(Trent, Council of, 1545 1563). Официальный ответ Католической церкви на лютеранскую Реформацию. Собор состоялся только через 25 лет после того, как Мартин Лютер совершил символический акт отрицания папской власти сжег папскую буллу, в крой осуждалось его учение (Exsurge Domine, 1520). Это судьбоносное промедление позволило протестантизму консолидироваться; собору пришлось вырабатывать вероучительные положения, противодействующие уже существовавшим протестантским учениям. Хотя нек рые протестанты присутствовали на соборе, большинство участниковкатоликов стремилось скорее спорить с протестантами, чем примириться с ними. Даже католические историки, к рые подчеркивают преемственность тридентских определений по отношению к традиционной католической теологии, приходят к выводу, что собор не столько восстановил равновесие средневекового образца, сколько создал новую систему, сочетавшую в себе католическую традицию с требованиями изменившейся исторической ситуации. Новая система была исключительно жесткой и бескомпромиссной, но обладала богатым и живым содержанием, делая упор на духовном и теологическом возрождении, характерном для Контрреформации.
Собор периодически откладывался, гл. обр. (хотя и не исключительно) по политическим причинам. Даже папа Павел III (1534 49), избранный с рассчетом на то, что он созовет собор, и сам понимавший настоятельную необходимость его проведения, был вынужден откладывать отк рытие, поскольку все больше осознавал сложность существующих проблем. Повестка была столь насыщенной и многообразной, что собор растянулся на 18 лет; за это время успели смениться пять пап. Одни заседания заняли больше четырех лет; огромный свод соборных установлений превысил общее количество установлений всех предыдущих восемнадцати вселенских соборов, признаваемых Католической церковью.
Исторически собор можно разделить на три этапа:
1. Сессии 1 10(13 дек. 1545 2 июня 154 7), при понтификате Павла III.
2. Сессии 11 16(1 мая 1551 28 апр. 1552), при понтификате Юлия III.
3. Сессии 17 25 (17 янв. 1562 4дек. 1563), при понтификате Пия IV.
С самого начала было решено одновременно обсуждать дисциплинарные реформы Церкви (приоритет к рым отдавал император Св. Римской империи КарлУ) и догматические вопросы (на приоритете к рых настаивал папа Павел III). Раскаявшийся епископат признал, что причиной лютеровского бунта стали "непомерные амбиции, алчность и корысть" епископов. Соответственно, собор осудил плюрализм (одновременное владение несколькими бенефициями) и абсентеизм епископов и священников. Духовенству предписывалось "не допускать даже малейших промахов, которые, с учетом их положения, становятся значительными". Епископату предписывали основывать в каждом диоцезе семинарии для подготовки духовенства. Ничто так ярко не свидетельствует о тогдашнем страхе католицизма перед протестантизмом, как решение собора придать учебным планам в новых семинариях скорее схоластическую, чем библейскую направленность. Что касается индульгенций, вызвавших протест Лютера, то собор запретил торговать ими и постановил, что благотворительность никогда не была необходимым условием прощения.
Вопрос об оправдании считался самым трудным из всех вероучительных вопросов, отчасти потому, что его не рассматривали на предыдущих соборах. Мнения протестантов об оправдании осуждаются в 33 канонах. Большинство из этих мнений принадлежало протестантским экстремистам;однако епископы ясно понимали, что фактически они осуждают лютеровское учение, согласно к-ром у праведность Христова нечто внешнее по отношению к оправданному и только вменяется ему. Тридентское учение об оправдании изложено в 16 главах. В гл. 1 9 говорится о том, что человек не может спастись самостоятельно, но подтверждается, что необходимо его соучастие в спасении через проявление свободной человеческой воли, включая желание принять крещение и начать новую жизнь. Оправдание выражается не только в прощении грехов, но и в "освящении и возрождении целокупного человека ". Гл. 10 13 утверждают, что спасающая благодать возрастает через повиновение заповедям, и отрицают, что о предопределении к спасению можно знать достоверно. В гл. 14 16 говорится о том, что благодать утрачивается, когда человек совершает тяжкий грех (а не только тогда, когда он не верит в Бога), и ее нужно восстановить через таинство покаяния. Спасение дается оправданному и как награда, и как дар, поскольку, пребывая в единстве со Христом, оправданный исполнял заповеди Божьи, совершая добрые дела с помощью благодати.
Полагая, что лютеранская ересь основывается на непонимании таинств, собор посвятил им больше времени, чем всем другим вопросам. Соборное определение подтвердило, что существуют семь таинств, учрежденных Христом (крещение, миропомазание, евхаристия, покаяние, соборование, священство, брак), и осудило тех, кто не считал таинства необходимыми для спасения и полагал возможным оправдание только верой, без таинств. Таинства несут в себе благодать, крую являют и сообщают ех opere operate, безотносительно личных качеств и достоинств человека, совершающего или принимающего таинство. Собор подтвердил положение о пресуществлении: субстанция хлеба и вина превращается в тело и кровь Христову, а внешняя форма хлеба и вина остается неизменной. Подверглись осуждению учение Лютера, символистское учение Цвингли, Карлштадта и Эколампадия, а также промежуточная позиция Кальвина, считавшего присутствие тела и крови Христовых в евхаристии реальным, но духовным. Осуждались и те, кто отрицал полноту принятия Христа через причастие одним лишь хлебом. Согласно соборному определению, в ходе мессы, края должна звучать на латинском языке, Сын каждый раз заново приносится в жертву Отцу. Эта жертва умилостивляет Бога и оказывается действенной по отношению к живым и к мертвым.
В статье, посвященной Св. Писанию, собор вновь отверг лютеранское учение. Предание объявлялось равно авторитет ным со Св. Писанием; право на верную интерпретацию Библии закреплялось исключительно за Католической церковью; при публичных чтениях и в вероучительных комментариях к обязательному использованию предназначалась Вульгата.
Тридентские установления пользовались огромным авторитетом и определяли жизнь Католической церкви в течение четырех столетий.
F.S. PlGGIN(nep. Ю.Т.) Библиография: G. Alberigo, "The Council of Trent: New Views on the Occasion of Its Fourth Centenary", Con 7. 1:28 48; J. Delumeau, Catholicism between Luther and Voltaire: A New View of the Counter Reformation; P. Hughes, The Church in Crisis: A History of the General Councils; H. Jedin ,A History of the Council of Trent; H.J. Schroeder, Canons and Decrees of the Council of Trent.
См. также: Контрреформация; Папство.