СЕТНИЦКИЙ Николай Александрович

1888, Ольгополь Волынской губ. - 1937) - философ, поэт, последователь Федорова. В 1908 г. поступил в Петербургский ун-т на отд. вост. языков, а через год на юридический ф-т. С 1913 г. работал экономистом и статистиком в различных учреждениях. После знакомства с Горским С. увлекается учением "общего дела" и становится пропагандистом его идей. Так, в работе "Статистика, литература и поэзия. К вопросу о плане исследования" (Одесса, 1922) перед статистикой, как наукой специальной и прикладной, он ставит задачу собирания и сохранения памяти, сначала о всех деятелях культуры и искусства (вне зависимости от масштаба их творчества), а затем и обо всех когда-либо живших и ныне живущих. С 1925 по 1935 г. С, работая в Экономическом бюро Китайско-вост. железной дороги в Харбине, на собственные средства переиздает 1-й том "Философии общего дела" Федорова, подготавливает и издает в Риге 2-й выл. сб. "Вселенское дело" (1934). В 1935 г. С. возвратился в СССР, в Москву, в 1937 г. был арестован и расстрелян. В работе "Смертобожничество", написанной совместно с Горским и изданной мизерным тиражом в Харбине (1926), он разбирает предпосылки, в силу к-рых как на религиозной, так и на нерелигиозной почве возникает "обожествление смерти", что ведет к практическому или теоретическому "смертобожничеству", в целом оцениваемому с т. зр. истинного христианина как ересь, с позиций философа - как полуистина. Формами "смертобожничества" являются различные виды культа стихийных сил природы, сводящиеся в своей основе к учению, в к-ром обоготворяется "Великая Матерь". Укоренилось "смертобожничество", по мнению авторов, также и на почве "популярно понимаемого христианства" - в силу ряда искажений церковной мысли, из-за недостаточно ясного понимания учения о бого-воплощении, о плоти Иисуса Христа, о плоти человека, что привело к неверному различению двух состояний плоти Христовой до и после воскресения (т. е. подверженную тлению и нетленную). Для преодоления "смертобожнических" настроений предлагается наряду с развитием православного учения о человеке, наряду со "словесной борьбой" вести работу за победу жизни, бороться всеми средствами со слепыми силами распада, ведущими к смерти.