(Church Government).
Существует три формы церковного управления епископальная, пресвитерианская и конгрегационалистская, причем каждая имеет черты, сближающие ее с двумя другими. Напр., в епископальных церквях важную роль играют пресвитеры (на соборах и т. п.), а многие функции исполняются конгрегациями (общинами). У пресвитериан конгрегации также играют важную роль, а появление у них должности председателя свидетельствует о движении к епископальному надзору. Само существование конгрегационалистских и баптистских союзов, возглавляемых президентами, показывает, что церкви, организованные по конгрегационалистскому принципу, все же осознают ценность иных элементов христианской традиции. И все же разделение на три основные категории правомерно.
Епископальная форма. Здесь основные служители церкви это епископы. Другие служители пресвитеры (священники) и дьяконы. НЗ упоминает все эти три сана, не проводя, однако, различия между епископами и пресвитерами. Те, кто усматривает в НЗ епископальную систему, полагают, что апостолы передали свои функции рукоположенным ими епископам. Указывают на роль Иакова в Иерусалиме, схожую с ролью позднейших епископов. Как видно из посланий, обязанности Тимофея и Тита были чем-то средним между обязанностями апостолов и епископов последующей эпохи. Апостолы рукополагали возложением рук (Деян 6:6; 1Тим 4:14).
Назначая старейшин в основанных ими церквях (Деян 14:23), они, повидимому, также прибегали к возложению рук. Согласно этому взгляду, в ранней Церкви священство возглавляли апостолы, к рые заботились о том, чтобы рукополагались лишь достойные люди. Нек рые из этих людей сами получали от апостолов власть рукополагать, что обеспечило преемственность священства в последующих поколениях.
Утверждается также, что организация управления церковью в посленовозаветную эпоху поддерживает этот взгляд. Во времена Игнатия в Малой Азии священство, несомненно, разделялось на три сана. В кон. II в. такая же ситуация имела место в Галлии и Африке (об этом свидетельствуют труды Иринея Лионского и Тертуллиана). В то же время нет никаких указаний на ожесточенную внутрицерковную борьбу, крой непременно сопровождалось бы ниспровержение изначально установленного конгрегационалистского или пресвитерианского порядка. Уже самые первые свидетельства о структуре ранней Церкви показывают повсеместное распространение системы трех санов. Отсюда делается вывод, что епископальная форма управления церковью древнейшая и самая правильная.
На это возражают, указывая на отсутствие в НЗ различий между епископами и пресвитерами. Едва ли можно сказать, что в ту эпоху всякая священническая власть имела апостольское происхождение. Нек рые общины, основанные не апостолами (напр., община в Колоссах), имели своих священников. Наконец, нек рые памятники раннехристианской литературы, включая "Дидахе", отмечены конгрегационалистской направленностью. Т.о., данный вопрос отнюдь не разрешен.
Вместе с тем епископальная форма управления церковью, безусловно, возникла очень рано и распространена повсеместно. Со временем произошли расколы, в т.ч. и Великий раскол 1054 г., когда Восточная, Православная церковь отделиласьот Западной, Католической. Обе церкви остаются епископальными и сохраняют доктрину об апостольском преемстве. Но есть и различия. Православная церковь это сообщество самоуправляющихся церквей, каждая из к рых возглавляется своим патриархом. Католическая церковь более централизована, ее епископов назначает папа. Существуют и доктринальные различия между двумя церквями, напр. по вопросу о filioque (пункт Символа веры).
Процесс разделения продолжился в эпоху Реформации. Церковь Англии отвергла власть Рима, но сохранила исторический епископат. Нек рые из лютеранских церквей выбрали епископальную систему, но отказались от исторического преемства. Церкви, делавшие выбор в пользу епископальной формы, но без исторического преемства, возникали и позже (напр., Методистская церковь). Были и другие расколы, в частности обособление старокатоликов, отвергших догмат о непогрешимости папы. По числу приверженцев епископальная форма превосходит любую другую форму управления церковью, однако епископальные церкви в большинстве своем не состоят в общении между собой.
Пресвитерианская форма. Эта форма основана на главенстве старейшин, или пресвитеров. Ее приверженцы обычно не настаивают на том, что такая форма единственная в НЗ. Во времена Реформации пресвитерианские лидеры полагали, что они восстанавливают первоначальную систему управления церковью, но сегодня многие пресвитериане уже не склонны защищать эту точку зрения. Они признают наличие серьезных нововведений, однако утверждают, что все это сделано под водительством Св. Духа и что суть пресвитерианской системы соответствует Св. Писанию. В НЗ пресвитеры, несомненно, играют важную роль. Они были тождественны епископам и составляли основу местного священства. Делами каждой церковной общины заведовала своего рода коллегия пресвитеров. Именно такой вывод можно сделать из призывов, встречающихся в Евр 13:17 и 1 Фес 5:12 13. Из содержащегося в Деян 15 рассказа о соборе в Иерусалиме мы видим, что пресвитеры занимали важное место на высшем уровне управления ранней Церковью. В послеапостольские времена роль епископов возросла, а сан пресвитера стал менее важным. Это связано с тем, что в эпоху гонений и споров с еретиками каждая община нуждалась в сильном лидере, а также с тем, что священнослужитель, регулярно совершавший литургию, пользовался особым почетом.
Все это звучит весьма убедительно, однако следует учесть и аргументы, приводимые сторонниками иных взглядов на управление церковью. Ясно, впрочем, что со времен Реформации пресвитерианская система получила широкое распространение. Жан Кальвин организовал четыре женевских прихода в соответствии со своим пониманием н. з. традиции. Он поставил в каждой из общин пастора, наставника, дьякона и пресвитера. Верховным руководителем общины был пастор. Эта система, не будучи вполне пресвитерианской, легла в основу пресвитерианства, к-рое распространилось в Швейцарии, Германии, Франции, Нидерландах и других странах.В континентальной Европе такие церкви называют реформатскими.
Большое историческое значение имела и деятельность другой женевской общины общины англичан, покинувших родину в годы правления королевы Марии. Эта община, выбравшая себе в пасторы Джона Нокса и Кристофера Гудмана, развивалась в направлении пресвитерианства. После восшествия на престол Елизаветы Нокс вернулся в Шотландию, где основал Пресвитерианскую церковь. Со временем эта церковь заняла господствующее положение в Шотландии и распространила свое влияние на Сев. Ирландию. Пресвитерианская церковь появилась и в Англии,хотя Англия, в отличие от Шотландии, не стала пресвитерианской страной. Из Англии пресвитерианство пришло в Уэльс. Европейские (в первую очередь британские) пресвитериане принесли свою веру в Америку, где данная церковь стала одной из крупнейших. Великое миссионерское движение Нового времени привело, в частности, к распространению пресвитерианства по всему миру. Во многих странах были основаны национальные пресвитерианские церкви.
Пресвитерианские церкви независимы одна от другой, но признают Бельгийское исповедание,Гейдельбергский катехизис или Вестминстерское исповедание и придерживаются пресвитерианской формы управления церковью. Каждая община выбирает себе "сессию" коллегию, края управляет ее делами. Во главе "сессии" стоит "старейшинанаставник ", также избранный общиной. В то же время его должна рукоположить "пресвитерия" коллегия из учащих и управляющих старейшин, избранная группой общин и распоряжающаяся их делами. Еще выше стоит Генеральная ассамблея. Во всех этих органах строго соблюдается паритет между учащими и управляющими старейшинами. Возникают также малые пресвитерианские сообщества, учреждаемые теми верующими, к рые полагают, что большие сообщества их единоверцев отошли от первоначального пресвитерианства.
Конгрегационалистская форма. Само название этой формы предполагает акцент на роли конгрегации (общины). Важнейшие библейские свидетельства в пользу данной системы это, пожалуй, слова о том, что Христос глава Церкви (Кол 1:18 и т.д.), йотом, что все верующие царственное священство (1 Пет 2:9). В НЗ особо подчеркивается, что Христос не оставил свою Церковь и пребывает со своим народом как живой Господь. Он пребывает там, где хотя бы двое или трое собираются во имя Его. Подчеркивается и то, что вход в духовное святилище отк рыт и последнему из верующих (Евр 10:19 20). Этим христианство отличается от других религий I в. н.э., ибо в тех религиях существовали жреческие касты, посредничавшие между человеком и божеством. Священническое служение Христа устраняет необходимость в земных посредниках, стоящих между людьми и Богом. К-ром е того, НЗ отводит важную роль общинам. Указывают, что НЗ говорит о самостоятельных общинах, не подчиненных ни епископской, ни пресвитерской власти. Апостолы действительно пользовались авторитетом как основатели церквей и ученики Господа. Однако после их смерти не было никакого учрежденного Богом апостольского преемства. Напротив, местные общины сразу стали самоуправляющимися, о чем свидетельствуют такие древние церковные тексты, как "Дидахе". Ссылаются и на демократический принцип ведь НЗ ясно говорит о единстве всех христиан в Христе и не оставляет места для к. л. абсолютной человеческой власти.
Конгрегационализм как система возник после Реформации. Нек рые из приверженцев Реформации решительно отвергли идею государственной церкви, считая, что все верующие суть "коллективная Церковь" сообщество людей, услышавших призыв Христа и откликнувшихся на него. В 1582 г. англичанин Роберт Браун опубликовал в Голландии свой знаменитый трактат "Реформация без промедлений", где утверждал принцип "коллективной Церкви", ее независимость от епископов и магистратов и ее право рукополагать священнослужителей. Многие сторонники такого взгляда, не имея возможности осуществить все это в Англии, эмигрировали в Голландию. Затем отцыпилигримы, принадлежавшие к лейденской общине, прибыли в Америку (1620). В Америке конгрегационализм получил широкое распространение.
Понятие "конгрегационализм" это нечто большее, чем соответствующая церковь. Большинство баптистов, к примеру, тоже придерживается конгрегационалистского устройства, считая каждую общину независимой и свободной от подчинения какой бы то ни было внешней власти. Подобным образом организованы и нек рые другие деноминации. Бывает и так, что некая группа христиан основывает свою общину, не связанную ни с одной другой. Конгрегационализм обычно не предполагает признания тех или иных вероисповедных тезисов. Это обеспечивает удивительную терпимость, но в то же время открывает путь для искажений н. з. учения. Нек рые конгрегационалисты перешли в унитарианство. Конгрегационализм тем не менее остается широко распространенным течением в христианстве и, несомненно, ориентируется на важные н. з. принципы.
Заключение. Рассмотрение всех этих обстоятельств приводит нас к выводу, что невозможно напрямую возвести происхождение к. л. из современных систем управления церковью к апостольскому веку. Мы можем сделать это лишь в том случае, если закроем глаза на все те н.з. тексты, к рые противоречат той или иной конкретной системе. Лучше, однако, признать, что в н. з. Церкви были элементы, к рые могли развиться (и развились) в епископальную, пресвитерианскую и конгрегационалистскую системы. Современный христианин может придерживаться любой церковной системы и предпочитать ее ценности, но непременно должен признавать церкви, к рые трактуют христианскую традицию подругому.
L. Morris (пер. А. Г.) Библиография: R. W. Dae,Manualof Congregational Principles; Е. Hatch, The Organization of the Early Christian Churches; К. E. Kirk, ed., The Apostolic Ministry; J.B. Lightfoot, "The Christian Ministry", Commentary on Philippians; T. W. Man soil, The Churchs Ministry; J. Moffatt, The Presbyterian Church; J.N. Ogilvie, The Presbyterian Churches of Christendom; B.H. Streeter, The Primitive Church; H. B. Swete, ed., Essays on the Early History of the Church and Ministry; W. Telfer, The Office of a Bishop.
См. также: Авторитет в церкви; Церковнослужители.