(Exhortation). Один из основополагающих элементов Слова Божьего на протяжении всей истории народа Божьего. От избрания Авраама и до основания Церкви наставление в праведности, призыв к послушанию и увещание присутствовали в обращении Бога к Его народу. По самой своей сути Тора (обычно это слово переводят как "закон" , но правильнее понимать его как "наставление" и "увещание") это обращенный к людям призыв обустроить общину и упорядочить культ таким образом, чтобы в этом отразились их избранничество и господство Бога.
Непосредственно после избавления от египетского рабства перед народом Израиля остро встали вопросы: как сохранить свою самобытность, как организовать общественную жизнь и богослужение, чтобы в него не проникла скверна языческих культов, как обеспечить само существование народа во враждебном окружении? До нас дошли ранние образцы наставлений и увещаний, целью к рых было восполнить эти нужды. В условиях нового завета с Богом Церковь столкнулась с теми же вопросами, и примеры советов и поучений, содержащихся в НЗ, ответ на эту настоятельную потребность.
Увещание подчеркивает социальный и общественный характер жизни во Христе. Вера есть социальный опыт, разрушающий преграды отчуждения (Еф 2:14 15; Гал 3:28) и созидающий единство посредством общего дара Духа (Еф 4:3). Единство реально, но о нем говорится в будущем времени: "Доколе все придем в единство веры..." (Еф 4:13). Церковь НЗ была совершенно новым явлением, и она стремилась выработать принципы своей общинной жизни. Эта борьба была особенно напряженной в языческом мире, где члены общин не всегда в достаточной мере могли знать этический монотеизм иудейской религии.
Писатели НЗ вслед за пророками ВЗ настаивали на тесной связи между даром спасения и призывом к послушанию. Казалось бы, послушание следует из спасения, и в нек рых посланиях соблюдается это естественное подразделение (см., напр., Рим 1 11; 12 15; Еф 1 3; 4 6). Движение Реформации усилило эту логическую формулу положениями sola fide (оправдание только верой) и sola gratia (оправдание только благодатью). Однако в ситуации живого опыта эти два принципа невозможно отделить друг от друга, ибо это означало бы, что сначала человек спасается верой, а потом следует вере с должным послушанием. Хотя вера и послушание не тождественны, на примере нек рых текстов НЗ(Мф 7:21; 25:31 и дал.; Иак 1:21 22; 1 Ин 3:17) можно убедиться, что они отчасти совпадают. Народ Божий призван и к вере, и к верности.
Суть увещаний, содержащихся в НЗ, в том, что они выражают новизну Царства Божьего. Ценности Царства противоположны общепринятым, обитатели его призваны усвоить парадоксальное отношение к "миру". Они не должны стремиться к общественному признанию (Мф 6), но должны прославлять свое служение в конкретных условиях этой жизни (Ин 13), не "сообразуясь" с "миром" (Рим 12:1 2). Центральный момент увещания в Церкви это заповедь любви, края дает полноту всему закону. Без любви всякий дар и добродетель тщетны(1 Кор 13:1 3). В библейском понимании совершенство заключается в любви, не различающей между злыми и добрыми, праведными и неправедными (Мф 5:43 48). Попечение о бедных составляет самую сущность любви (Иак 1:27; 1 Ин 3:17 18; Лк 4:18), это долг каждого христианина.
К-ром е социальных наставлений, в НЗ есть и другие, цель к рых сохранить самобытный характер Церкви в неприкосновенности от "мира" с его началами и силами, к рые всегда стремятся к ниспровержению и разрушению (ср. Рим 12:1 2; Ин 17:14 16; Еф6:12 20).
R.W. LYON(nep. В.Р.)