Школа саутрантика

Отделилась от вайбхашики во II—III вв. Другое название — бахьянумеявада. Оригинальные тексты не сохранились. Учение известно по свидетельствам вайбхашики и других школ, по описаниям дискуссий, в которых саутрантики принимали участие. Аутентичным произведением считается только комментарий Яшомитры (VIII в.) к «Энциклопедии Абхидхармы» Васубандху. В отличие от вайбхашики, саутрантики многие дхармы, в том числе дхармы прошлого и будущего, признавали номинальными (праджняпти). Согласно учению, реальны дхармы только в момент их проявления. В полемике с вайбхашиками Яшомитра отвергает реальное существование дхарм прошлого, т.к. они не имеют природы материи, которая есть «предметное проявление». То, что не обладает способностью оказывать сопротивление, он не считает материальным, реально существующим (дравья). К номинальным саутрантики относят, кроме необусловленных (асанскрита) дхарм, также все дхармы, выступающие как факторы, формирующие поток (сантана). Учение саутрантиков о номинальном способствовало развитию буддийской логики (хету, хетувидья). В саутрантике создано учение о действии и о его плодах, разработан метод установления достоверности буддийских текстов. Саутрантики, отстаивая мнение о высочайшей ценности сутта-питаки в палийском каноне и оставаясь школой хинаяны, симпатизировали идеям махаяны и сотрудничали с махаянистами.