(Ten
nant, Frederick Robert, 1866 1957).
Один из крупнейших британских теологов первой пол. XX в. Начал свою карьеру как ученый, но вскоре переключился на защиту христианской веры от нападок Т. Г. Гексли (Хаксли, 1825 95) и его единомышленников. Учился Теннант в Кембридже, с 1913 по 1938 г. работал в Тринитиколледже, читая лекции по философии религии.
Теннант автор теологических трудов о грехе и о чуде. В первой трети XX в. либеральная теология не уделяла особого внимания учению о грехе. В те годы Теннант написал три работы по этому предмету: "Происхождение и распространение греха" (The Origin and Propagation of Sin, 1902), "Источники учения о грехопадении и первородном грехе" (The Sources of the Doctrine of the Fall and Original Sin, 1903 ) и "Понятие греха" (The Concept of Sin, 1912). В 1925 г. появилась его книга "Чудо и его философские предпосылки " (Miracle and Its Philosophical Presuppositions). Вышедшая в свет в 1932 г. книга Теннанта "Философия науки" (Philosophy of the Sciences) составлена из его "тарнеровских " лекций в Кембридже (принято, чтобы эти лекции читал специалист по философии науки). Главный труд Теннанта двухтомная "Философская теология" (PhilosophicalTheology, 1928 30), где он доказывает, что теистическое мировоззрение более разумно, чем все прочие интерпретации реальности, и что оно более соответствует тому знанию, к рым руководствуются жизнь и наука. Наконец, в 1943 г. была опубликована работа Теннанта " Природа веры" (Nature of Belief).
Философские и апологетические труды Теннанта продолжают британскую эмпирическую традицию. Теннант был убежден, что ни рационализм, ни априорная религиозность, ни откровение не дают нам оснований для веры в Бога. Вера должна быть организована по тем же принципам, что и законы науки. Он исследовал религиозный опыт на базовом уровне, а затем проследил психологическое развитие этого опыта и процесс возникновения новых его элементов. Два главных религиозных понятия это душа и Бог. Теннант разработал свое доказательство бытия Божьего, во многом связанное с "естественной теологией ". Это доказательство проистекает из того, что сам он называл широкой (или космической) телеологией. Теннант использовал сформулированное У. Пейли "доказательство на основании замысла" и утверждал, что сама сложность сотворенной жизни исключает возможность случайного ее возникновения. По мнению Теннанта, вера завершается теологией, а начинается с интерпретации эмпирических данных. Теистическая вера продолжает собою естественные науки и основывается на гипотезах этих наук. Метафизика и наука неразделимы. Говоря словами Теннанта, "наука и теизм произрастают от одного корня".
В книгах, посвященных учению о грехе, Теннант критиковал традиционный христианский взгляд, согласно к-ром у первородный грех первоисточник всех грехов и причина их распространенности. Особо выделял он идею ответственности, указывая, что врожденная склонность к греху, предшествующая сознательному выбору конкретного человека, не может считаться грехом этого человека и вменяться ему в вину. Грехом можно назвать лишь нарушение нравственного закона, осознаваемое именно тогда, когда мы закон нарушаем. За такой поступок человек действительно несет моральную ответственность. Теннант отвергал, как чрезмерно жесткую и несбалансированную, трактовку греха как вражды с Богом, равно как и августиновскую убежденность в порочности человечества. Сам Теннант считал, что грех это нравственное несовершенство, т.е. ситуация, когда человек, имея возможность избрать нечто этически высшее, делает выбор в пользу низшего.
D.K McKim (пер. А. Г.)
Библиография: P. A. Bertocci, The Empirical Argument for God in Late British Theology; C. D.
Broad, "Frederick Robert Tennant, 1866 1957", РВА 44; J. О. Buswell, The Philosophies ofF. R. Tennant and John Dewey; Encyclopedia of Philosophy, VIII, 93 94; B. Ramm, Varieties of Christian Apologetics; D. L. Scudder, Tennans Philosophical Theology; N. Smart, "F.R. Tennant and the Problem of Evil", in Philosophers and Religious Truth.