политико-правовой и соц. — культурный процесс в России 90-х гг. 20 в., связанный с восстановлением в своих правах религ. культуры, свободы совести, легализацией и ростом соц. активности религ. орг-ций и верующих. Точкой отсчета этого процесса принято считать встречу Генерального секретаря ЦК КПССМ. С. Горбачева с членами Синода Русской Православной церкви (РПЦ) 30 апр. 1988, когда глава гос-ва не только признал полноправность верующих, но и пригласил церковь к сотрудничеству с гос-вом в нравственной сфере. После этого началась передача и открытие отобранных ранее госвом у церкви храмов, духовенство стало позитивным объектом внимания средств массовой информации. В 1989 Патриарх и два митрополита РПЦ из регионов России были избраны народными депутатами в Верховный Совет СССР. В 1990 народными депутатами Верховного Совета РСФСР были демократически избраны 5 священнослужителей (4 православных: архиепископ Платон (Удовенко), священники В. Полосин, Г. Якунин, А. Злобин и буддистский лама Э. Цыбикжапов) и ряд верующих. Все они вошли в руководство Комитета Верховного Совета РСФСР по свободе совести (председатель В. Полосин). 25 окт. 1990 был принят разработанный ими Закон РСФСР «О свободе вероисповеданий», к-рый отменил все ограничения на религ. деятельность, сделал регистрацию необязательной и заявительной, что открыло простор для образования многочисленных новых релит, объединений. 27 дек. 1990 ВС РСФСР объявил правосл. праздник Рождества Христова (7 янв. н. ст.) нерабочим днем. С введением весной 1991 нового порядка регистрации религ. орг-ций органами юстиции РСФСР их количество стало стремительно расти. Число правосл. религ. объединений выросло с 3450 в 1990 до 7195 в 1996, мусульманских соответственно с 870 до 2494, буддийских с 12 до 124, католиков с 23 до 183, кришнаитов — с 9 до 112, иудеев с 31 до 80. Общее число зарегистрированных прот. религ. объединений разных деноминаций достигло почти 2000. Вновь появились приходы Российской правосл. свободной церкви (в 1996 — 98). Возродились различные «языческие» религ. объединения (древнерусские 7, шаманские — 2). Появились ранее неизвестные в России религ. объединения индуизма 3, тантризма 3, даосизма 9, бахаизма 20. На 1 янв. 1996 всего было зарегистрировано 13 073 религ. объединения примерно 54 религ. направлений (с учетом нерегистрирующихся эта цифра превышает 15 тыс.). Качественно и количественно эти религ. объединения существенно различаются. Так, в РПЦ учет постоянных прихожан в церквах не ведется, и реальное число прихожан колеблется от 10–20 до 2000 и более. У протестантов, как правило, фиксированное членство, к-рым охвачено до 1 млн россиян; кроме того, у них действуют ок. 300 миссий, специализирующихся на пропаганде своего учения. 10 июля 1990 Б.Н. Ельцин пригласил руководителей религ. орг-ций присутствовать при своем вступлении в должность Президента РСФСР.На этом торжестве Патриарх Алексий II зачитал приветствие от имени крупнейших религ. объединений и благословил Президента. После этого вошло в обычай (не легализованный в законодательстве) привлекать священнослужителей РПЦ для различных офиц. церемоний: освящения зданий Правительства РФ и областных администраций, ракет и кораблей. В ряде воинских частей оборудованы «православные» комнаты. Высшие должностные лица присутствуют на торжественных богослужениях. Социологические исследования, проводимые в России за последние годы, показывают, что религ. возрождение затронуло в осн. внешнюю сторону жизни об-ва. Так, если на вопрос социологов «Верите ли вы в Бога?» положительно отвечают ок. 50 % (из них ок. 75 % считают себя «православными»), то из числа «православных» верит в Воскресение Христа лишь 38 %, в будущую жизнь 28 %, а регулярно посещают богослужения и соблюдают дисциплинарные предписания церкви от 2 до 3 %. Число «потенциальных» (по этническому признаку) мусульман оценивается в 12–20 млн, реальных верующих из них 2–3 %. Однако, как показали события в Чечне, в мусульманской среде переход от пассивной веры к активной может быть очень быстрым в связи с простотой учения и отлаженностью регламентации бытовой жизни. В то же время рост прот. религ. орг-ций характеризуется не только кол-вом, но и кач-вом ввиду акцента на социальную гуманитарную деятельность и понятную совр. человеку проповедь. Они имеют наибольший успех среди молодежи, часто переходящей к ним из РПЦ.Но если РПЦ испытывает трудности с адаптацией своей древнеславянско-византийской традиционности к современности, то у протестантов в России возникли трудности, обусловленные отсутствием опоры на прошлое, традиции и фольклор. В связи с этим нек-рые баптисты уже вводят ритуальные облачения наподобие византийских, украшают храмы и т. п., что в принципе может способствовать дальнейшему распространению протестантизма в нашей стране. Молодежь часто обращается и к т. наз. «новым» религиям (по приблизительным оценкам, до 500 тыс. чел.). Однако влияние религ. фактора на выборах Госдумы и Президента РФ оценивается невысоко: «христианско-демократический союз» получил на выборах 17 дек. 1995 0,28 % голосов, мусульманское движение «Нур» 0,5 %. Несмотря на апелляцию к «православию», «Конгресс русских общин» не сумел попасть в Госдуму РФ. Наблюдается явное обострение социальной напряженности вокруг деятельности ряда новых деструктивных культов, к к-рым охотно вдут мн. молодые люди: Аум Синрике (в 1995 запрещена решением Мосгорсуда), Церковь сайентологии Р. Хаббарда и др.
К факторам, стимулирующим возрождение религий в России, можно отнести: усилившуюся в условиях перехода к рыночной экономике потребность в психологическом утешении, в предсказаниях будущего; потребность в возвращении в русло культурно-исторической преемственности развития и национальной самоидентификации; свободу религ. пропаганды и открытость источников религ. знаний; потребность новых политич. властей в поддержке широкими кругами населения; разрушение сферы социальной помощи, обострившее потребность в духовной и материальной поддержке, в утешении.