(Saint, Saintliness). В ВЗ
это понятие передают слова hasid ("набожный", "благочестивый")и qados ("святой"). Главный смысл слова qados "отделенность от мира", тогда какhasid означает "праведность, благочестие, основанное на полученной от Бога милости ". В НЗ употребляется слово hagios ("святой"). Оно постоянно ветречается в LXX в значенииевр.qados.
Из Пс 84:9, где святые синонимичны избранному народу Божьему, можно вывести, что ударение падает не на качества личности (не все были благочестивы), а на выбор Божий и на дарованную нам Божью милость. В других отрывках благочестивые часто выделены специальным термином. Если этическая коннотация первостепенна, можно было бы ожидать, что это слово будет регулярно встречаться в абсолютной форме просто "святые". Однако мы снова и снова читаем: "Твои святые", или "святые Всевышнего", или, как вНЗ, "святые во Христе".
Святых призывает Бог (Рим 1:7). Мысль о том, что связь с Богом подразумевает подчинение Его воле (Еф 5:3), присутствует в этом слове прикровенно. Т.о., этот термин связан с понятием верности(Еф1:1;Кол 1:2).
Следующую ступень развития мы видим в Апокалипсисе, где отделенность от мира и соединенность с Богом, характерные для святых, вызывают преследования по внушению Сатаны (Откр 13:7; 14:12) и даже ведут к мученичеству (16:6; 17:6). Здесь мы находим зерно католической идеи о том, что святой особенный, жертвенный человек, достойный почитания.
В НЗ святыми названы все верующие. Это синоним братьев во Христе (Кол 1:2). За исключением Флп4:21, это слово употребляется во множественном числе, но даже там оно отражает идею корпоративного целого. Святые составляют Церковь (1 Кор 1:2). В Еф подчеркивается единство Церкви, и выражение "все святые" становится почти рефреном (1:15; 3:8,18; 6:18). Апостольский символ веры канонизировал это значение: "Верую... в общение святых".
Е. F. Harrison (пер. А. К.)
См. также: Канонизация; Благочестие, Набожность.