Воскресение мертвых

(Resurrection of the Dead).
В ВЗ. В.з. мысль во многом отличается от ранних анимистических, имевших повсеместное распространение представлений о посмертном существовании, крые находили воплощение в колдовстве (1 Цар 28:89), создании запасов и наставлений для мертвых, представлениях о Шеоле (аде)  мрачном мире теней (Иез 32:1732).
Повседневное соблюдение религиозных обрядов и вера в то, что Бог сотворил человека по своему образу, породили новые убеждения: человек  это не "душа", заключенная в физическое тело, а воплощенный дух, единство плоти и живого " я ". Бестелесность в Шеоле заключается в потере памяти, в отсутствии надежд, знаний и отношений с кемлибо (2 Цар 12:23; Иов 7:9 и дал.; 10:2022; Пс 29:9; Еккл 9:2,5,10). Своими нечеловеческими чертами Шеол вызывает ужас. Именно поэтому Израиль заботится о телах умерших (Быт 23; 50:2,25; Иер8:1 идал.; 14:16).
Поначалу власть Яхве не распространялась на посмертное бытие (Пс 6:5; 87:1012; Ис 38:18), однако пророки, настаивавшие на Его абсолютном всемогуществе, провозгласили Его власть и над Шеолом (Пс 138:78). Акцент Иеремии и Иезекииля на персональных отношениях с Богом породил более религиозно окрашенные воззрения на загробную жизнь (Пс 15:811; 72:2326). Существование в мире теней не могло подтвердить близость человека к Богу; ее подтверждало только полноценное возрождение личности в воскресении (Мф 22:31).
Желая оправдаться от обвинений, что великие страдания  плоды великого греха, Иов предавался ожиданию, пока не зажил новой жизнью (Иов 14:715). Несмотря на все беды, он предчувствует бессмертие в некоей телесной форме (Иов 19:2527). В Пс 72:17; 48:1415; Ис 53:10 и дал. говорится, что тяжесть страданий облегчается надеждой на жизнь с Богом.
Некрые считают, что обещание национального оправдания и процветания в День Господень, если и не распространяется исключительно на "последнее поколение", в любом случае подразумевает и другие поколения, хотя в Ос 6:2; 13:14; Иез 37:114 о воскресении говорится как уже о чем-то знакомом, существующем. В Ис 2427 (особенно 25:68; 26:19 и дал.) и Дан 12:14 предсказывается возвращение человека в телесной чистоте, чтобы он разделил славу Израиля. В Ис 26:14 отрицается возможность воскресения врагов; Даниил вводит понятие воскресения "к жизни" (для евреев, оставшихся стойкими пред лицом гонений) и к "вечному осуждению" (для евреев, присоединившихся к гонителям,  11:32 идал.). О всеобщем воскресении речь не идет,  это нарушало бы справедливость.
Зороастрийские,египетские, ассирийские и вавилонские идеи можно рассматривать или как источники, или как параллели развивавшейся еврейской мысли.
Межзаветная апокалиптическая мысль. Межзаветная апокалинтика отличается значительным многообразием. Некрые авторы писали о существовании моральных градаций в рамках Шеола, о наградах и наказаниях, соответствующих той или иной степени праведности. Верным, и прежде всего мученикам, обещалась земная слава; ради справедливости воскрешение ожидало и угнетателей (со всеми их недостатками), чтобы потом их узнали и наказали (2 Апок. Варуха; ср. Мк 9:42 и дал.).
Эллинизированный иудаизм предпочитает глубоко осмысленную веру в бессмертие души вере в телесное воскресение. Палестинский иудаизм, однако, склонялся к идее телесного воскресения; жизнь после смерти требовала "одеяний славы (жизни)" (12 Енох); "нагота" (бесплотность) считалась отвратительной. Согласно концепции духовного тела, оно существует наравне с физическим. В1 Енох говорится о погребенномтеле, к-рое восстанет "во славе". 2 Апок. Варуха по смыслу близок 1 Кор 15:35 и дал., но отодвигает преображение плоти на более поздний срок, в основном характеризуя воскресшую плоть как "подобное ангелам... сотворенное из света и славы Божьей"; обладатели такой плоти не нуждаются в пище и брачных отношениях.
Только праведники (евреи) воскреснут, чтобы разделить временное (земное) или окончательное (сверхъестественное) Царство Мессии. Другие авторы верят во всеобщее воскресение; во 2 Езд говорится о воскресении Мессии и всех людей после мессианской эпохи. Согласно 1 Енох 22, все, кто уже получил наказание, останутся в Шеоле, другие отправятся на муки в геенну; в этом же источнике рассказывается о нескольких грешниках, воскрешенных для суда над ними. Апокалиптики описывали различные этапы суда, Царства, воскресения. В Зав. Вениамина 10:66 и дал. сначала воскресают патриархи, потом сыны Иакова, а уже затем все остальные. Согласно 2 Мак, автор крой, вероятно, следовал Ис 2427 и Дан, первыми воскреснут мученики.
КI в. большинство евреев верило во всеобщее воскресение; мудрецы утверждали, что верил в него и Авраам (Евр 11:19). Фарисеи полагали, что воекреснут праведники (Деян 23:8); вероятно, так же считали ессеи и кумраниты. Саддукеи отрицали воскресение мертвых, поскольку его нет у Моисея,  возможно, они считали его чужеземной идеей (Мк 12:18; по словам Иосифа, они полагали, что душа умирает одновременно с телом). Отрицали воскресение и те, кто видел в материи зло.
В НЗ. Новый христианский вклад в концепцию воскресения включает: (1) Учение Иисуса, воскрешавшего мертвых и предсказавшего собственное воскресение ("на третий день", а не вневременное бессмертие). Иисус приводит живописные детали, хорошо знакомые слушателям, особенно фарисеям,  это Шеол, или ад(Лк 16:19 идал.; 10:15), разделенный в соответствии с моральными критериями, служение ангелов, радостное воссоединение с патриархами, жестокие муки (Мк 9:43 и дал.; Мф 8:1112; 10:28), воскресение во имя единения (Мф 8:11), воздаяние (Лк 14:14). Убеждение Иисуса в бессмертии, а значит, и в воскресении основано на том, что Он знает Бога (Мк 12:18 и дал.). Жизнь воскресшего это новая, ангельская, бесполая жизнь. Особый акцент Иисус делает на суде, крый последует незамедлительно (Лк 16:23; ср. 12:20), и на воцарении Сына Божьего (Мф 25:31 и дал.). Суд предполагает всеобщее воскресение(Мф25:41; 10:28; Мк 12:26), однако в Лк 20:35 и дал.; 14:14 говорится о воскресении избирательном ("достигших" воскресения).
(2)Собственное воскресение Иисуса ключевое событие христианской истории и основа благовестия Петра (Деян 2:32)иПавла(Деян 17:18; 23:6; 26:68). Апостольское свидетельство (Деян 3:26; 4:2,33; 1 Кор 15:311; Рим 10:9) подчеркивает его центральное значение для христианства. Детали рассказа о воекресении (пребывание в Шеоле, зажившие раны, "плоть и кость", к крым можно прикоснуться, какойто "иной образ ", прохождение через двери, исчезновение) являют собой сочетание тогдашних воззрений со знанием о пустом гробе. Этот неоспоримый факт создает новую основу для надежды на воскресение (Рим 8:11; 1 Кор 6:14; 15:20идал.; 2 Кор 4:14; 1 Пет 1:3,21) через Христа, Которого * Бог воскресил из мертвых " (о чем упоминается шестнадцать раз).
(3) Ап. Павел также исходит в своих рассуждениях из тогдашних воззрений фарисеев  о том, что умершие разделят грядущую славу (1 Фес 4:15 и дал.), о всеобщем воскресении и суде (Деян 24:15; 17:31; Рим 2:511; 2 Кор 5:10), об ужасе бесплотной наготы (2 Кор 5:4). Ап. Павел развивает три темы:
Полнота искупления. Искупление плоти закладывает новую основу надежды на воскресение. Христиане должны помнить, что их тело есть тело Господа, "члены Христовы", храм Духа, "купленный" Христом(1 Кор6:12и дал.),сосуд праведности (Рим 6:12 и дал.), предмет богослужения (Рим 12:1). Человек  это воплощенный дух; искупление будет неполным без воскресения.
"Все мы изменимся". Стремясь покончить с "уничиженной" плотью, долго бывшей сосудом греха (Рим 7:2125; Флп 3:2021), но при этом не остаться "нагим" (2 Кор 5:15), ап. Павел хочет, чтобы тело освободилось от тления, а не душа  от тела, как полагали греки. В спорестеми, кто, настаивая на телесном распаде, предпочитал говорить о бессмертии, а не о воскресении, ап. Павел сначала утверждает телесное воскресение Иисуса (1 Кор 15:1 и дал.), а затем говорит о том, как многообразны животные и растения, крые приспосабливаются к окружающей среде (птицы, рыбы, колосья). В итоге он доказывает, что Бог облечет воскресшую душу в новое тело славное, не подверженное тлению, бессмертное (1 Фес 4:1617). Ключевые слова "все мы изменимся" предполагают и преемственность, и отличия. Как зерно исчезает, но возникает другое, совершенно новое, так и человеческая плоть распадается, чтобы непрекращающаяся жизнь могла обретать новое воплощение и в то же время сохранять своеобразие, что и происходит, по словам ап. Павла, с рождения до глубокой старости. Т.о., он удачно решает проблему физического распада; отсюда же следуют неизбежные выводы, касающиеся погребения и кремации. Ап. Павел ожидал преображения плоти не в момент смерти, а во Втором пришествии (1 Фес 4:417; 1 Кор 15:23,51 и дал.),  воскресение следует за неким промежуточным состоянием, к-рое намного лучше предыдущего, но еще не тождественно окончательной славе (Флп 1:23; ср. Деян 7:60: "заснул"; Лк 23:43: "нынеже").
Изменения уже начались. Чтобы "достигнуть воскресения" (Флп 3:11), нужно в этой жизни стяжать духовное, небесное тело, собирая плоды Св. Духа (Рим 8:11), постоянно умирая и оживая вновь (2 Кор 4:10 и дал., 14), стяжая вечную жизнь (Гал 6:8). Сосуществующее с физическим духовное тело создано "сообразно славному телу Его [Бога]" (Флп 3:21)  христиане отныне живут жизнью воскресших (Рим 6; Еф 2:1 и дал.; Кол 3:1 и дал.). Тем не менее ап. Павел полагает, что физическое воскресение  завершающий момент всего процесса (1 Кор 15:1220); он несогласен с тем, что "воскресение уже было".
Иоаннова концепция приближается еще больше к бесплотному бессмертию. Вечная жизнь уже существует (Ин 3:36); верные никогда не увидят смерти (8:51); каждый верующий "перешел от смерти в жизнь" (Ин 5:24), как и тот, кто любит (1 Ин 3:14). В ответ на вопрос Марфы о воскресении в последний день Иисус ответил, что Он сам  воскресениеижизнь(Ин 11:25; 17:3); верующий не подлежит суду, а неверующий осужден (Ин 3:1821). Как собственная жизнь Христа (предсуществование, земная жизнь, посмертная жизнь) не подвластна смерти, так и верующие никогда не умрут (8:51). Те, кто не повинуется Сыну, не видят жизни (3:36). Как и Павел, Иоанн, кажется, принижает значение физического воскресения, хотя в 5:25,28 и дал. говорит о всеобщем воекресении, в 6:3940,44,54  о воскресении верующих в "последний день". Вряд ли здесь можно говорить о займетвовании Иоанном более ранних воззрений или об интерполяции, поскольку возвращение к жизни Лазаря и физическое воскресение Христа значат для Иоанна очень много. Вера все еще искала своего оформления.
Последующее развитие концепции. Позднейшие представления о воскресении иллюстрируют противоречие между еврейским и греческим подходом. В христианское учение о Боге, Христе и нравственности проник гностический дуализм и чуждый греческий взгляд на материю, края, будучи злом, не может воскреснуть и должна быть разрушена. Однако Церковь отвергла дуализм (если не считать аскетического направления). В Первом и Втором посланиях Климента, у Варнавы ("всеобщее воскресение") и Тертуллиана (" душе присуще бессмертие, а смерть неестественна, и то же тело воскреснет") выражены ортодоксальные взгляды. Игнатий следует линии Иоанна  Христос есть вечная жизнь, но "плоть и дух" воскреснут через евхаристию ("лекарство бессмертия") и помощь Св. Духа. Ориген утверждает, что естественная плоть рассыпается в прах, но воскреснет, как "преддверие духовного тела",  т. о., он попытался примирить концепции платоников и иудеев. Фома Аквинский также считал, что наши плотские тела воскреснут и сохранятся; как и Тертуллиан, он обнаруживает духовное значение у разных органов тела.
В настоящее время обычно можно услышать следующее: "Предпочтительнее использовать понятие "бессмертие". Когда говорят о личном бессмертии как неотъемлемой части религиозного опыта, то речь идет о бессмертии души и ее ценностях, а не о телесном воскресении". Подобная идея привлекательна для многих из тех, кто не в полной мере осознал значимость традиционного акцента на воскресении,  когда предполагается неизменность не просто абстрактной личности и ее ценностей, но и индивидуума как такового, с его сознанием, отношениями, памятью, любовью,  в противоположность теориям поглощения ("капля в вечном океане бытия"), выживания рода ("попрежнему вносить вклад в общечеловеческое дело"), сентиментального бессмертия ("жить в сердцах тех, кого любишь,  значит, не умирать"). Главное, что христиане верят Кто даровал человеку бытие, сделал его другом, Тот может дать жизнь на вечные времена, во всей ее полноте и в той телесной форме, крую требует вечная жизнь.
R.E.O. WHITE(nep. Ю.Т.)
Библиография: D.S.Russell, Between the Testaments; J. Bailiie. And the Life Everlasting; J.H.Leckie, World to Come and Final Destiny; Tertullian, On the Resurrection of the Flesh.
См. также: Воскресение Христа.