СВОБОДА И НЕОБХОДИМОСТЬ

вопрос о соотношении свободной и активной деятельности людей с внешними ее условиями, в первую очередь с действием объективных, не зависящих от сознания и воли людей закономерностей природы и общества. Впервые более или менее четко проблема С. и н. в философии была сформулирована Спинозой, к-рый показал, что свобода действий человека определяется степенью их разумности. Значительный шаг вперед представляла точка зрения Гегеля, учившего, что свобода есть познанная необходимость. Однако, будучи идеалистом, он сводил вопрос о достижении свободы к познанию необходимости. Марксистская философия рассматривает познание необходимости как одно из решающих, но не единственное условие достижения свободы. Свобода есть сознательная, целенаправленная деятельность в соответствии с познанной необходимостью, опирающаяся на знание объективных законов природы и общества и использующая это знание. Степень свободы, следовательно, определяется мерой не только теоретического, но и практического овладения законами природы, т. е. развитием не только познания, но и практики. Само познание необходимости есть в известном смысле показатель успешности практической деятельности. Свобода общества в отношении природной необходимости, овладение законами природы возрастают вместе с ростом средств производства, с прогрессом техники, с развитием науки, с освоением природной среды (Природа и общество). Однако наука, техника, производство не существуют сами по себе, вне специфических социальных условий. И поэтому овладение естественными законами связано со вторым аспектом свободы — с познанием закономерностей общественного развития и овладением ими. В антагонистическом обществе овладение законами природы подчинено в значительной мере не целям общественного прогресса, а частным интересам господствующего класса. Развитие науки и техники — сознательно или бессознательно — используется в ущерб интересам прогрессивного развития человечества. В результате господство над природой сочетается с подчинением человека условиям его существования. Это противоречие получило выражение в бур жуаэных учениях о науке и технике как чуждых человеку стихиях: сами условия и средства достижения свободы (наука и техника) объявляются силами, порабощающими человека. На самом деле причина такого положения—эксплуататорское общество, к-рое не способно обеспечить планомерное использование общественных законов. Люди могут познать и практически использовать общественные законы, взяв под контроль развитие производительных сил, в соответствии с познанной необходимостью регулируя все стороны общественной жизни. Полностью это достижимо в условиях коммунистической формации. Социализм, как первая фаза коммунизма, есть решающий шаг к достижению общественной свободы, поскольку здесь впервые в истории создаются возможности сознательного и планомерного использования законов природы и общества в интересах социального прогресса. И уже при социализме начинается достижение реальной свободы, т. к. налицо основные ее условия: общественная собственность на средства производства, отсутствие классовых антагонизмов, планомерность социального прогресса, возрастающая активность народных масс, все более полное использование научной теории как основы общественных преобразований. С. и н. тесно связаны между собой. Как свобода недостижима без признания и научного познания необходимости, без учета объективных законов, так и необходимость невозможно понять и освоить без свободной, целенаправленной деятельности человека, имеющего собственные цели. В истории философии, в немарксистских философских учениях нашего времени проблема С. и н. искажается односторонним подходом, преувеличением либо свободы в деятельности человека, либо подчинения его действию внешней необходимости. Крайние формы подобной абсолютизации— волюнтаризм, отрицающий какую-либо зависимость деятельности человека от внешних условий, от объективных законов, и фатализм, доходящий до отрицания свободного выбора человеком целей, средств и форм своей деятельности и проповедующий полную зависимость человека от господствующей над ним необходимости (Свобода воли). Марксизм дает убедительные доказательства несостоятельности концепций и волюнтаризма и фатализма, практические выводы из к-рых неминуемо ведут к заблуждениям и ошибкам. Научное решение проблемы С. и н. и умелое применение его в качестве методологической основы практики — одно из условий достижения успешных результатов в развитии производства, в преобразовании общественных отношений, в научном познании.