рефлексивного осознания исходных установок этих парадигм и картин мира и их роли в научном познании.
Развитие философии и методологии науки в 20 в., связанное, в частности, с появлением конвенционалистских и прагматистских трактовок исходных принципов научнотеоретического знания, приводит к возникновению понятия прагматического или функционального априори, которое сочетает признание особой методологической роли исходных постулатов с признанием лишь относительной независимости исходных принципов от опыта. «Априорность» при этом теряет свой первоначальный смысл гносеологического понятия независимости от опыта и становится лишь весьма условным обозначением особой роли исходных теоретических принципов высокой степени общности в системе научного знания. См. лит. к ст. Теория познания.
В. С. Швырев

Источник: Новая философская энциклопедия



Найдено научных статей по теме — 12

Читать PDF
442.12 кб

Математический априоризм и проблема формализации концепта числа в философии математики

Султанова Л. Б.
В статье рассматривается проблема из области философии математики.
Читать PDF
402.96 кб

2012.03.003. КАМБОВСКИ В. ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ ЦЕННОСТЕЙ ПРАВА: СКЕПТИЦИЗМ, ПЛЮРАЛИЗМ, АПРИОРИЗМ

Цибизова И.
Читать PDF
353.92 кб

Априоризм И. Канта в современном осмыслении

Кульков Юрий Петрович
Статья посвящена современной интерпретации учения И. Канта – трансцендентального идеализма с его априорным представлением мышления. Подчеркнута исторически обусловленная издержка его концепции априоризма.
Читать PDF
7.26 мб

Априоризм в социальном познании

Чупров Александр Степанович
В статье рассматривается проблема априоризма в социальном познании. Автор доказывает тезис, что не только в научном познании вообще, но и в познании социальной реальности он также неизбежен, хотя и имеет свою специфику.
Читать PDF
10.50 мб

Философия науки Уильяма Хьюэлла и априоризм иммануила Канта

Соколова Т.Д.
Статья представляет собой введение к переводу предисловия и первой книги классического труда Уильяма Хьюэлла « Novum Organon Renovatum».
Читать PDF
8.82 мб

Социальная эпистемология и теория общества. Уроки кантовского априоризма

Баёва Е. А.
Читать PDF
83.86 кб

В. Соловьев против И. Канта: пределы этического априоризма

Аверин Николай Михайлович
The article investigates some aspects of V. Solovyev's perception of I.
Читать PDF
147.58 кб

Память и воображение в тени кантовского априоризма

Шевцов Константин Павлович
В статье анализируется кантовское понятие трансцендентальной способности воображения и обосновывается решающая роль памяти в осуществлении синтеза времени.
Читать PDF
277.27 кб

Два лица априоризма

Столярова О. Е.
В статье сопоставляются "формальный" и "трансцендентальный" подходы к естественным наукам. Доказывается, что "сциентизм" логических позитивистов и "антисциентизм" неокантианцев и Э.
Читать PDF
703.12 кб

Еще раз об априоризме Канта

Длугач Тамара Борисовна
В статье ставится цель открыть в кантовском учении еще один вид a priori, который на первый взгляд имеет странное значение, поскольку содержится в ощущении.
Читать PDF
1.29 мб

Хьюэлл против Конта, или возможна ли коммуникации между априоризмом и позитивизмом?

Антоновский А.Ю., Бараш Р.Э.
В статье представлено введение к работе У.Хьюэлла «Конт и позитивизм».
Читать PDF
645.71 кб

ПОЗИТИВНАЯ ФИЛОСОФИЯ У. ХЬЮЭЛЛА: МЕЖДУ ИНДУКТИВИЗМОМ И АПРИОРИЗМОМ

Касавин Илья Теодорович, Никифоров Александр Леонидович
В современной эпистемологии и философии науки диагностируется определенный дефицит новых концептуальных ресурсов.

Похожие термины:

  • априоризм (от лат. из предшествующего)

    направление в гносеологии, представители которого признают существование независимых от опыта форм или структур знания. В традиционном классическом априоризме, представителями которого были гн