(Will of God). В Св. Писании постоянно говорится о " воле" Божьей. Это понятие передают несколько слов. В ВЗ употребляются гл. обр. слова hapes, rason, dba; в НЗ thelo /thelema, boulomai/boule и eudokia в значениях "желать", "хотеть", "благоволить", "наслаждаться", "радоваться", "изволить". В Еф 1:5,9,11 употребляются три греч. слова с этими значениями. Во вступлении к своим посланиям ап. Павел нередко объясняет свое апостольское призвание волей Божьей (1 и 2 Кор 1:1; Еф 1:1; Кол 1:1; 2 Тим 1:1). В других отрывках это выражение говорит о том, что воля Божья есть последнее основание всего сущего. Поскольку Св. Писание прежде всего история искупительного замысла Божьего, большинство упоминаний о воле Божьей относится к этому замыслу, но в отдельных случаях воля Божья предстает как высшая причина всего тварного мира (напр., Откр4:11).
Необходимо разграничивать разные формы воли Божьей. Иногда говорят, что воля Божья и необходимость, и свободна. По отношению к самому Богу Его воля есть необходимость, по отношению к творению воля Божья свободна. Необходимость воли Божьей означает, что Бог не может отречься от себя и действует согласно своей природе. Есть вещи, к рых Он неизбежно желает, и такие, к рых Он желать не может (2Тим 2:13; Евр6:18; Иак 1:13; 1 Цар 15:29; Чис 23:19). Божья воля продиктована не случайным выбором, как утверждал средневековый теолог Иоанн Дуне Скот. Скот считал, что Бог может спасти мир одним актом своей воли, без искупительной жертвы за грех. Поскольку суверенный Бог обладает полной свободой и властью, Он волен делать все, что Ему угодно. Даже моральный порядок, говорил Дуне Скот, основан на воле Божьей, крую он понимал как безусловный произвол. Это воззрение несло угрозу библейскому представлению о Боге, христианской морали и другим доктринам, поэтому Церковь должна была противостоять ему. Г. Бавинк предлагает библейский подход: " Воля Божья тождественна Его бытию, мудрости, милости и вообще всем Его атрибутам. Именно поэтому человеческое сердце и ум могут опираться на эту волю не волю слепого рока, непредсказуемой судьбы или стихийной силы природы, но волю всемогущего Бога и милосердного Отца" ("Учение о Боге" [Doctrine of God]).
Воля Божья свободна по отношению к тварному миру. Он не был обязан его творить; отрицая это, мы впадем в пантеизм. Сотворение, сохранение и спасение мира свободные деяния Божьи. Можно сказать, что, хотя Бог должен был противостоять греху в силу своей святости, Он вовсе не должен был спасать человечество. Искупление, завершившееся приходом в мир Иисуса Христа, Его страданием и смертью, суть свободное деяние Божье, коренящееся в Его милости.
Воля Божья подразделяется на декретивную (указующую) и прецептивную (наставительную), или сок рытую и отк рытую. Сок рытая воля Божья иногда ее называют Его тайной волей это атрибут Божий, в силу крого Бог определяет, что Он будет делать. Она известна лишь Ему одному. Его предписывающая или отк рытая нам воля это атрибут Божий, к рый сообщает нам, что мы должны делать. Эта последняя воля была отк рыта в Св. Писании, и справедливо считается, что закон Божий выражает Его святую волю. Во Втор 29:29 говорится о "сок рытом" от нас, принадлежащем Господу, и о том, что "отк рыто нам". В Пс 113:11; Дан 4:17,25,32,35; Рим 9:18 19; 11:33 34; ?? 1:5,9,11 говорится о Его тайной воле; в Мф 7:21; 12:50; Ин 4:34; 7:17; Рим 12:2; 10:8; Втор 30; 14 о воле Божьей, отк рытой нам.
Другое, более спорное разграничение внутри единой Божьей воли называют предшествующей и последующей волей. Нек рые теологи, следуя той же логике, различают предварительную, промежуточную и окончательную волю Божью. Со времен Тертуллиана вплоть до наших дней нек рые теологи отдают предпочтение этому разграничению, считая, что Бог дает в избытке спасающую благодать для всего человечества, затем, имея замысел о каждом человеке, согласовывает свою волю с этим замыслом и устанавливает, что спасет верующих, осудит неверующих, и решает, что дальше делать в новых обстоятельствах. Принято думать, что предварительная воля Божья не предполагает неудач, но изза вторгшегося в мир греха они предусмотрены промежуточной волей. Бог в силу своей природы достигнет своей конечной цели, и тем самым свершится Его окончательная воля.
Многие считают это разграничение несовершенным, поскольку оно искажает библейское представление о веемогущем Боге и Его безраздельной власти над миром и о человечестве, обладающем лишь случайной свободой воли. Признавая страшную реальность зла, противостоящую Божьему замыслу о спасении, и то, что Бог попускает многие беззакония, не желая их, сторонники этой концепции упускают из виду, что Божья воля нечто большее, чем просто "готовность", и что самое распространенное значение этого слова в Св. Писании Его благоволение (eudo kia), действенное, непреложное и тождественное бытию Божьему.
Исходя из всего этого, можно предположить, что грех проистекает из Божьей воли, а значит, можно сказать, что грех исходит от Бога, тогда как Св. Писание говорит нам, что грех абсолютно противоположен Его святости. Столкнувшись с этой проблемой, нек рые теологи полагали, что Бог лишь предвидит будущее зло, но ни в коей мере его не желает. Другие, опираясь на отрывки из Деян 2:23; 4:28, вынуждены признать, что воля Божья попускает зло. Бог остается владыкой мира, даже когда мир восстает против Него, и Его замысел исполнится.
" Вспомните это, и покажите себя мужами; примите это, отступники, к сердцу; вспомните прежде бывшее, от начала века, ибо Я Бог, и нет иного Бога, и нет подобного Мне. Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось, говорю: Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю. Я воззвал орла от востока, из дальней страны исполнителя определения Моего. Я сказал, и приведу это в исполнение; предначертал, и сделаю" (Ис46:8 11).
Хотя в этом вопросе много неясного и Св. Писание утверждает, что никто не может постичь "бездну богатства и премудрости и ведения Божия" (Иов 9:10; 38; Рим 11:33), учение, повелевающее творить Божью волю, и подробное изложение Его предписывающей воли кристально ясны. Дети Божьи призваны к послушанию. Человек оправдывается перед Богом послушанием и верой (Евр 11:6; Рим 3:24 28; Гал 2:16), верой в Божье обетование спасти мир в Христе. Правило ученичества гласит: "Верь и повинуйся". А повиноваться нужно воле Божьей, выраженной в Его законе. Закон Божий изложен в Св. Писании в разных формах Десять заповедей, заповеди блаженства и другие поучения Иисуса Христа, краткие формулы, к рые приводит Христос (Мк 12:30 31), ап. Павел (напр., Рим 13:8 10) и Иоанн (1 Ин 4:7 21), другие поучительные отрывки (напр., Рим 12; Иак 1:22 2:26; 1 Пет) и новая заповедь, крую дал Ийсус своим ученикам перед смертью (Ин 15:12,14).
Хотя в Библии четко указано, в чем состоит долг христианина, человечеекая природа поражена грехом, поэтому послушание, в лучшем случае, ограниченно и человек отдан на милость Божью. Тем не менее христиане, возрастая в вере, под воздействием Духа Святого проникаются желанием повиноваться Богу и получают возможность сделать первые шаги наэтом пути. Т.о., они мало помалу уподобляются Христу, стремившемуся творить волю Отца.
В Рим, переходя от учения к христианской жизни, ап. Павел обращается к верующим: "Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего; и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего,чтобы вам познавать,что(есть)воля Божия, благая, угодная и совершенная" (12:1 2).
M.E.OSTERHAVEN(nep. А.К.) Библиография: L. Berkhof, Systematic Theolo gy; О. Jager, What Does God Want, Anyway?