(Disci pleship Movement).
Это название обозначает учения, связанные с Пастырской церковью в ФортЛодердейле (Флорида), и людей, признающих ее авторитет. Сторонники "ученичества", известного также как "пастырское движение", особое направление в харизматическом движении, распространившемся в нач. 1960 х гг. К-ром е того, оно многим обязано пятидесятникам, появившимся в США в нач. XX в. Главную роль в создании и распространении учения сыграли руководители общины ФортЛодердейла в частности, Боб Мэмфорд, Ч. Симпсон, Д. Принс, Д. Бэшэм, Э. Бакстери Дж. Пул. Официально их организация называется Миссия совершенствования в христианстве (Christian Growth Ministries), а главное ее издание жл "Ньюуайн" ("Новоевино").
Смысл ученичества в том, чтобы помочь верующим идти по пути христианства и следить за их успехами по изменениям в поведении. Таких изменений можно достичь последовательным применением библейских принципов в личной и общинной жизни. По учению Мэмфорда, воспитание учеников состоит из трех частей: водного крещения, наставления человеком "от Бога" и осознания того, что Христос пребывает с пастырем (или наставником) и его учениками. Опасаясь религиозной анархии, Мэмфорд возражает против духовной самостоятельности. Он требует принимать Христово иго как символ ученичества.
В типичном сообществе такого типа домашние общины еженедельно собираются на зак рытые собрания. Во многих общинах наиболее авторитетные пастыри учились у того или иного из названных выше предводителей движения. От вступающих в общину часто требуют обязательств подчиняться ее решениям (к рые могут относиться и к отношениям между мужчинами и женщинами), платить десятину и иметь работу, хотя последнее требование не распространяется на замужних женщин.
Руководители движения неоднократно говорили, в чем видят свою задачу. Они много раз напоминали, что пастырь должен быть цельной личностью и, главное, стремиться всего себя посвятить служению Богу. Чтобы общины могли противостоять моральному давлению и экономической нестабильности современного общества, необходимо воспитывать дисциплинированных руководителей. Цель движения не создать отдельную деноминацию, а воплотить на земле Царство Божье, не ограничиваясь рамками какой бы то ни было из существующих церковных структур. Нередко приверженцы "пастырства" говорят о себе, пользуясь военными метафорами, как об офицерах воинства Господня. Они не рассчитывают на терпимое отношение общества и часто просят Бога наделить их своей силой, чтобы они могли выстоять во враждебном мире.
Основная библейская цитата, на крую опирается движение, говорит о "пастырях и учителях" (Еф4:11). Его сторонники видят в ней указание на человека, "призванного и подготовленного, чтобы окормлять народ Божий и заботиться о нем". Слово "наставничество" воспринимается как наиболее общее обозначение полномочий, к рыми наделил пастырей Бог. Каждый наставник осознает, что о своем служении должен будет дать отчет Верховному Пастырю. Подобно тому как Иисус Христос считал истинными пастырями лишь немногих из формальных религиозных предводителей своего времени, так и руководители движения часто отказываются признавать деятельность тех, кто обладает властью в сегодняшних церквях. Этим они напоминают вождей таких сектантских движений прошлого, как монтанизм, анабаптизм и радикальный пиетизм, а также спиритуалов во Францисканском ордене.
Чтобы добиться успеха, наставник, следуя предостережениям ап. Петра (1 Пет 5:1 6), не должен дорожитьсвоей властью и положением. К-ром е того, пастыри обязаны готовить святых к служению (ср. Еф 4:12), публично и с глазу на глаз наставляя и вразумляя каждого члена общины.
Нек рые общины сторонников "ученичества" предназначены для тех, кто не состоит в браке, другие для семей. От новых членов часто требуют дать обет бедности, т.е. отказаться от эгоистических целей и заботы о себе и обрести покорность, смиренно уповая на Бога в подчинении руководителям общины, через к рых выражается Его воля. Часто, в соответствии с обычаями первых христиан (Деян 4:32), верующие вместе живут и сообща распоряжаются имуществом. Такая жизнь, по их мнению, наиболее полно соответствует христианству. Однако среди них распространено мнение, что для проповеди Евангелия достаточной зрелостью обладают только пастыри. Общины проводят совместные богослужения и молитвенные собрания, совершают литургию. Руководит совместной деятельностью верующих апостолат (как часто называют сообщество пастырей той или иной общины).
В 1975 г. сторонники "ученичества" стали причиной споров среди участников харизматического движения. Нек рые из его предводителей, в частности, П. Робертсон из "Кристиан Бродкастинг Нетворк ", публично заявили, что не согласны с группой из ФортЛодердейла. В декабре того же года пресвитеры и руководители, представлявшие множество общин и направлений, собрались в АннАрборе (Мичиган), чтобы оценить возникшие разногласия с теологической и пастырской точек зрения. Они пришли к выводу,что споры в значительной степени вызваны недостатком информации и недопониманием, а действительные расхождения не выходят за пределы допустимого в Церкви разнообразия. На проходивших позже конференциях руководителей харизматического движения, напр. насобрании 1976 г. в ОклахомаСити, делались попытки примирить участников полемики.
Далеко не все согласны с тем, что деятельность пастырского движения соответствует принципам Св. Писания. Они подчеркивают, что, по учению Библии, повиноваться друг другу должны все христиане (Еф 5:19 21). У многих вызывает возражение степень влияния пастырей в таких делах, как выбор спутника жизни и решение, заводить ли детей. Не все из таких противников считают движение культом, поскольку оно не отрицает основных положений христианской веры троичности Бога, воплощения и воскресения Христова, спасения благодатью через веру и авторитета Св. Писания. Однако вызывают возражения излишняя подозрительность и секретность в деятельности движения его членам запрещается даже обсуждать учение и практику с посторонними. У других вызывает настороженность то, что движение уходит от исторической Церкви. Несмотря на все это, сторонники "ученичества" оказывают большое влияние на харизматическое движение.
J.S.OMALLEY(nep.A.3.)
Библиография: С. Farah, From the Pinnacle of the Temple; R.J. Forrester,/! Celebration of Discipline; M. Harper,/} New Way of Living; D. Hartman and D. Sutherland, Guidebook to Discipleship; W. A. Henricksen, Disciples Are Made Not Born; R. A. Lovelace, Dynamics of Spiritual Life; J. S. OMalley, The Mystique of Godliness: Bishop John Seygert and the United Methodist Heritage; J.C. Ortiz, The Disciple; R.G. Tuttle, The Partakers; D. Watson, Called and Committed: World Changing Discipleship.
См. также: Харизматическое движение.