ШУ ЦЗИН

Канон (историч. или документальных) писаний", "Книга истории", "Книга документов". Др. назв. - "Шан шу" ("Книга преданий"). Один из наиболее почитаемых древнекит. памятников, входящих в конф. свод классич. лит-ры "Тринадцать канонов" ("Ши сань цзин"). Сб. записей преданий, сказаний, мифов, их историзованных версий, историч. событий, правительств, обращений, организац. распоряжений, поучений сановникам и т.п. Моторизованный материал охватывает пер. примерно с 24 по 8 в. до н.э. Тексты "Ш. ц." представляют разные эпохи и, возможно, культуры. Древнейшие, наиболее лаконичные и примитивные фрагменты, видимо, фиксируют словесное оформление событий, по поводу к-рых производилось гадание. Составление и обработка "Ш.ц." традиционно приписываются Конфуцию (6 - нач. 5 в. до н.э.). Тексты "Ш.ц." были уничтожены в пер. правления дин. Цинь (221 - 207 до н.э.) ив 178 до н.э. частично (29 пяней - глав) восстановлены благодаря устной передаче Фу Шэном. Этот вариант известен как "Цзиньвэнь Шан шу" ("Книга преданий новых письмен", т.е. записанная иероглифами реформированного начертания). Ок. 154 до н.э. якобы были найдены части "Ш.ц.", записанные иероглифами дореформенного стиля. На основе дешифровки этих текстов и их сопоставления с вариантом Фу Шэна один из потомков Конфуция - Кун Аньго - составил 25 пяней "Гувэнь Шан шу" ("Книга преданий старых письмен"), снабдив ее коммент. К 3 в. варианты "Ш.ц." были вновь утеряны и ок. 320 опубликованы Мэй Цзэ как версия Кун Аньго. В 12 в. Чжу Си высказал сомнения относительно аутентичности текста, представленного Мэй Цзэ. В каноноведении (см. Цзин сюэ) 14 - 19 вв. возобладало мнение, что часть "Ш.ц.", записанная иероглифами старого стиля, сфальсифицирована Мэй Цзэ, а часть, переданная "новыми письменами", аутентична. Ныне текст "Ш.ц.", представленный в сб. "Ши сань цзин чжу шу" ("Тринадцать канонов" с коммент.", гл. сост. Жуань Юань, кон. 18 - нач. 19 в.), содержит 58 пяней "нового" и "старого письма", 33 из к-рых признаны аутентичными. В тексте нашли отражение мировоззрение и религиозно-филос. представления, к-рые в 6 - 3 вв. до н.э. легли в основание учений различных филос. школ, в т.ч. культ предков, идеи о влиянии Неба на судьбы людей и гос. власти (см. Тянь), о взаимосвязи гармонии в об-ве и природе (см. Хэ [1]). Преобладание конф. идей в "Ш.ц." объясняется, видимо, редакторским вмешательством в текст ученых-конфуцианцев. Особым вниманием комментаторов пользовалась гл. "Хун фань" ("Великий план", "Великий закон", "Величеств, образец"), одна из наиболее философичных частей "Ш.ц.", в к-рой сформулированы преимущественно конф. принципы гос. управления и требования к правителю, критерии оценки человеч. качеств, представления о систематизации природных явлений, выявлении их закономерностей. Принципы поддержания обществ, порядка изложены по девятеричной схеме (см. Цзю чоу), отражающей представления о высших сакральных (небесных - см. Цзю тянь) ценностях и гармоничном устроении универсума. В "Хун фане" установлена иерархия "восьми гос. дел", ставшая канонич. для последующей конф. мысли: продовольствие, товары (торговля); жертвоприношения; обществ, работы; культовая практика и просвещение; юридич. сфера ("суд и наказания"); дипломатия ("правила приема гос. гостей"); военное дело. Гл. "моральные качества" ("три добродетели" - сань дэ, см. Дэ [1]) правителя сводятся к "(умению делать вещи] правильными и прямыми" в обстановке "мира и спокойствия"; "[умению] быть твердым" с непокорными и "мягким" с покорными подданными, а также "знатными и просвещенными". Гл. условие "умиротворения" народа - "высшее совершенство" самого правителя, выраженное в наличии у него "пяти благ" ("пять [проявлений] счастья" - у фу), к-рыми он может "одарить" народ: долголетие (шоу), богатство (фу), "[телесное] здоровье и спокойствие [духа]" (кан нин), "любовь к целомудрию" (ни хао дэ) и "спокойная кончина, завершающая жизнь" (као чжун мин). Легистские тенденции просматриваются в акценте на исключительное право государя определять "счастье" ("благо", "благосостояние") своих подданных (награждать, повышать в должности и т.п.), "внушать страх к власти" и питаться "изысканными яствами" - нижестоящих это неизбежно развратит и приведет к смуте. Достойное поведение правителя способно обусловить регулярность природных процессов, стихийные бедствия - следствие его пороков. В "Хун фане" фиксируется корреляция "пяти [природных] начал" - (у юань) - ранней версии "пяти элементов" (у син [1]) ("воды", "огня", "дерева", "металла" и "земли") с человеч. "вкусами" - соленым, горьким, кислым, острым и сладким, закрепившаяся в медицинских нумерологич. (см. Сян шу чжи сюэ) схемах до наст, времени. Подразумевается связь "пяти начал" с пятеричными схемами человеч. качеств и способностей ("пять дел" - у ши): внеш. облику, речи, зрению, слуху, мышлению должны быть присущи соответственно "достоинство", "следование [истине]", острота, тонкость и проницательность, к-рые обусловливают в свою очередь "строгость [поведения]", аккуратность, прозорливость, осмотрительность и мудрость. В пятеричной системе представлены также "основы времени" (у цзи), т.е. календарного счисления: год, месяц, день, созвездия и знаки зодиака, "вычисления для установления календаря". Аналогичной структуре подчинено перечисление счастливых и несчастливых предзнаменований. "Хун фань" устанавливает также принципы применения мантич. практики при принятии гос. решений. Из средневек. коммент. к "Хун фаню" наиболее известен труд Ван Аньиш (11 в.), в к-ром он под видом толкования древнего памятника изложил собств. филос. и социально-политич. взгляды. Самые авторитетные коммент. к "Ш.ц." - "Шан шу чжэн и" ("Правильный смысл "Книги преданий") Кун Инда (кон. 6 - 7 в.), "Ш.ц. цзи цзе" ("Сводные толкования "Канона [историч.] писаний") Цай Шэня (12 - нач. 13 в.). Наиболее полный сб. коммент. к "Ш.ц." за пер. со 2 в. до н.э. по 10 в. н.э. составил Сунь Синъянь (18 - нач. 19 в.): "Шан шу цзинь гу вэнь чжу шу" ("Комментарии с разрядкой в тексте на резюмирующие коммент. к "Книге преданий" новых и старых письмен"). *Древнекит. философия. Т. 1. М., 1972. С. 100 - 13 (пер. С. Кучеры, М. Крюкова); Шан шу чжэн и ("Книга преданий" с филологич. пояснениями) // Ши сань цзин чжу ту (Тринадцать канонов с коммент.). Т. 3 - 4. Пекин - Шанхай, 1957; Дай Цзюньжэнъ. Янь Мао Гувэнь Шан шу гунъань (Исслед. Янь [Жоцюем] и Мао [Цилином] "Книги преданий старых письмен"). Тайбэй, 1963; Chou king, texte Chinois avec une double traduction en Fransais et en Latin des annotations et un vocabulaire par S. Couvreur. Hien hien, 1897; Karlgren B. The Book of Documents (The Shang Shu or Shu King). Stockh., 1950; **Чжао Нюлань. Историзация кит. мифов в "Ш.ц." // Науч. труды. Вопросы языка и лит-ры. М., 1973; Ее же. Нек-рые проблемы изучения "Ш.ц." // ТПИЛДВ. М., 1977; Ее же. О главе "Дары Юя" ("Юй гун") в "Книге преданий" ("Шан шу") // 11-я НК ОГК. Ч. 1. М., 1980; Карапетьяни A.M. Формирование системы канонов в Китае // Этнич. история народов Вост. и Юго-Вост. Азии в древности и ср. века. М., 1981; Гаобэньхань (Karlgren B.). Ш.ц. чжу шу (Осн. коммент. к "Ш.ц."). Тайбэй, 1970; Nikkila P. Early Confucianism in Light of Some Key Terms of the Confucian Analects. Vol. 1: The Terms in Shu Ching. Helsinki, 1982. А.Г. Юркевич