лат.) - мистическое соединение с божеством; эту цель преследовали мистерии. Платон и неоплатонизм, в еще большей степени мистика (особенно во времена средневековья) внесли в unio mystica одухотворенность.
UNIO MYSTICA
UNIO MYSTICA
Источник: Философский энциклопедический словарь
Unio Mystica (Мистическое соединение)
Хотя учение о соединении с Богом или с Христом не ограничено рамками различных направлений мистической теологии, термин "мистическое соединение" указывает на непосредственное соединение или общение с Богом, причем оно имеет совсем иной характер, чем всеобщее единение во Христе, к-рое является достоянием всех верующих христиан. Исследователи христианского мистицизма выработали ряд категорий, к рые позволяют осмыслить опыт соединения с Богом, описанный в произведениях мистиков. Одна пара категорий различает между "привычным " (по своей структуре) или часто повторяющимся опытом единства и экстатическим, преходящим. Нек рые авторы говорят о мистическом соединении как о более или менее постоянном состоянии блаженства, к-рое человек испытывает в присутствии Бога. Это состояние, к-рое даруется в земной жизни лишь немногим, можно рассматривать как своего рода расширенный вариант "привычного" опыта единства.
Другая пара категорий делает различие между абстрагирующим опытом единства с Богом, когда человеческий дух перестает осознавать обыденный мир чувственных феноменов, и неабстрагирующим, т.е. полностью совместимым с обычным сознанием индивида. Нек рые исследователи проводят различие между онтологическим соединением (или соединением сущности) и согласованностью божественной и человеческой воль. Как бы то ни было, большинство христианских мистиков настаивает на том, что даже в онтологическом, или сущностном, соединении нет монистического упразднения человеческой души или личности. К-ром е того, можно различить опыт соединения, к рый сопровождается ясным вйдением Бога, как бы подтверждая его, и опыт соединения, к рый переживается в негативном аспекте, когда Бог видится словно в тумане, "как бы сквозь тусклое стекло, гадательно" (1 Кор 13:12). Ясным вйдением Бога как Он есть почти все христианские мистики наделяют святых, вкушающих блаженство на небесах. Мистики в первую очередь подчеркивают важность созерцательного или познавательного аспекта человеческого духа, оттесняя на второй план аффективный аспект, связанный с любовью. Однако это не всегда обусловлено характером мистического соединения, хотя аффективную сторону подчеркивают те мистики, к рые описывают скорее волюнтаристское, нежели сущностное соединение, или те, кто испытал неабстрагирующее, преходящее соединение. У многих авторов в описаниях их мистического опыта вышеперечисленные категории сочетаются, однако выяснение различий между ними представляет интерес скорее для специалиста по классификации; для применения на практике оно не так уж важно.
D.D. Martin (пер. В.Р.) Библиография: R. Kieckhefer, "Meister Eck harts Conception of Union with God", HTR 71:203 25; S. E. Ozment, Homo Spiritualis: A Comparative Study of the Antropology of Johannes Tauler, Jean Ger son, and Martin Luther (1508 16) in the Context of Their Theological Thought; G. Wrede, Unio Mystica: Probleme der Erfahrung bei Johannes Tauler; W. A. Mueller, "Basic Christian Doctrines, 31: The Mystical Union", CT 6:22 23.
См. также: Мистицизм.
Другая пара категорий делает различие между абстрагирующим опытом единства с Богом, когда человеческий дух перестает осознавать обыденный мир чувственных феноменов, и неабстрагирующим, т.е. полностью совместимым с обычным сознанием индивида. Нек рые исследователи проводят различие между онтологическим соединением (или соединением сущности) и согласованностью божественной и человеческой воль. Как бы то ни было, большинство христианских мистиков настаивает на том, что даже в онтологическом, или сущностном, соединении нет монистического упразднения человеческой души или личности. К-ром е того, можно различить опыт соединения, к рый сопровождается ясным вйдением Бога, как бы подтверждая его, и опыт соединения, к рый переживается в негативном аспекте, когда Бог видится словно в тумане, "как бы сквозь тусклое стекло, гадательно" (1 Кор 13:12). Ясным вйдением Бога как Он есть почти все христианские мистики наделяют святых, вкушающих блаженство на небесах. Мистики в первую очередь подчеркивают важность созерцательного или познавательного аспекта человеческого духа, оттесняя на второй план аффективный аспект, связанный с любовью. Однако это не всегда обусловлено характером мистического соединения, хотя аффективную сторону подчеркивают те мистики, к рые описывают скорее волюнтаристское, нежели сущностное соединение, или те, кто испытал неабстрагирующее, преходящее соединение. У многих авторов в описаниях их мистического опыта вышеперечисленные категории сочетаются, однако выяснение различий между ними представляет интерес скорее для специалиста по классификации; для применения на практике оно не так уж важно.
D.D. Martin (пер. В.Р.) Библиография: R. Kieckhefer, "Meister Eck harts Conception of Union with God", HTR 71:203 25; S. E. Ozment, Homo Spiritualis: A Comparative Study of the Antropology of Johannes Tauler, Jean Ger son, and Martin Luther (1508 16) in the Context of Their Theological Thought; G. Wrede, Unio Mystica: Probleme der Erfahrung bei Johannes Tauler; W. A. Mueller, "Basic Christian Doctrines, 31: The Mystical Union", CT 6:22 23.
См. также: Мистицизм.
Источник: Теологический энциклопедический словарь