(Pain
of God Theology). В 1946 г., сразу после окончания войны, когда Япония вступила в период разрухи и потрясений, японский теолог, преподаватель Токийской теологической семинарии Казо Китамори в книге "Теология страданий Бога" изложил положения новой и совершенно оригинальной теологии.
Для Китамори главный смысл христианского Евангелия это страдания Бога. В своих размышлениях он отталкивается от Иер 31:20: "Не дорогой ли у Меня сын Ефрем? не любимое ли дитя? ибо, как только заговорю о нем, всегда с любовью воспоминаю о нем; внутренность Моя возмущается за него; умилосержусь над ним, говорит Господь". Из контекста ясно, что речь идет о том, как страдает Бог за Ефрема. Ключевое слово во всем предложении евр. глагол hama, к рый Китамори переводит как "страдать ","болеть". Теолог верит,что Бог именно страдал за Ефрема, так же как страдал Он за свой народ. Смысл христианского Евангелия, по Китамори, исчерпывается страданиями; теология страданий заключает в себе всю его полноту.
В страданиях Божьих, по Китамори, можно выделить четыре составляющие. Вопервых, это Божья любовь и прощение грешников, заслуживающих гнева и наказания, от этого Бог страдает еще больше. Как пишет Китамори, "когда любовь Бога терпит и превозмогает Его гнев, это не что иное, как страдания Божьи. Искать объяснение гневу Божьему нужно в Его страданиях, прежде чем мы найдем его в ск рытом от нас Боге". Вторую составляющую образуют человеческие страдания голод, жажда, страх, отверженность и муки исторического Иисуса на кресте. Эти страдания можно исцелить, искупить и сделать значимыми только в единстве со страданиями Божьими. Страдания исторического Иисуса как Сына Божьего нашли выражение в страданиях Бога. Втретьих, Бог Отец страдает, когда Он позволяет возлюбленному Сыну страдать и умирать на кресте. Страдания Отца нашли выражения в страданиях Бога. Вчетвертых, Бог становится имманентным исторической реальности человеческих страданий. Последняя проповедь Иисуса (Мф 25:31 46) являет Его идентичность с теми, кто страдает от голода, жажды, слабости, тюремного заключения: "истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне" . Бог хочет, чтобы мы шли к Нему не прямо, а путем любви к ближним.
Выявив четыре составляющие в страданиях Бога, Китамори исследует взаимосвязь Божьих и человеческих страданий. Страдания человека реальность гнева Божьего (Рим 6:23) и последствия отчужденности человека от Бога. Человеческие страдания тоже символизируют страдания Бога; т.о., страдания мост между Богом и человеком. По Китамори, любовь Бога соотносится со страданиями Бога посредством " трех порядков любви ". Первый порядок это непосредственная "Божья любовь", нежная, мягкая, глубокая, подобная родительской любви. Однако человеческий грех разрушил ее, вызвав второй порядок любви "Божьи страдания". Третий порядок любви это синтез любви и страданий Бога, отраженный в формуле Китамори "любовь коренится в страданиях Божьих"; эта формула встречается в его книге больше 30 раз.
По сути дела, Китамори выдвигает удивительное утверждение под влиянием греческой философии и германской теологии христианская Церковь много веков не могла обнаружить главного в Евангелии, а японский христианин обнаружил истину через теологию страданий Бога. Он совершил это отк рытие благодаря тому, что японская концепция tsurasa (страданий) глубоко укоренена в сознании японцев. Японец мерит ум и внутренний мир человека в соответствии со своим пониманием tsurasa.
Теология страданий Бога значима вдвойне. Вопервых, Китамори очень серьезно отнесся к трагедиям Второй мировой войны и страданиям японского народа. Его попытка контекстуализировать Евангелие, взглянув на него через призму труднейшего момента в жизни японцев, одна из первых попыток такого рода в Азии. К-ром е того, концепция страданий и боли очень близка японцам, у к рых преобладало традиционное буддистское учение о страданиях (dukka). Вовторых, Китамори разработал первую контекстуальную азиатскую теологию, получившую широкое признание на Западе. Эта теология положила начало развитию других современных азиатских теологий.
B.R. Ro(nep. Ю.Т.) Библиография: D. J. Elwood, ed., What Asian Christians Are Thinking; C. Hargraves, As/an Christian Thinking; K. Koyama, Waterbuffalo Theology; C. Michalson,7a/7a"eie Contributions to Christian Theology.
См. также: "Азиатскаятеология".