(Second Chance). Еще один шанс после смерти исповедовать Христа. Нек рые теологи Маркион и Ориген в древней Церкви, Шлейермахер, Дорнер, Годет и др. в позднейшие века полагали, что нек рые (или все) люди, к рые умерли неспасенными, поеле смерти получают второй шанс на спасение. Этой же точки зрения придерживаются "СвидетелиИеговы". B ee поддержку приводятся такие аргументы: (1) общие рассуждения о божественной любви и справедливости; (2)идея (основанная на нек рых текстах вроде Ин 3:18,36) о том, что единственное законное основание для осуждения человека сознательное, намеренное неверие во Христа; те же, кто никогда не слышал о Христе или воспринимал Его не всерьез, должны получить еще один шанс; (3)нек рые тексты, напр. Мф 12:32; 1 ПетЗ:19; 4:6, понимаются в том смысле, что после смерти человек подвергается испытанию.
Эту точку зрения отвергают все ортодоксальные протестантские церкви. Основное течение протестантской теологии подчеркивает, что смерть конец человеческих испытаний, и духовное состояние человека после смерти носит устойчивый, а не изменяющийся характер(Лк 16:19 31; Ин 8:24; Евр 9:27). Суд Божий исходит из деяний, совершенных в телесной форме, т. е. на земле (Мф 7:22 23; 10:32 33; 25:34 и дал.; 2 Кор 5:9 11; Гал 6:7 8; 2 Фес 1:8). Идея второго шанса противоречит настойчивому призыву в Св. Писании покаяться и повиноваться сейчас (2Кор 6:2; Евр 3:7 19:12:25 29).
В ответ на упомянутые доводы приводятся следующие возражения. (1) Бог ничего не должен человеку; Он уже устроил для нас справедливое испытание (в Адаме). То, что любой из нас имеет возможность услышать Благую весть, объясняется необыкновенной добротой Божьей. (2) Ин 3:18 и другие тексты содержат учение о том, что Иисус единственный путь ко спасению, но вовсе не о том, что неверие в Иисуса единственная причина наказания человека; мы все подлежим наказанию изза нашего греха, включая наш общий грех в Адаме (Рим 3:23; 5:12 17; 6:23). (З)Этитексты слишком многозначны и не связаны друг с другом, чтобы обеспечить адекватную основу для столь далеко идущей гипотезы. Далее, никакая скольнибудь ответственная интерпретация не обнаружит в них мысли о втором испытании. В Мф 12:32 не говорится, что всякий грех может быть прощен после смерти; там сказано только, что нек рые не будут прощены. 1 Пет 3:19 толковали поразному: (1)Евангелие проповедано в. 3. святым; (2)Иисус говорит о наказании уже умершим неверующим (традиционная интерпретация лютеранских комментаторов); (3) Иисус возвестил о своей победе падшим ангелам (традиционная интерпретация современных ученых, основанная на параллелях с Книгой Еноха); (4) Иисус проповедовал через Ноя всем жившим до потопа (см. 1:11; Еф 2:17, интерпретация, крую дают Августин, Беза и нек рые реформатские теологи). Ни одна из указанных интерпретаций не дает оснований для выводов о втором шансе, к рый предоставлялся бы всем умершим. В 1 Пет 4:6 речь идет, вероятно, о проповеди Евангелия в земном мире людям, к рые впоследствии приняли мученичество во имя Христа.
J.M. FRAME(nep. Ю.Т.) Библиография: L. Berkhof, Systematic Theolo gy; L. Boettner, Immortality; W.J. Dalton, Christs Proclamation to the Spirits; B. Reicke, The Disobedi ent Spirits and Christian Baptism.