Трансценденция и экзистенция

от лат. transcendens - выходящий за пределы и ex(s)istentia – существование) – в средневековой философии Т. и Э понимались как сущность (подлинное бытие, основой которого является бог, познаваемое разумом) и существование (внешнее проявление, данное в опыте). В рационалистической философии, как идеалистической, так и материалистической (хоть у Гегеля, хоть у Маркса) примат общей сущности над единичным существованием остается незыблемым. Начиная с С. Кьеркегора и дальше в философии экзистенциализма приоритеты меняются, Э. , как характеризующее индивидуальное бытие,выдвигается на первый план. Но что понимается под Э.? На этот вопрос мы не найдем в философии ХХ столетия ясного и однозначного ответа (см.: Душа). Заслуживает внимания мысль К.Ясперса о характере соотношения Т. и Э. в том плане, что Т. как духовное начало бытия «объемлет» человеческие Э., и религиозное отношение человека к миру («философская вера») представляет собой отношение Э. к Т. Но Т. фактичеси понимается как бог, а Э. не поднимается до категориального уровня. В коррелятивной онтологии Т. суть синоним трансцендентной реальности, Э – души, как основы субъективной реальности. Э. предстает не как единичность экземпляра в определенном классе явлений, но как уникальность, не сводимая ни к сумме, ни к системе рационально  представимых особенностей.Способ выражения и идеального освоения Э суть самопереживание и сопереживани; способ «глубинного общения» (понятие, введенное Г.С.Батищевым) Э. с Т. суть сопереживание сопричастности (присутствия).