СИНЧЕНКО Георгий Чонгарович

(р. 9.6.1961) — спец. в обл. филос. и методол. соц. познания, филос. антропологии, филос. права; д. филос. н., проф. Р. в Вильнюсе. Окончил филос. ф-т МГУ (1983), асп. (1986). С 1987 - преп., ст. преп., доц., с 2002 — проф. Омской академии Мин-ва внутр. дел РФ. Гл. ред. ж. «Научный вестник Омской академии Мин-ва внутр. дел России». Докт. дисс. — «Субъект правового бытия (антропные формы)» (2002). Важное место в творч. С. занимает положение о нравст. и экол. сущности разума, о мышлении как нравств. действии. «Вступая» в мышление, человек тем самым оказывается ответственным за зависящие от него как мыслящего субъекта условия возможности интеллектуальных актов. Филос. понимание экологии не может ограничиваться обл. соматических и техногенных контактов человека с природной средой. Разум, насколько он может проявить себя в соц. практике, есть определяющий экол. фактор всей системы сфер человеческого бытия в мире. В качестве предельных проблем культуры С. рассматривает проблемы свободы, жизни и смерти. Им разработана типология мировоззрения по основанию принятия (отрицания) жизненных ценностей, филос. и религ. течения показаны как серия решений вопроса об отношении к смерти. Границы философско-мировоззренч. стратегий (установок, ориентации, предпочтений) задаются, с одной стороны, категорическим жизнеутверждением, с др. стороны, категорическим жизнеотрицанием. Интервал между ними заполнен рядом переходных форм, позволяющих интерпретировать практически все крупные филос. системы. Центр, задача филос. права — осмысление реальности в тех ее пределах, в к-рых право м. б. понято и обосновано как укорененный в системе отношений «мир — человек», целый юрид. универсум — широкое и сложное антропосоциокультурное образование, включающее разл. формы «собственно» права, право сознание, правовые идеалы, правоотношения и среду их функционирования, многообразные механизмы мотивации и регуляции деятельности. Если без права поле человеческой активности помечено эквитальной пробельностью (отсутствием интерсубъективных формализации справедливости), то право вне данного поля пробельно в экзист. смысле. Иначе говоря, юрид. универсум антропогенен, а человеческий — эквитогенен. Постоянное динамичное взаимозаполнение этих пробелов и составляет суть совместного становления личности и правосферы. Право, по мнению С, является инструментом альтеризации человека, т. е. его обращения в Другого самому себе, формирования соц. alter ego, предназначенного представительствовать человека в обществ, отношениях. Поскольку в континууме права последние так или иначе типизированы и формализованы, постольку типизирована и формализована также подразумеваемая разновидность Другого, к-рая обозначается термином «Любой». В отличие от данного общеевроп. филос.-правового концепта, высшим пределом рус. религиозно-филос. инспираций выступает смыслообраз человека как Каждого (множественного Ты). Противоречивое совмещение в отеч. религиозно-филос. и правовом сознании этих логически конкурирующих понятий обеспечивается специфической мыслительной стилистикой, где архетипической матрицей смыслопорождения служит оксюморон. В целях обеспечения порядка и безопасности об-во сосредоточивает в руках особых органов и лиц право совершать то, что в общем случае запрещено его обычным членам. Т. о., в выделенном положении находится не только правонарушитель (негативная экспортация), но и правоблюститель (низвергающая экспортация). Объективная логика двойного выделения свидетельствует против идеологизированного поверхностно-отрицательного отношения к феномену привилегий и заставляет вернуться к аристократическому «вектору» полит, филос. Статус правоблюстителя дает ему фактическую возможность использовать власть в эгоистических интересах, а соц. роль выдвигает надличностный императив служения всеобщему. Требуемый, но не фабрикуемый синтез внутренней убежденности с кристальной объективностью содержания убеждений, проницающей субъекта в форме убежденности, составляет серцевину парадокса Правоблюстителя.
Соч.: Русское столетие философии права // Вестник Омского ун-та. 1998. Вып. 1; Философия права (История, проблематика, современные подходы): Учебное пособие. (В соавт.). Омск, 1999; От митрополита Илариона до Н. А. Бердяева. Тысячелетний оксюморон русской философии права // Философия права. 2000. № 1-2; Парадокс Правоблюстителя // Философия права. 2001. № 2; Философско-правовые облики человека. Омск, 2001; статьи: Кистяковский Б. А., Коркунов Н. М., Петражицкий Л. И., Рейснер М. А., Стучка П. И., Чичерин Б. Н., Шершеневич Г. Ф. // Философы России XIX-XX столетий: Биографии. Идеи. Труды. М., 2002; Постмодернизм и терроризм под знаком материнского архетипа. (В соавт.) // Философия права. 2003. № 2; Философскоправовая мысль в России: история, современное состояние, перспективы // Философская и правовая мысль. Вып. 6. 2003.; Логика диссертации: Учебное пособие. Омск, 2006; Классический и постклассический образы детектива // Полицейское право. 2006. № 4; Естественные права, естественное право и творческое наследие русского космизма // Философия права. 2007. № 2.