РИТЧЛ Альбрехт

(Ritschl, Albrecht, 18221889). Немецкий протестантский теолог, сын епископа, Ритчль родился в Берлине и учился в разных университетах. Был приверженцем идей Тюбингенской школы, однако исследования в области патристики привели его к тому, что он отверг теорию конфликта между проиудаистской ориентацией ап. Петра и эллинизмом ап. Павла. После 16летнего пребывания в Бонне Ритчль в 1864 г. переехал в Геттинген, где занял профессорскую кафедру и преподавал систематическую теологию. Там же он опубликовал свои главные сочинения: "Христианское учение об оправдании и примирении" (187074); "Наставление в христианской религии" (1875); "Теология и метафизика" (1881); "История пиетизма" (в Зт., 188086), а также основал периодическое издание "Журнал церковной истории".
Теологию Ритчля часто называют теологией "моральнойценности". Ритчль исследовал этическую сторону христианского учения и то, как она проявлялась в деятельном и живом свидетельстве Церкви. Он отвергал все формы естественной теологии, мистицизм и метафизику, настаивая на том, что теология должна ограничиться исключительно моральной и этической проблематикой. Согласно Ритчлю, содержание религии невозможно понять, исходя из рационального осмысления или теорий, крые выходят за пределы исторической верификации; это  предмет постигающей веры. Ритчль различал "ценностные" суждения и "фактуальные" суждения. Так, напр., он полагал, что утверждение божественности Христа связано с откровенной (т.е. полученной через откровение) ценностью церковной веры и потому ее нельзя объективно доказать.
Оправдание  центральное понятие теологической системы Ритчля. Он сравнивал христианство с эллипсом: один его центр  Иисус, открывающий нам свою любовь к Богу и примиряющий нас с Ним; другой  Церковь, община верующих, основанная Иисусом на духовных и этических принципах, цель крой в том, чтобы превратить человеческое общество в Царство Божье. Оправдание  это прощение грехов, 60жественный акт, снимающий сознание виновности (т.е. прегрешения и имманентного ему наказания), но оно может осуществиться только в Церкви и лишь при посредничестве Церкви той общины верующих, за крую умер Иисус. По мысли Ритчля, понятие греха включает действия, совершение крых противоположно тому, что осуществляется в Царстве Божьем. Основа греховности  себялюбие, стремление к ложным и мнимым ценностям, отсутствие благоговения и доверия к Богу. Грех ограничивает исконное право человека быть чадом Божьим и не дает ему стремиться к достижению основной жизненной цели  обретению Царства Божьего. В оправдании Бог сохраняет за личностью ее место в своем Царстве, где она, активно упражняясь в добродетели, с Божьей помощью преодолевает противоречия человеческого существования. Примирение это состояние полной гармонии, когда Бог предстает каждому верующему как Отец, получая взамен доверие возлюбленных чад. Христианину поручено духовно владычествовать над миром, участвуя в работе Царства Божьего; он живет жизнью веры, смирения, терпения, молитвы, деятельного призвания и совершенствования личной добродетели.
Отвергая юридическую оценку оправдания, Ритчль рассматривал смерть Христову не как умилостивление за грехи, но как результат верности Христа своему призванию  привести людей к полному общению с Богом через их сопричастность Его сознанию сыновства. Ритчль отрицал традиционный взгляд на первородный грех, воплощение, откровение, воскресение, Церковь, Царство Божье и создал непреодолимую пропасть между Иисусом истории и Христом веры.
R.V P1ERARD (пер. В. Р.) Библиография: J. Orr, TheRiischlian Theology and the Evangelical Faith and Ritschlianism: Exposi? toryand Critical Essays; A.T. Swing, The Theology of Albrecht RitschI; H. R. Mackintosh, Albrecht Ritschl and His School; P. Hefner. Faith and the Vitalities of History and Three Essays; K. Barth, Protestant Thought from Rousseau to Ritschl; D.L. Mueller, An Introduction to the Theology of Albrecht Ritschl; D.W. Lotz, Ritschl and Luther; J. Richmond, Ritschl: A Reappraisal; C. Brown, NIDCC, 850; ODCC, 1189; NCE, XII, 52223.
См. также: Либерализм в теологии.