(New School Theology).
Пресвитерианство Новой школы представляло евангельский "центр" в 1830 60 гг. Для Новой школы характерны видоизмененная кальвинистская теология и стремление к духовному возрождению, нравственному обновлению и сотрудничеству с другими деноминациями.
Отдаленным предшественником Новой школы был такой кальвинистский теолог, как Дж. Эдварде, но непосредственно она происходит от ньюхейвен ской теологии, разработанной Н.У. Тейлором. Соединив моральные принципы шотландской философии здравого смысла с собственной интерпретацией традиционного кальвинизма, Тейлор создал полупелагианскую основу для ривайвелизма. Тейлор отрицал, что наши грехи предопределены грехопадением Адама, и настаивал на том, что невозрожденный человек тоже может откликнуться на нравственные призывы, особенно на смерть Христа, а потому мы не должны пассивно ждать, пока Св. Дух нас спасет. В целом эти взгляды были отражением неизменной американской веры в свободучеловека.
Лидеры Старой школы осудили теологию Тейлора, но ее приветствовали и популяризировали стремившиеся к духовному возрождению такие пасторы, как Ч.Г. Финни, Л. Бичер и А. Варне. Финни, основываясь на идеях Тейлора, определил возрождение как работу, крую человек совершает с использованием средств, предоставляемых Богом. Проповедуя, Финни использовал свои знаменитые "новые меры", называя слушателей "грешниками" и призывая их сидеть на "скамье для кающихся" и размышлять об обращении к Христу.
Две пресвитерианские школы окончательно разделились в 1837 г., когда большинство, представлявшее Старую школу, изгнало из своей среды сторонников Новой школы за терпимость к "теологическим ошибкам". При этом расхождения по вопросу о союзе с конгрегационалистами и по проблеме рабства сыграли лишь второстепенную роль. Изгнанные опубликовали Обернскую декларацию, в крой отвергали все 16 обвинений, выдвинутых против них Старой школой. В Декларации утверждалось, что грехопадение Адама не должно вменяться в вину всем людям (однако все люди после Адама грешники); постулировалось также заместительное искупление, а основой для возрождения было названо действие Св. Духа, а не человеческий выбор. Т.о., это был компромисс между "теологией Новой Англии" и Вестминстерским исповеданием.
Такой модифицированный кальвинизм содействовал активизму в американской социальной жизни. Основанные ими добровольческие общества, члены к рых принадлежали к различным деноминациям, вели миссионерскую работу и боролись с социальными недугами. Эта полезная деятельность, в крой пресвитериане Новой школы играли ведущую роль, вдохновлялась постмилленаристскими надеждами на прогресс.
После 1840 г. Новая школа перешла на более консервативные позиции. Ее сторонники отказались от разработанной Финни доктрины морального усовершенствования. Они осудили дарвинизм, библейскую критику в ее ранних формах, а также немецкую философию и теологию. Духовным лидером движения сделался Г.Б.Смит, к рый выступи л в защиту систематической теологии и авторитета Писания. Призывы Смита к большей ортодоксальности встретили поддержку приверженцев Новой школы, что и привело в конце концов к воссоединению Пресвитерианской церкви (1869).
WA. hoffecker (пер. А. Г.) Библиография: A. Barnes, Notes on the Epistle to the Romans; C.G. Finney, Lectures on Revivals of Religion; G. Marsden, The Evangelical Mind and the New School Presbyterian Experience; T. L. Smith, Revivalism and Social Reform; N.W. Taylor, Lectures on the Mora! Government of God.
См. также: Теология Старой школы; Ньюхейвенская теология; Обернская декларация; Финни, Чарльз Грандисон; Барнс, Альберт.