ВАЙБХАШИКА

(санскр. vaibha–sika–, тиб. bye brag tu smra ba, разъяснение, описание) — одна из школ индо-буддийской философии Хинаяны, развивавшая идеи ранней сарвастивады. Название происходит от Вибхаши — большого и малого комментариев к Абхидхарма-питаке (третья книга буддийского канона Трипитаки), составленных, согласно преданию, после собора буддистов при императоре Канишке (I–II вв.) и сохранившихся в китайском переводе. Основателем школы считается Васумитра — глава «коллектива авторов» санскритского текста «Абхидхарма-махавибхаши», являющегося комментарием к одной из книг «Абхидхармапитаки» — «Джняна-прастхана» («Установление истинного знания», приписывается Катьяянипутре и датируется I–II вв.). В III–VI вв. творили такие мыслители В., как Бхаданта, Дхарматрата, Гхошака, Буддхадева, Сангхабхадра. Наиболее известные центры школы находились в монастырях Кашмира вплоть до изгнания оттуда буддистов мусульманами в IX в. В Китае трактаты В. переводились уже в 383–390 гг., на них опирались в школе цзюй-ше, к основным источникам которой позднее добавилась и «Абхидхарма-коша» Васубандху (IV–V вв.), хотя в Индии этот труд критиковался Сангабхадрой (в «Ньяя-анусара-шастре») за то, что толкования автора были ближе воззрениям другой хинаянской школы — саутрантиков. Японский аналог цзюй-ше — школа куся, основанная в 660 г., исследовала главным образом «Абхидхарма-кошу». В Тибете В. изучалась преимущественно при занятиях Абхидхармой. Философию школы определяет теория дхармо-частиц потока сознания (сантана), реально существующих в прошлом, настоящем и будущем в соответствии с определением сарвастивады: «Всё существует». Для каждой отдельной частицы пребывание в этих трёх временах составляет 1/75 долю секунды, т.е. мгновение (кшана), за которое дхарма успевает возникнуть, произвести действие или войти в какое-то сочетание частиц и исчезнуть, уступив место следующей дхарме непрерывно меняющегося потока бытия. Таковых частиц пульсирующей природы неисчислимое множество, однако все они входят в 75 классов абхидхармического списка. Три класса из них суть непременные (нитья) «участники» индивидуального потока, ибо они создают условия для подавления изменчивости остальных дхармо-частиц, — это пространство и два класса частиц, прекращающих (ниродха) пульсацию дхарм. Пока она действует, мир сансары существует, прекращение же её тремя названными дхармами означает уход в мир успокоения, в нирвану, которая столь же реальна, как и сансара. Наиболее известна классификация дхармо-частиц на пять групп (скандха) потока сознания (сантана) особи: 1) частицы чувственного содержания потока (рупа); 2) частицы чувственного переживания или ощущения (ведана) — приятного, неприятного, нейтрального; 3) частицы знаковопонятийного содержания, или представлений (санджня); 4) частицы сил и влияний прежних деяний (санскара, или карма); 5) частицы [чистого] познания (виджняна). Аналитическая философия В. последовательно проводила идеи невечности (анитья) сансары, отсутствия в ней нетленной самости (анатман), Бога — творца мироздания и его начала. Нет ни личности, ни её воли (как неэмпирических сущностей), все индивидуальные устремления обусловлены причинно-следственной цепью взаимозависимого происхождения (пратитья-самутпада). Личность и душа уступили здесь место потоку волнующихся дхармо-частиц особи. Но последние таковы лишь в феноменальном мире сансары, когда же волнение дхарм успокоено, они недвижимы, самосущи (свабхава) и пребывают вне зависимости и причинности. Поскольку оба мира равны по своему онтологическому статусу (т.е. реальны) и состоят из одинакового набора дхарм, постольку природа их 72 классов в сансаре резко отличается от их природы в нирване. Сансара — это поток пульсирующих энергий, неведомые источники которых таковы же, как и в нирване, но в нирване эти энергии существуют сами по себе (свабхава-дхарма), они самостоятельны (свадхарма). Они не являются субстанцией, а пульсация не есть присущее им качество, поскольку при подобном предположении частицы нирваны нельзя было бы признать абсолютно спокойными и независимыми. Потоки эмпирических жизней особи безначальны, и её рождения могут прекратиться только в нирване. Эти потоки индивидуализируются особой силой (прапти), которая действует совместно с другими силами, присущими каждой дхармо-частице, а именно силами возникновения, пребывания, распада и исчезновения, функционирующими одновременно и ежемгновенно. В феноменальной действительности дхармо-частицы проявляются во времени и пространстве в различных сочетаниях, согласно законам причинности и соответственно сопутствующим условиям, например, анализ любого сознательного акта показывает, что каждое мгновение дхарма сознания (читта) пребывает в сочетании с не менее чем 10 дхармамиспутниками, появляющимися по закону взаимозависимого происхождения. Разумеется, такого рода исходные положения в онтологии открывали огромные возможности не только аналитикам В., но и практикующим в поцессе самоуглубления и медитации. В В. дхармический анализ естественным образом переходит на проблемы этики. Дхармо-частицы омрачения (клеща) непременно присутствуют в жизненных потоках. Правда, они не всегда явны, но обнаруживают себя, заставляя «волноваться» другие дхармы. Поэтому религиозно-нравственное очищение — это, прежде всего, забота об искоренении клещ (психофизиологических ядов сознания) и аваран (интеллектуальных препон на Пути освобождения), что ведет к улучшению кармы и будущей участи особи. Всевозможные религиозные акты, обряды, обеты и т.д. оказывают воздействие на процессы сочетания дхармо-частиц независимо от того, выполняет ли их адепт Абхидхармы или простой верующий, не умеющий медитировать. Клещи (например, авидья — незнание, хаос иллюзий, блуд ума), безусловно, «топливо» для кармических сил, вращающих колесо рождений в страдании (духкха), объясняемом через волнение дхарм. Успокоить это волнение и освободиться от страдания — вот сотериологическая цель школы. Наиболее продуктивным методом её достижения вайбхашики считали отчетливое знание всех дхармо-частиц потока в теории и практике, ясное представление о законах их взаимодействия и умение управлять этими частицами, постепенно подавляя их пульсацию. В связи с этим для адепта главным становится интуитивное, проникновенное постижение (праджня), которое освещает поток сознания и своим присутствием противодействует вредным частицам (акущала-дхарма). Последние, будучи подавленными, замещаются в сантане непременной дхармой прекращения (пратисанкхья-ниродха). Но с помощью праджни можно сделать лишь первый шаг на Пути освобождения. Весь Путь проходит тот, кто упражняется в йоге ума и культивирует сосредоточения и транссозерцания (бхавана). Хотя конечную религиозную цель нельзя достичь путём познания, В. уделяет много внимания и эпистемологии. Правда, трудно представить субъектно-объектные отношения познания, которое есть лишь поток множества вспыхивающе-гаснущих отдельных мгновений, не соприкасающихся друг с другом, а только возникающих в определенном порядке и сочетании (сарупья). Например, что происходит при познании цвета? В одно мгновение возникают дхармо-частицы цвета, органа зрения, сознания, а также такие условия, как освещённость, расстояние, активность внимания и т.д. Если же процесс познания длителен, то мыслители школы говорят о сериях вспыхивающе-гаснущих мгновений каждой из дхарм, участвующих в осознании восприятия. В В. теория восприятия (грахана) органами чувств имеет свою специфику. Материальные объекты (васту), или вещи, тела, состоят из мельчайших, неделимых, неизмеримых и непроницаемых частичек (параману) природы чувственного восприятия (рупа), которая «схватывается» лишь при наличии дхарм первой скандхи (см. выше). Когда последние воспринимаются, это значит, при них уже присутствуют частички цвета, запаха, вкуса и т.д. Кроме того, в природе есть атомы (ану) — носители качеств первостихий, великих элементов (махабхута): земли, воды, воздуха и огня. Одно из качеств всегда преобладает в том или ином теле. Но атомы — это составляющие отнюдь не только вещей и тел, но и органов чувств пяти видов. Последние, как и вещи, представляются в виде ядра, образованного махабхутами (к примеру, глазное яблоко) и покрытого тонкой оболочкой 10 дхармо-частиц чувственного содержания (рупаскандха), т.е. пятью дхармами органов чувств и их объектов. Согласно В., достоверны только два способа познания — это описанное восприятие и выводное понятийное знание (адхьявасайя). Прошлое реально не только потому, что оно воздействует на настоящее и определяет его, но и потому, что в противном случае оно не стало бы объектом познания. Все живые существа вселенной распределяются мудрецами школы по трём сферам: 1) сфера страстей (кама-дхату) — 10–11 уровней существ: от мира тварей ада до мира богов, потоки сознания обитателей которых преисполнены вожделений, заблуждений и т.д.; 2) сфера цветов и форм (рупа-дхату) — 17–18 уровней существ настолько успокоенных, что они уже избавились от чувства вкуса и обоняния и занимаются только созерцанием (дхьяна) четырёх видов; 3) сфера вне цветов и форм (арупадхату) — четыре уровня потоков сознания, искоренивших чувственность и пребывающих в транссостояниях. Путь религиозного освобождения каждой особи начинается тогда, когда она рождается человеком, готовым вступить на этот путь, т.е. имеющим нравственный потенциал, хорошую карму и благоприятные условия для изучения и практики буддизма. После подготовительной стези наступает «стезя вступления», затем (возможно, в следующих рождениях) преодолеваются «стезя познания» (даршана-марга) и «стезя созерцания» (бхавана-марга). Это позволяет надеяться на получение первого плода «вступившего в поток» (сротапанна), гарантирующего в дальнейшем духовный прогресс и три высших плода: «рождающегося на земле последний раз» (сакритагамин), «не возвращающегося в сферу страстей» (анагамин) и «достойного нирваны» (архат).