Шопенгауэр Артур
Источник: Философия: словарь основных понятий и тесты по курсу «Философия»
Источник: Новые религиозные движения.
Источник: Атеистический словарь
Даты жизни. Родился 22.2.1788 в Данциге в семье коммерсанта. Изучал философию и естественные науки в Геттингене, Слушал лекции в Берлинском университете. Вел педагогическую деятельность в Берлине (с 1820) и Франкфурте-на-Майне (с 1832). Умер 21.9.1860 во Франкфурте-на-Майне.
немецкий философ (Данциг, 1788 — Франкфурт-на-Майне, 1860). Демонстративно отказывался от приверженности к какой-либо школе (разве что к традиции индийской философии) и открыто противостоял посткантианской школе (Фихте, Гегель). В действительности его философия воли как основания представления глубоко отмечена философией Фихте. В 1813 г. в Йене защищает диссертацию «О четырех корнях принципа достаточного основания»; в 1818 г. выходит в свет главное его произведение «Мир как воля и представление». С 1820 по 1831 г. преподает в Берлине, затем оставляет преподавание и становится ярым противником университетской деятельности. Его теория представления, развивающая положения системы Канта, основана, как об этом говорит сам Шопенгауэр, на близкой индийской философской мысли концепции воли к жизни. Его пессимизм, сводящий воедино понятия страдания и жизни, неизменно вел автора к отстаиванию аскетизма. Его мораль, основное понятие которой — жалость, представляет собой критику, местами довольно глубокую, формальной морали Канта («Очерк о свободе произвола», 1839). Его изысканный, полный метафор стиль скрывает за собой не слишком оригинальное для философии немецкого идеализма (Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель) учение.
Источник: Философский словарь
Источник: Философский словарь. 1963
Источник: Философский словарь инженера. 2016
Источник: Краткий философский словарь 2004
Иррационалистич. и пессимистич. философия Ш., пе пользовавшаяся популярностью при его жизни, получила распространение со 2-й пол. 19 в., явившись одним из источников философии жизни и предшественником ряда концепций глубинной психологии (учение о бессознательном); влияние Ш. испытали Р. Вагнер, Э. Гартман, Ф. Ницше, Т. Манн и др. В 1911 во ФранкфуртенаМайне основано Шопенгауэровское об-во.
Источник: Советский философский словарь
Источник: История и философия науки. Энциклопедический словарь
J. Volkelt. А. S., 1900; К. Fischer. S. — Leben, Werke und Lehre, 1908; A. Hübscher. A. S. — ein Lebensbild, 1938; A. Hübscher. S. — Biographie eines Weltbildes, 1952; H. Zint. S. als Erlebnis, 1954; A. Neidert. Die Rechtsphilos. S.s, 1966; O. Most. Zeitliches und Ewiges bei Nietzsche und S., 1977; W. Weimer. S., 1982; V. Spierling (Hg.). Materialien zu S.s «Die Welt als Wille u. Vorstellung», 1984; J. Salaquarda (Hg.). S., 1985; R. Safranski, S. und die wilden Jahre der Philos., 1987; V. Spierling (Hg.), S. im Denken der Gegenwart, 1987; Y. Kamata. Der junge S. — Genese des Grundgedankens der Welt als Wille und Vorstellung, 1988; R. Malter. Der eine Gedanke. Hinführung zur Philos. S.s, 1988; W. Schirmacher (Hg.). S.s Aktualität. Ein Philosoph wird neu gelesen (S.-Studien 1/2), 1988; C. Janaway. Seif and World in S. s Philosophy. Oxford, 1989.
Источник: Философский словарь [Пер. с нем.] Под ред. Г. Шишкоффа. Издательство М. Иностранная литература. 1961
Ш. рассматривает данный нам мир как совокупность явлений, феноменов – как «представление». Мир сам по себе, вне нашего восприятия – ничто. Для человека, который встал на эту философскую позицию, нет ни солнца, ни земли, а есть только глаз, который видит солнце, рука, которая осязает землю. Мир как поток представлений противоречив и античеловечен. С помощью категории причинности как основной формы рассудка наша мысль переходит от одного явления к другому, нигде не находя успокоения, ни в чем не находя прочной основы существующему. Всё существует через другое и для другого, в мире нет ничего безусловного: «Прошедшее и будущее… столь же ничтожны, как любое сновидение, а настоящее служит только непротяженной и неустойчивой границей между тем и другим». Жизнь как поток представлений есть долгое сновидение. Отличие бодрствования от сна лишь в том, что, бодрствуя, мы как бы последовательно читаем книгу, а во сне мы ее праздно листаем.
Неразрывная связь между субъектом и объектом лишает человеческую жизнь осмысленности, стирает границы между сном и бодрствованием, между прошлым и будущим, между человеком и животным. Человек живет в мире фантомов и сам превращается в фантом. Но человек, говорит Ш., не только субъект познания, он еще и телесное существо, наделенное «хотением». Поняв это, можно проникнуть в призрачный мир феноменов, снять «покрывало Майи» и увидеть вещи как они есть.
То, что обнаруживает человек, не делает его счастливее. «Если, следовательно, физический мир должен быть чем-то большим, нежели просто наше представление, то мы должны сказать, что он, кроме представления, т. е. в себе и по своему внутреннему существу, является тем, что мы в самих себе находим непосредственно как волю». Воля лежит не только в основе нашего представления о мире, в основе наших поступков. Воля – это основа мира, она пронизывает существование каждой вещи. Воля, о которой говорит Ш., – это не кантовская способность свободно следовать долгу, это «голос тела», слепой, иррациональный, бесцельный. Воля не противопоставляется миру необходимости, она проявляется в нем. В природе она проявляется в силе, питающей растения, в облаках, ручьях, кристалле; она притягивает магнитную стрелку, она является в поведении человека. Волевое начало мира толкает всё существующее на борьбу, воля – бесконечный поток трансформаций. Такие силы природы, как тяжесть, текучесть, электричество, магнетизм, являются «объективациями» воли, они также борются между собой. Воля, по словам Ш., имеет определенный «набор» идей-образцов вещей, которые, борясь за собственную объективацию, вырывают друг у друга материю.
В мире живого борьба становится еще острее, воля «пожирает самое себя». Общество потребительски относится к природе, человек – к другому человеку. Вся человеческая культура, представления о высших ценностях – лишь набор мифов, скрывающих устремления эгоистической воли. Всё человеческое знание, мир как представление с его раздвоением на субъект и объект есть продукт вечной раздвоенности воли. Воля всегда голодна, она направлена на другое, на объект, она постоянно хочет утвердить себя через другое, хочет поглотить это другое, овладеть им. В воле изначально заложено противоречие, которое в человеке осознается как трагедия. Эгоизм воли делает человека прикованным к другому человеку, но не узами любви. Другой – вечный враг, покушающийся на мое счастье; но другой – это также объект удовлетворения моих потребностей, это потенциальная часть моего «я».
Пессимизм Ш. имеет свои пределы: он полагает, что человек способен вырваться из тисков мировой воли. Первое, что может помочь ему в этом, – искусство. В искусстве, эстетическом мироощущении в целом предмет созерцается незаинтересованно, без примеси корысти. Особое внимание Ш. уделяет категории возвышенного. Это сложная гамма чувств, возникающих при встрече с чем-то безграничным. Субъект уже не ощущает себя центром мира; в то же время у него появляется предчувствие единства с миром. Возвышенное приближает нас к первооснове мира. Эстетический эффект возникает в результате осознания двойственности человека как выразителя воли и одновременно – созерцания мира как представления. Когда мы видим борьбу природных сил, пишет Ш., в невозмутимом зрителе этой картины двойственность его сознания достигает предельной отчетливости: он чувствует себя индивидом, бренным явлением воли, которое может быть раздавлено малейшим ударом этих сил; и вместе с тем он чувствует себя вечным спокойным субъектом познания, который в качестве условия объекта является носителем всего этого мира. Отделяя себя от собственных волевых импульсов, созерцая мир в его обобщенных характеристиках, человек прозревает «тайную историю воли», он видит родственность «чистого» созерцания «чистой» необъективированной воле. Нечто человеческое обнаруживается в мировой воле. Однако искусство как средство очищения воли – удел немногих.
Путь к освобождению человека от пут воли открывает повседневность. Первый шаг на этом пути – признание других равными себе, чувство справедливости. Чувство справедливости рождает более глубокое чувство – сострадание, отождествление себя с другими. Когда эгоизм достигает высшей точки, мучитель начинает осознавать, что он еще и мученик. Человек начинает чувствовать себя и субъектом, и объектом воли. Однако сострадание только открывает дверь в свободу, для окончательного «поворота воли» необходим путь аскетизма – безбрачия, добровольной нищеты, ухода из мира.
В своей философии Ш. разрушает все барьеры между необходимостью и свободой, человеческим и нечеловеческим, желанием и разумом, которые служили каркасом классической философии Нового времени. Философия утрачивает черты академической дисциплины, философ начинает походить больше на пророка и поэта, нежели на ученого. Идеи Ш. послужили непосредственной предпосылкой возникновения такого направления, как «философия жизни»; философия Ш. повлияла на творчество Р. Вагнера, Ф. Ницше, Л. Толстого , Т. Манна.
Источник: Краткий философский словарь.
Schopenhauer), Артур (22 февр. 1788 – 21 сент. I860) – нем. философ-идеалист. Изучал естествознание и – под руководством Шульце – философию в Геттингенском ун-те. В 1813–14 сблизился с Гете. В 1818 закончил свой гл. филос. труд "Мир как воля и представление" ("Die Welt ais Wille und Vorstellung", Lpz., 1819). В 1820–1831–приват-доцент Берлинского ун-та; после 1831 жил во Франкфурте-на-Майне. Выступая против диалектики и историзма, особенно против панлогизма Гегеля, Ш. примыкал к Канту и сочетал кантианство с платонизмом и волюнтаризмом – основным и универсальным принципом всей философии Ш. Воля для Ш. – абс. начало, корень всего сущего. Сохраняя кантовское противопоставление "вещей в себе" и явлений, Ш., вопреки Канту, утверждал познаваемость "вещи в себе". Истинная философия, по Ш., исходит не из объекта, как материализм, и не из субъекта, как субъективный идеализм, а из представления, в к-ром III., вслед за Рейнгольдом, видел первый факт сознания. Представления, по Ш., распадаются на соотносительные объект и субъект. Форма объекта – "закон достаточного основания", выступающий в четверояком виде: как закон бытия (для пространства и времени), закон причинности (для материального мира), закон логич. основания (для познания) и закон мотивации (для наших действий). Закон основания не касается субъекта и служит формой лишь для объектов. Как форма всякого объекта закон основания всецело относителен и имеет силу только в пределах мира явлений. Познание в различных формах закона основания осуществляется либо как интуитивное, или непосредств., познание, либо как отвлеченное, или рефлективное, познание. Интуитивное познание – первый и важнейший вид знания; весь мир рефлексии в конечном счете покоится на мире интуиции. Анализ рефлективного познания превращается у Ш. в критику науки, развернутую в форме критики понятий. Он порицал при этом Канта за недостаточную последовательность его идеализма и за несовместимое с логикой признание им противоречивости ("антиномичности") разума. Кантовскому различению теоретич. и практич. разума III. противопоставлял утверждение, будто наука – не столько деятельность познания, сколько функция, направленная на служение воле. Интеллект познает не самые вещи, а только их отношения, от к-рых зависит удовлетворение практич. интересов воли. Истинно совершенным познанием может быть только созерцание, свободное от всякого отношения к практике и к интересам воли. Оно направлено на всегда равную себе сущность мира, или его "идею", в платоновском смысле слова. Недоступное науке, созерцат. познание доступно художеств. воззрению, опирающемуся не на интеллект, а на интуицию. В художеств. созерцании объект отрешается от всяких отношений к чему-либо вне себя, а субъект – от всяких отношений к воле. В то время как науч. мышление всегда сознательно, отдает себе отчет в своих принципах и действиях, деятельность художника бессознательна, иррациональна, неспособна уяснить себе собств. сущность. Адекватному интуитивному познанию сущность мира открывается как мировая воля на различных ступенях ее объективации. Начиная от элементарных сил отталкивания и притяжения вплоть до высших форм органич. жизни, представленных человеком, бытие воли раскрывается в борьбе противоположных сил. На определ. ступени развития в качестве вспомогат. орудия действия возникает познание и вместе с ним мир как представление с присущими ему формами: соотносительными субъектом и объектом, пространством, временем, множественностью и причинностью; мир, к-рый до сих пор был только волей, становится теперь объектом для познающего субъекта, или представлением. Как вещь в себе и основа всякого явления, воля свободна; наоборот, все, что относится к явлению, есть, с одной стороны, основание, с другой – следствие и, т.о., вся совокупность явлений природы, в т.ч. эмпирич. человек, подчинена необходимости. Для человека возможен выбор решений, и эта возможность делает человека ареной борьбы мотивов, на к-рые в соответствии со своим характером каждая личность реагирует всегда закономерно и необходимо (здесь Ш. продолжает Канта с его учением об умопостигаемом и эмпирич. характерах). Этика Ш. пессимистична. Страдание, по Ш., присуще жизни как таковой, неотвратимо; то, что называют счастьем, имеет всегда отрицательный, а не положит. характер и сводится лишь к освобождению от страданий, за к-рым должно последовать новое страдание либо скука. Хотя человек и создает себе мир суеверий и религии, мир демонов, богов и святых, он предоставлен самому себе. Оптимизм – нелепое воззрение, горькая насмешка над невыразимыми страданиями человечества. Из признания доминирующей роли страдания у Ш. следует признание сострадания важнейшим этич. принципом. Однако, открывая человеку неискоренимость страданий, сознание указывает и путь избавления от мирового зла. Кто доходит до понимания того, что воля во всех ее проявлениях одна, доходит до состояния полного отсутствия желаний; его воля уже не утверждает своей сущности, а отрицает ее. Симптом этого – переход к совершенному аскетизму, цель к-рого – не только уничтожение жизни тела, но и уничтожение воли, проявлением к-рой служит тело. С растворением индивидуальной воли в мировой, с ее переходом в небытие сам собой превратится в ничто и весь остальной мир, т.к. без субъекта, согласно Ш., нет объекта. Заключит. выводы этики Ш. созвучны индуистскому учению о нирване. Не замеченная современниками философия Ш. получает распространение с сер. 19 в. и становится влият. ферментом в развитии иррационализма. Учение Ш. о противо- положности понятия и интуиции, а также его учение о главенстве воли над познанием способствовали оформлению интуитивизма (Бергсон, Лосский и др.) и прагматизма (Джемс и др.). Волюнтаризму Ш. близок ряд идей баденской школы (см. также Неокантианство); Ленин отмечал близость к Ш. эмпириокритицизма. Эстетика Ш. сыграла роль в формировании эстетики Р. Вагнера и новейшего символизма. Прямое влияние Ш. оказал на Ницше; наконец, этическая концепция Ш. дала направление дальнейшему развитию пессимизма (Э. Гартман). Соч.: S?mtliche Werke, Bd 1–15, M?nch., 1911–33; S?mtliclie Werke, Bd 1–7, Wiesbaden, 1946–50; в рус. пер. – Полн. собр. соч., т. 1–4, М., 1900–10. Лит.: Энгельс Ф., Анти-Дюринг, М., 1966, с. 339; Ленин В. И., Материализм и эмпириокритицизм, Соч., 4 изд., т. 14, с. 180, 215; Цертелев Д., Философия Ш., ч. 1, СПБ, 1880; его же, Эстетика Ш., 2 изд., СПБ, 1890; А. Ш. Очерки его жизни и учения (По поводу столетней годовщины его рождения), М., 1880 (Труды Моск. психологич. об-ва, вып. 1); Фишер К., А. Шопенгауэр, пер. с нем., М., 1896; Ницше Ф., Ш. как воспитатель, Полн. собр. соч., т. 2, М., 1909, с. 179–263; ?олькельт И., А. Ш., его личность и учение, пер. с нем., СПБ, 1902; Грузенберг С. О., А. Ш. Личность, мышление и миропонимание, СПБ, 1912 (имеется библ.); История философии, т. 3, М., 1943, с. 476–80; Асмус В. Ф., Проблема интуиции в философии и математике, М., 1953, гл. 4; Ribоt T. ?., La philosophie de Schopenhauer, 2 ?d., P., 1885; Simmel G., Schopenhauer und Nietzsche, Lpz., 1907; 3 Aufl., M?nch.–Lpz., 1923; MaсGill V. J., Schopenhauer, pessimist and pagan, N. Y., [1931]; Mann Th., Schopenhauer, Stockh., 1938; Pfeiffer К., Vom Mozart g?ttlichen Genius. Eine Kunstbetrachtung auf der Grundlage der Schopenhauerischen Philosophie, [2 Aufl.], В., 1941; его же, Schopenhauer, [В.], 1943; Gueroult M., Schopenhauer et Fichte, P., 1946; H?bscher ?., A. Schopenhauer, 2 Aufl., Wiesbaden, 1949; Barteri Mоrelli ?., La volonta nella filosofia di A. Schopenhauer, Rieti, 1951; Kurth K. O., A. Schopenhauer, [W?rzburg], 1952. В. Асмус. Москва.
Источник: Философская Энциклопедия. В 5-х т.
Решающее влияние на Шопенгауэра оказали учения Канта и Платона. Убеждение, что чувственный мир есть не что иное, как явление или представление (Шопенгауэр назвал это «кантовоким», или «основным, идеалистическим воззрением»), стало основополагающей истиной его труда. Реальной основой того, что Кант обозначил как «вещь в себе», Шопенгауэр провозгласил волю, которая превратилась у него в абсолют, первоначало вселенной. Исходя из кантовской идеи о примате практического разума, он утвердил приоритет воли над разумом. Шопенгауэр одним из первых европейских мыслителей обратился к восточному — прежде всего индийскому — духовному опыту (Упанишады, буддизм). Основным своим оппонентом Шопенгауэр считал Гегеля, учение которого (гл. о. спекулятивную диалектику и телеологизм) наряду с конструкциями послеканговской философии (Фихте, Шеллингидр.) он подверг критике.
Книга Шопенгауэра, как и его лекции в Берлинском университете, где в 1820—31 он был приват-доцентом, успеха не имели. Он тяжело переживал это, но продолжал работать. С 1833 он уединенно жил во Франкфурте-на-Майне. Им были опубликованы: «О воле в природе» (Uber den Willen in der Natur, 1836);
Две основные проблемы этики» (Die beiden Grundprobleme der Ethik, 1841), объединившие трактаты «О свободе человеческой воли» (Uber die Freiheit des Willens, 1839; удостоено премии Королевского норвежского научного общества) и «Об основании морали» (Uber die Grundlage der Moral, 1840); 2-й том «Мира как воли и представления», концентрирующий и развивающий темы, намеченные в 1-м томе (главы «О метафизической потребности людей», «О примате воли в самосознании», «О смерти и ее отношении к нерушимости нашей сущности в себе», «Жизнь рода», «Наследственность свойств», «Метафизика половой любви» и др.); наконец, «Парерга и паралипомена» (т. е. примечания и дополнения, «Parergaund Paralipomena», 1851) — самое популярное сочинение Шопенгауэра, с которого началась его мировая известность.
Шопенгауэр сравнивал свою систему со складывающимся лучеобразно кристаллом или со стовратыми Фивами, все входы которых ведут в один и тот же центральный пункт. 1-й том «Мира как воли и представления» состоит из четырех книг («размышлений»): 1) мир как представление, размышление 1-е: представление, подчиненное закону достаточного основания: объект опыта и науки; 2) мир как воля, размышление 1-е: объективация воли; 3) мир как представление, размышление 2-е: платоновская идея: объект искусства; 4) мир как воля, размышление 2-е: утверждение и отрицание воли к жизни при достигнутом самопознании. Содержание этих четырех разделов может быть обозначено соответственно как учение о познании, метафизика, эстетика, этика.
Следуя традиции декартово-кантовского трансцендентализма, Шопенгауэр утверждает, что чувственный мир существует лишь в сознании субъекта и не имеет независимой от него реальности, он таков, каким воспринимается людьми посредством способности представления. Окружающий мир — мозговой феномен, познающий субъект — носитель мира. Человек знает только свой глаз, руку, ухо и т. д., мир становится миром лишь с появлением первого познающего существа: «От... первого раскрывшегося глаза, хотя бы он принадлежал насекомому, зависит бытие всего мира» (Мир как воля и представление, т. 2. СПб., 1893, с. 31). Однако мир объективен, его фактичность бесспорна. Субъект и объект рассматриваются в качестве соотносительных моментов, из которых складывается мир как представление. Субъект, в силу своей познаваемости для другого, является одновременно и объектом. Кантовские априорные формы — время, пространство, категории рассудка — сводятся к закону достаточного основания. Этот закон существует в познающем интеллекте, предшествуя объективному воспроизведению мира субъектом и являясь формой, через которую строится внешний мир. Как форма всякого объекта закон достаточного основания простирается лишь на область мира явлений. Закон выступает в четверояком виде: закон бытия (для пространства и времени), закон причинности (которому подчинены предметы эмпирической реальности), закон логического основания (подчиняющий себе отвлеченные понятия) и закон мотивации (которому подчинены одушевленные существа). По закону основания Шопенгауэр различает два рода знания: интуитивное и отвлеченное. Основанием мира рефлексии является интуиция — первый и важнейший вид знания.
Первоосновой всего явленного в опыте бытия и внутренней сущностью мира, непосредственно соединяющей субъект и объект, выступает воля. Шопенгауэр истолковывает мировой процесс как проявление творческой стихийной силы — «воли к жизни». Эмпирический мир есть воля в полной иерархии ее внешних проявлений — объективации, вершину которых составляет самопознание воли. Низшей ступенью объективации воли являются «жизненные силы» природы, венчает мировую пирамиду человек. Как слепое свободное стремление без цели, меры и основания воля несет в себе источник несогласия и борьбы, присущих явлениям мира. Каждой объективации свойственно стремление к господству, что выражается в непрекращающейся «войне всех против всех».
Шопенгауэр рассматривает человеческое существование как неотвратимую трагедию, коренящуюся в общем характере бытия мира и общества. Вечное бессознательное стремление, составляющее сущность воли, находит в человеке (как высшей ступени ее объективации) свое максимальное выражение. Одержимый желаниями и стремлениями, человек обречен на страдания, повседневная жизнь переживается как лишенная утешительной перспективы бессмысленная суета, радость сводится лишь к временному отсутствию страданий, за которым должно последовать новое страдание или скука. Истинное счастье недостижимо как в индивидуальной жизни, так и в истории, где правят роковой случай, эгоизм, глупость и злоба. Однако Шопенгауэр отвергает самоубийство как жизненную ориентацию. Этический долг людей состоит в том, чтобы, отказавшись от желаний, упразднить волю к жизни в самих себе и тем избавиться от самого источника страданий. Главным этическим принципом, «первофеноменом» морали Шопенгауэр считает чувство сострадания, составляющее основу фундаментальных добродетелей человеческого рода: справедливости и человеколюбия. Моральный смысл бытия раскрывается через сострадание, освобождающее человека от бремени заботы о собственной жизни и выдвигающее на первый план заботу о другом. Основу нравственного поведения человека составляют два принципа: аскетическая позиция в отношении собственной личности и альтруистическая установка по отношению к другим людям. Результатом соблюдения этих норм должно стать освобождение от подчиненности бессмысленной «воле к жизни», устранение эгоизма и достижение своего рода безрелигиозной «святости». Заключительные выводы этики Шопенгауэра созвучны индуистскому учению о нирване — небытии воли, отрекшейся от жизни.
Шопенгауэр отвергает априоризм в построении этики, порицает всякое долженствование. Вслед за Кантом при оценке поступков он исходит не из их содержания, а из мотивов. Он согласен с Кантом в том, что предпосылкой и условием морали является свобода воли. Свободная воля, в учении Шопенгауэра, совпадает с необходимостью. Нравственная свобода заключается в соответствии поступков человека природе его воли. Мировая воля содержит в себе множественность единичных «умопостигаемых характеров», число которых соответствует количеству человеческих индивидов. Эмпирический характер каждого человека обусловлен присущим ему умопостигаемым характером, который составляет его сущность и выражается во временной последовательности отдельных его поступков. Умопостигаемый характер в качестве безосновной воли свободен, эмпирический как явление воли строго подчинен закону достаточного основания. Шопенгауэр отстаивает врожденность характера, изначальную моральную определенность личности и не верит в возможности воспитания.
Преодоление волевых импульсов осуществляется, по Шопенгауэру, в сфере искусства. Эстетическое созерцание освобождает человека от гнета страстей, выявляет скрытую сущность явлений, идеальную значимость человеческой жизни и всего мира. Однако художественное освобождение не может быть полным, поскольку эстетический идеал сугубо созерцателен, а постижение эстетической идеи (аналогичной платоновской идее) зависит от индивидуальных способностей человека. Искусство — создание гения, основывающееся на способности «незаинтересованного созерцания» идеи, в котором субъект предстает как лишенный волевых импульсов «чистый субъект», «единое мировое око». Отдельные искусства соответствуют отображению определенной ступени объективации воли. Высшее из искусств — музыка, цель которой не воспроизведение идей, а отражение самой «мировой воли». В эстетической интуиции гения, наделенного даром прозревать идеальную сущность вещей, Шопенгауэр усматривал высшую форму умозрения.
Полагая, что правовое государство — утопия, Шопенгауэр видел социально-политический идеал в аскетическом «государстве-наморднике», сдерживающем произвол граждан. Вслед за Гоббсом он разделял договорную концепцию образования государства, обосновывая ее эгоистической природой человека и потребностью регулирования индивидуальных воль разумными нормами поведения. Лучшим государственным строем Шопенгауэр считал наследственную монархию, а идеальным гражданином — человека, готового пожертвовать собственным благом во имя общественного благополучия.
Философия Шопенгауэра, не получившая признания при его жизни, становится популярной с сер. 19 в. В западной традиции он явился предтечей философского иррационализма и волюнтаризма; в России влиятельными оказались его этика сострадания и эстетическая концепция (особенно в русском символизме). Идеи Шопенгауэра вошли в состав неокантианства, философии жизни, экзистенциализма, интуитивизма, психоанализа, прагматизма, дарвинизма; влияние его испытали Р. Вагнер, Э. Гартман, Ф. Ницше, Т. Манн, М. Пруст, Вл. Соловьев, Л. Толстой, А. Фет и др.
Источник: Новая философская энциклопедия
«Мир – это воля и представление»
Жизнь. Артур Шопенгауэр, один из выдающихся и наиболее оригинальных мыслителей XIX в., родился 22 февраля 1788 г. в Данциге, в семье состоятельного коммивояжера. Он учился в частном коммерческом училище Гамбурга и в процессе учебы показал такие прекрасные способности, что его отец, обеспокоенный страстью сына к науке, предложил ему вместо продолжения учебы поехать вместе со всей семьей в путешествие по Европе. Артур согласился и в течение двух лет побывал в Австрии, Швейцарии, Франции, Англии, Бельгии, не говоря уже о том, что объездил всю Германию. Вернувшись домой, Артур поначалу не думал продолжать обучение и поступил на службу к одному крупному коммерсанту. Однако это поприще оказалось молодому человеку не по вкусу. Кроме того, примерно в это время (1805 г.) его отец, отличавшийся неуравновешенной психикой, покончил жизнь самоубийством, что подтолкнуло Артура к окончательному выбору жизненного пути. Так, в 1809 г., уже в 21летнем возрасте, Шопенгауэр стал студентом Геттингенского университета, где поначалу изучал медицину, а затем философию. Следует сказать, что благодаря широкому кругу интересов он сумел получить всестороннее образование, став специалистом в таких областях естествознания, как медицина, астрономия, химия, физика. Не останавливаясь на достигнутом, он переезжает в Берлин, где в местном университете в это время преподают такие светила философии, как Фихтеи Шлейермахер. После окончания курса учебы Артур написал диссертацию «О четверояком корне достаточного основания», которую защитил не в Берлине, а в Йенском университете. В 1813 г. он познакомился с Гете, дружба с которым повлияла на все его творчество.
С 1820 г. Шопенгауэр становится приватдоцентом Берлинского университета, где в то время полновластным властителем дум был Гегель. Так получилось, что Шопенгауэр, то ли из упрямства, то ли из «спортивного интереса», то ли еще по какойлибо причине объявлял свои лекции точно в то же время, что и Гегель. Нетрудно догадаться, на чьей стороне было преимущество – Гегель собирал полные аудитории, в то время как на лекции Шопенгауэра приходило всего несколько человек, да и те со временем переходили к Гегелю. Реакция Шопенгауэра была соответствующей: мировая история философии, пожалуй, не знает другого такого примера неприкрытой личной ненависти, которую Шопенгауэр испытывал к Гегелю. «Прислужник власти», «шарлатан тупоумный, тошнотворный, неграмотный», «убийца истины» – вот характерные эпитеты, которыми Шопенгауэр награждал своего соперника. Надо сказать, что в этом своем безудержном порыве Шопенгауэр оказался не одинок. Позднее датский философ, основоположник экзистенциальной философии, Сёрен Кьеркегор также назовет Гегеля «жалким профессоришкой» и безжалостно высмеет всю гегелевскую систему.
Так, в безуспешной борьбе с мощным противником, прошло берлинское десятилетие Артура Шопенгауэра. В 1831 г., когда в Берлине разразилась эпидемия чумы, от которой скончался Гегель, Шопенгауэр буквально бежал во Франкфурт, где и прожил все оставшиеся годы. Слава долго не приходила к нему, несмотря на то, что он написал большое количество блестящих философских работ. Успех, и то недолгий, пришел к нему не на родине, а в Норвегии, где ему присудили премию за сочинение «О свободе человеческой воли». Лишь в 50е гг., уже на склоне лет, он стал приобретать публичную славу выдающегося философа, причем этому в немалой степени способствовал горячий поклонник и популяризатор его таланта, некто Ю. Фрауэнштедт, приложивший уйму сил для распространения идей шопенгауэровской философии.
Однако Шопенгауэру не довелось дожить до своего триумфа. Силы покидали его, а в 1857 г., гуляя с любимым пуделем, он потерял равновесие от головокружения и упал, сильно разбив голову; все последующие три года его мучили головные боли. В сентябре 1860 г. он заболел воспалением легких. Понимая, что это, скорее всего, конец, Шопенгауэр отдал последние распоряжения, причем на вопрос, где он хочет быть похороненным, ответил: «Все равно. Они меня найдут». На надгробии он повелел написать: «Артур Шопенгауэр». Без дат рождения и смерти, без эпитафий, без какихлибо пояснений. Умер он легко и быстро. 21 сентября домоправительница, вошедшая к нему после завтрака, увидела его сидящим на диване со спокойным и светлым лицом: великий мыслитель «ушел».
Основные работы. «Мир как воля и представление», «О свободе человеческой воли», «О воле в природе», «Две основные проблемы этики», «Парерга и паралипомена», «Афоризмы житейской мудрости».
Шопенгауэр о мире как представлении. Основой всей философии Шопенгауэра является понимание истины в виде личного, индивидуального, субъективного представления обо всем, что существует в мире, и о самом мире. Истина, говорит Шопенгауэр, заключается для меня в том, что «нет ни солнца, ни земли, а есть лишь глаз, который видит, рука, которая чувствует тепло земли», т. е. весь окружающий меня мир есть всего лишь мое представление о нем – то, что я воспринимаю вокруг себя.
Шопенгауэр о природе представления. Всякое представление, по Шопенгауэру, имеет в своей основе два начала – субъект и объект. Они неотделимы друг от друга и находятся в постоянном взаимодействии. Субъект – это тот, кто воспринимает, познает, а объект – то, что воспринимается. «Субъект и объект… неотделимы: каждая из двух половинок осмысленна только посредством другой, т. е. каждая существует рядом с другой, с ней же вместе исчезает». Проще говоря, субъект является основой, центром конструирования мира, ибо его одного достаточно для восприятия бесконечного множества объектов, создаваемых им же самим. С исчезновением субъекта исчезает и созданный им мир объектов, как совокупность его представлений. Таким образом, объект всегда зависит от субъекта, точнее говоря, от его восприятия и сознания.
Шопенгауэр о формах сознания субъекта. Всякое субъективное сознание имеет свои определенные формы. И здесь Шопенгауэр вполне согласен с Кантом относительно двух из них – пространства и времени. Однако к ним он прибавляет еще одну форму – причину (каузальность), которая как бы приводит в порядок восприятие субъекта. Итак, субъект силой своего сознания создает в пространстве и времени ряд объектов безо всякой внутренней их связи и логики. Далее в дело вступает причина (каузальность), которая упорядочивает весь этот хаотический мир объектов. Причем «рабочим инструментом» этих действий субъекта является его рассудок. Рассудок усматривает внутреннюю логику, закономерность всех явлений представляемого мира объектов. Таким образом в сознании субъекта возникает стройная картина мира, в которой все разрозненные части и фрагменты соединены в логическое целое.
Четыре формы причинности (каузальности). Принцип причинности, таким образом, имеет в деле конструирования мира первостепенную важность. Всего Шопенгауэр насчитывает четыре основные формы принципа причинности:
1. Форма взаимосвязи физических объектов. Уровень физической природы мира.
2. Форма взаимосвязи логических отношений. Уровень законов мышления.
3. Форма взаимосвязи математических величин. Уровень законов науки (математика).
4. Форма взаимосвязи моральнонравственных отношений. Мотивы наших поступков.
Однако только одной причинностью все наше представление о мире и сам мир не исчерпываются. Для того чтобы запустить «механизм» рассудочных суждений об объектах, да и для всех остальных наших поступков и действий, необходима особая движущая сила, которую Шопенгауэр обозначил как волю.
Шопенгауэр о воле. Воля является одним из стержневых понятий учения Шопенгауэра. Как же понимает ее Шопенгауэр? Согласно его взглядам, воля – это единое, общее начало, движущая сила всех процессов на Земле и в космосе. По своей сущности и природе она абсолютно иррациональна, т. е. не поддается никакому человеческому осмыслению и определению. В своих действиях она совершенно свободна, т. е. ничем и никем не ограничена. Она бесцельна, т. е. в своем свободном движении она не руководствуется никакими соображениями, целями и интересами. Воля, кроме того, не знает покоя – она ненасытна и вечно не удовлетворена. Она является сущностью нашей жизни, т. к. ей подвластны все силы природы, ею определяются все мотивы наших действий, мыслей и устремлений.
Проявления воли. Проявления этой вездесущей воли бессчетны. Сам Шопенгауэр усматривал «волю в силе, питающей растения, дающей форму кристаллу, притягивающей магнитную стрелку на север и гетерогенные металлы друг к другу… камень к земле, а землю – к небу». В животном мире она проявляется в виде борьбы за существование, когда сильнейший вытесняет из жизненного пространства слабейшего, а хищник преследует жертву. Даже законы физики, как мы видели выше, подчинены действиям этой слепой и безудержной силы. Нетрудно заметить, что и остальные естественнонаучные законы (химии, математики, геометрии, астрономии) также основаны на волевых принципах. Неживая природа являет нам образцы воли и в бурном речном потоке, и в морских штормах, и во всевозможных стихийных бедствиях. Однако воля, подчеркивает Шопенгауэр, везде проявляется с разной степенью активности, возрастая по мере оживления природных сил. «То, что является в облаках, ручье и кристалле, это – слабый отзвук воли, которая полнее выступает в растении, еще полнее в животном и наиболее полно в человеке».
Воля в человеке. Человек – высшая стадия существования природы. Он – венец всего материального мира, в нем, как в единственно возможном субъекте, наиболее полно сконцентрирована мировая воля. Она проявляет себя в войнах, конфликтах, столкновениях, порывах, стремлениях, страстях. Причем более всего она видна в духе соперничества. Даже в самом незначительном движении человека заключена воля. Ничто в мире, говорит Шопенгауэр, не заставит меня встать с табуретки, кроме моей собственной воли. Поэтому воля определяет все наши поступки, и т. к. человек обладает сознанием, то он является и наиболее уязвимым из всех живых существ. Он страдает от своих неуемных вожделений и страстей, от неудовлетворенности своим положением, от вечных страхов и тревог, от несбывшихся мечтаний. Более того, приобретая знание (что также является проявлением воли), он умножает свои страдания, причем чем тоньше и глубже знание, тем сильнее страдания. В этом смысле гений – самый большой страдалец.
В целом, благодаря введению в философию понятия воли учение Шопенгауэра стали называть волюнтаризмом.
Шопенгауэр о жизни. Жизнь, таким образом, представляет собой длинную череду беспрерывных человеческих страхов, обид, тревог, потерь, мучений и лишений. К тому же она дополнена обязательной и повсеместной борьбой за существование, причем исход этой борьбы заранее предопределен не в пользу человека. Вечное мучение определяется ненасытными желаниями людей, но и временное достижение какойлибо цели не приносит успокоения, ибо всякая «цель иллюзорна, с обладанием исчезает и тень притягательности; желание возрождается в новой форме, а с ним и потребность». Так и живет человек, от желания к страданию, и обратно. Не зря Шопенгауэр сравнивает нашу жизнь с движением маятника, где крайними точками являются страдание и скука. Шесть дней в неделю мы страдаем и мучаемся в беспрерывных заботах и нужде, а на седьмой день не знаем, чем себя занять от скуки и тоски. Итак, человеческая жизнь, по мнению Шопенгауэра, есть трагедия.
Шопенгауэр о человечестве. Вся история человечества есть история непрерывных войн, переворотов, мятежей и заговоров. Поэтому никто из людей не чувствует безопасности среди себе подобных. Вся жизнь проходит в борьбе с другими людьми, в конфликтах, скандалах и склоках. Так что человеку приходится выбирать между тем, чтобы стать победителем, и тем, чтобы быть побежденным: «Люди делятся на жертв, с одной стороны, и на демонов – с другой». Но и это еще не все. Даже если ты по природе миролюбив, тих и спокоен, будь готов к тому, что на тебя нападут просто так – ради забавы или из вредности: «Человек – единственное животное, способное истязать других ради самой цели: заставить страдать». Однако и этих палачей Шопенгауэру понастоящему жалко, ведь их удел все равно таков же, как и у их жертв, – несчастье и страдание. «Самое большое преступление человека состоит в том, что он родился», – с горечью констатирует Шопенгауэр.
Шопенгауэр о свободе. Ужас человеческого бытия дополняется полным отсутствием у человека какойлибо свободы воли и действия. Все в нашей жизни жестко предопределено, все предустановлено. Возникает, правда, впечатление, будто свободными являются действия могучей и ничем не ограниченной воли. Однако это всего лишь иллюзия, ибо воля есть темная по своей природе сила, все ее действия слепы, хаотичны, порывисты. В силу этого весь мир находится в состоянии постоянного становления. Это – мир бесконечной цепи рождений и смертей, заколдованный круг, из которого нет выхода. Правда, человек все же обладает некоторой степенью свободы, которая проявляется в том, что он способен к познанию, к некоему «возвышению сознания». Но это предел его свободы.
Шопенгауэр об оптимизме. Поэтому Шопенгауэр совершенно не согласен с излишним оптимизмом некоторых, в основном христиански мыслящих, философов, говорящих о гармонии природы, о нашем мире как лучшем из миров (Лейбниц). Все как раз наоборот, говорит Шопенгауэр: «Все лучшее с трудом пролагает себе путь, благородное и мудрое очень редко проявляет себя и воздействует на других, ему редко внемлют, все же абсурдное и превратное в сфере мысли, плоское и безвкусное в сфере искусства, злое и коварное в сфере поступков действительно утверждают свое господство, прерываемое лишь изредка и ненадолго». Что скажут эти слащавые оптимисты, если их «провести по больницам, тюрьмам, застенкам, через поля битв и места казней… если открыть перед ними все темные обители нищеты?»
Шопенгауэр о необходимости спасения. Спастись от всего этого кошмара жизни, говорит Шопенгауэр, можно только с осознанием бессмысленности всех наших желаний и устремлений. Ведь если мир есть всего лишь наше представление, в котором все объекты – не более чем иллюзия, то к чему тогда вся борьба, все цели и ненасытная жажда их достичь? Надо остановиться, погрузиться в себя и постараться уйти от миража жизни в иные миры – миры чистых форм, свободных от нужды и вожделений. Только так можно сбросить с себя груз забот, тревог и страданий.
Спасение с помощью искусства. Одним из таких миров Шопенгауэр считает мир высокого искусства. Только здесь, в свободном созерцании шедевров, человек может освободиться от соображений пользы, выгоды или наживы. В самом деле, сколько счастья и радостного волнения мы испытываем от прослушивания любимой музыки или от созерцания любимой картины! А происходит это, уверяет Шопенгауэр, потому, что сами предметы созерцания (шедевры) свободны от любых проявлений воли, что и дает такой очищающий эффект. Чистое, ничем посторонним не затуманенное созерцание произведений искусства могло бы стать действенным средством спасения человека, если бы длилось бесконечно, однако в жизни такое невозможно. Поэтому необходимо искать другие пути спасения.
Спасение с помощью аскезы. Самым надежным средством освободиться от цепи желаний и страданий, говорит Шопенгауэр, является только полное, радикальное отрешение от всякого желания, стремления, вожделения. Этот путь, конечно, очень тяжел, ибо подразумевает коренной отказ от всего, что непосредственно связано с проявлениями человеческой жизни. Отказаться от желаний – значит отказаться от самой жизни, подавить в себе волю к ней. Только аскетизм, уверен Шопенгауэр, может сделать человека истинно свободным.
Шопенгауэр о сострадании. Но для этого необходимо преодолеть свой эгоизм, постараться увидеть другого человека его же глазами, почувствовать его боль и страдание как свои собственные. Необходимо почувствовать сострадание к другим как элемент своего страдания. Это необходимо сделать во имя свободного и полного осознания жизни и целомудрия, без которых немыслим никакой аскетизм. Только осознав себя как часть целого, человек может достичь полного успокоения, полной внутренней и внешней свободы, а с ними и благодати. Так придет к человеку спасение, ибо voluntas (желание) превратится в noluntas (нежелание).
Выводы. Жизнь Шопенгауэра в определенной степени соответствовала идеям его учения. Он вел тихий, уединенный и размеренный образ жизни. Был аккуратен, неприхотлив. И хотя он отличался некоторой скаредностью и чрезмерной бережливостью, ему принадлежат замечательные слова: «Моя философия не принесла мне никаких доходов, но она избавила меня от очень многих трат».
Источник: Философия. Краткая история.
Источник: 100 великих мыслителей