Многие теологи утверждали, что Бог знает мир, поскольку знает себя. Ему известно, что возможно и невозможно в мире, поскольку Он знает, что Он может и чего не может; это знание называется "знанием простого понимания" и "необходимым знанием" (поскольку оно вытекает из самой природы Божьей). У Бога есть собственный замысел о мире, поэтому Он знает и то, что происходит в мире (в прошлом, настоящем и будущем с нашей точки зрения); это знание называют " знанием вйдения", или "свободнымзнанием" (поскольку оно вытекает из свободных решений Божьих о становлении мира). Это различие предложили Фома Аквинский и его последователидоминиканцы. Но в XVIXVII вв., чтобы утвердить католическую теологию против протестантизма и янсенизма, иезуиты сочли, что это различие умаляет человеческую свободу. Они предложили третью форму божественного знания т.н. "среднее знание", или Scientia media. Это знание (1) того, что могло бы произойти при определенных обстоятельствах, и (2) не связано ни с природой Божьей, ни с Его замыслом о мире, но лишь со свободным решением твари. Бог знает, что будет, если Давид останется в Кеиле, и что будет, если он не останется (1 Цар 23:113); Он это знает не потому, что управляет ходом истории, но потому, что Ему известно, какие решения примут люди независимо от Его верховной воли. Эту концепцию поддержали лютеране (напр., Квенштедт), а также Арминий и нек рые его последователи. Согласно же реформатской теологии, Бог знает, что может произойти в будущем при любых условиях, и знание это не основано на свободной воле человека. Человеческие решения утверждают реформаты лишь следствия вечного предопределения (см. Деян 2:23; Рим 9:1018; Еф 1:11; Флп 2:13).
J.M. FRAME(nep. А.К.) Библиография: Н. Bavinck, The Doctrine of God: ?. Heppe, Reformed Dogmatics; С. Hodge, Systematic Theology, I, 397^01.
См. также: Предведение.