Рене Декарт

Найдено 20 определений
Показать: [все] [проще] [сложнее]

Автор: [российский] [зарубежный] Время: [советское] [постсоветское] [современное]

ДЕКАРТ РЕНЕ
(1596-1650) - французский философ, математик и физик, заложил основы аналитической геометрии, сформулировал закон сохранения импульса. Отталкиваясь от концептуального устройства математики, высказал суждения об общефилософском методе рассуждений, согласно которому начинать их следует с ясных идей (см.), под которыми, по сути, понимались математические аксиомы.

Источник: Философия науки. Краткий энциклопедический словарь. 2008 г.

Декарт, Рене
1596 - 1650) - знаменитый французский философ, родоначальник рационализма в новой философии. Считая идеалом человеческого познания математику, Декарт стремился построить философию на таком основании, которое по своей самоочевидности не уступало бы математическим аксиомам, и полагал, что таким основанием должно быть признано положение: "я мыслю, следовательно, я существую". В истории математики Декарт известен как создатель аналитической геометрии. /Т. 9/

Источник: Исторический справочник русского марксиста

Декарт Рене
латинизированное имя - Картезий) (1596-1650) - философ, математик, физик, физиолог. Декарт - один из родоначальников "новой философии" и новой науки, выступивший с требованием пересмотра всей прошлой традиции. В основу философии положил сомнение во всем наличном знании. Данное сомнение является своего рода приемом для нахождения безусловно достоверного начала знаний. Этим началом Декарт считал положение "я мыслю, следовательно, я существую". В учении о познании Декарт - основоположник рационализма, сыгравшего значительную роль в развитии философского знания и науки в целом.

Источник: Словарь-справочник по философии для студентов лечебного, педиатрического и стоматологического факультетов

ДЕКАРТ Рене
1596-1650) - франц. философ, математик, физик и физиолог. Сделал ряд крупных естеств.-науч. открытий, выступал против ср.-век. религ.-схо-ластич. представлений о природе. Философия Д. характеризовалась делением мира на 2 независимых друг от друга начала: «мыслящую» и «протяженную» субстанции. Человек, по Д., есть созданное богом соединение бездушного телесного механизма и обладающей мышлением и волей души. Т. о-, философия Д. содержала элементы как идеализма, так и материализма. Прогрес. значение имело материалистич. учение Д. о бесконечной телесной субстанции - его «физика», в отличие от «метафизики», включавшей онтологич. доказательство бытия божия и признание бессмертия души.

Источник: Атеистический словарь

Декарт Рене
1596-1650) - французский философ, основоположник новоевропейского рационализма. Основные произведения: «Правила для руководства ума», «Философские опыты», «Рассуждение о методе», «Метафизические размышления», «Начала философии». «О страстях души». Основой познания является принцип непосредственной достоверности, устанавливаемой с помощью света разума. В основу системы знания кладет утверждение «мыслю, следовательно существую». Декарт - дуалист, он признает существование двух независимых друг от друга субстанций - мыслящей и материальной (телесной). Обе субстанции сотворены Богом. «Философию можно сравнить с деревом. Корнем этого дерева является метафизика. Ствол - физика. А ветви и крона - остальные науки, которые сводятся к трем главным: медицина, механика и этика». Разрабатывал метод индукции.

Источник: Философия: словарь основных понятий и тесты по курсу «Философия»

ДЕКАРТ Рене
французский философ и математик. В философии выступил с призывом пересмотра всей прошлой традиции. Вместо опыта и наблюдений Декарт обратился к исследованию разума и самосознания. Его главное требование — соблюдать при этом принцип очевидности, непосредственной достоверности изучаемого для изучающего. Тем самым он отказался следовать традиционным формам передачи знания — авторитету, примеру, обычаю. Более того, в начале всякого процесса познания Декарт поставил сомнение. Сформулировал свой знаменитый принцип: «Мыслю, следовательно, существую»
Даты жизни. Родился 31.3.1596 в Лаэ (Турень) в дворянской семье. Восьми лет был отправлен и иезуитскую школу. С трудом избежав несколько арестов, изведав изгнание и сожжение своих книг, прожил скитальческую жизнь, 39 раз вынужден был менять место жительства. В 1629-1649 жил в Голландии. Умер 11.2.1650 в Стокгольме.

Источник: Философско-терминологический словарь 2004

ДЕКАРТ РЕНЕ
Картезий (1596—1650) — французский философ и учёный, один из основоположников классической науки. Создатель аналитической геометрии (система координат, впоследствии названная декартовой), внес значительный вклад в разработку теоретических основ физики. Считал, что подлинное знание, характеризующееся всеобщностью и необходимостью, не может быть получено из наблюдений и фактов (из опыта), а должно быть выведено дедуктивным путём из положений, истинность которых устанавливается интеллектуальной интуицией. Таким интуитивно самоочевидным началом всех рассуждений считал утверждение «я мыслю, следовательно, существую». Сформулировал общие правила научного метода, в соответствии с которыми надо идти от простого к сложному, а сложные явления познавать посредством последовательного выделения в них более простых частей и элементов. В своем мировоззрении Д. дуалист: он исходил из существования двух совершенно независимых субстанций — телесной (характеризуется протяженностью) и духовной (ее атрибут — мышление). Соответствие второй из них первой (а значит, и правильность наших представлений о мире), согласно Д., может быть гарантировано только Богом («Бог не может быть обманщиком»).

Источник: Философский словарь инженера. 2016

ДЕКАРТ Рене
(1596 - 1650) (латинизированное имя Картезий) - французский философ, один из виднейших представителей философского рационализма. Главные сочинения: «Рассуждение о методе», «Метафизические размышления». Основой познания, по Декарту, является принцип непосредственной достоверности, устанавливаемой с помощью естественного света разума. Сомнение в системе Декарта носит характер методического приема, помогающего отбросить все суждения, принимаемые на веру. В основу системы научного знания он кладет наиболее очевидное, по его мнению, утверждение: «мыслю, следовательно, существую». Истинность этого суждения определяется существованием Бога, который не может быть обманщиком и который наделил человека «естественным светом» разума. Декарт - дуалист, он признает существование двух независимых друг от друга субстанций - мыслящей и материальной (телесной). Мыслящая субстанция открывается человеку непосредственно, материальная - опосредованно, через познание отдельных вещей. Обе субстанции сотворены Богом и обладают неотъемлемыми качествами - атрибутами. Атрибутом мыслящей субстанции является непротяженность, атрибутом телесной -величина (протяженность в длину, ширину и глубину). Живая и неживая природа предстают как гигантский механизм, познание которого исходит из принципов, которые мы обнаруживаем в разуме интуитивным путем. Более сложные высказывания мы получаем дедуктивным путем. Человеческое тело, также как и животное, является механизмом. Связь души и тела осуществляется с помощью особого органа - шишковидной железы.

Источник: Краткий философский словарь 2004

ДЕКАРТ Рене

французский философ (Лаэ, сег. Декарт, Турень, 1596 — Стокгольм, 1650). Сначала его привлекала военная карьера (1617-1629), большую же часть жизни провел в Голландии, спасаясь от гонений со стороны церкви. Классический философ в полном смысле слова, для зарубежных читателей он — символ духа целого народа, поскольку научил французскую культуру новому стилю мышления: при помощи «ясных и отчетливых идей». Он освободил философскую рефлексию от какого бы то ни было авторитета (религиозного или политического), установив таким образом практику «личного размышления». Его рационализм основан, прежде всего, на принципе, предполагающем уверенность в том, что всякий правильно направляемый ум может прийти к познанию истины. «Рассуждение о методе» (1637) излагает эти правила, долженствующие управлять всяким исследованием, философским или научным. В «Размышлениях о первой философии» — своем главном философском произведении — он исходит из «методического» сомнения во всех вещах и обнаруживает, что даже в самом радикальном сомнении невозможно сомневаться в том, что мы сомневаемся. Мысль представляет, таким образом, нашу первую очевидность, из которой философ и выведет свое существование («Я мыслю, следовательно, я существую»); затем — существование Бога, исходя из понятия бесконечного, имеющегося в нас; наконец, существование материального мира, исходя из ощущения аффектов нашего тела. Его доктрина, а именно рационализм, основана, таким образом, на дедукции всех вещей из мысли. Его этика, изложенная в «Рассуждении о методе», в обширной «Переписке» (в частности, с палатинской принцессой Элизабет), психологическое основание которой анализируется в «Трактате о страстях души» (1649), включает: с одной стороны, предварительный вариант морали (принятой в ожидании возможности основывать свои поступки на истине) стоической направленности, смягченной определенной долей оппортунизма; с другой стороны, набросок окончательного варианта морали, основанной на познании истины: «Чтобы правильно поступать, достаточно правильно судить». В равной мере математик и физик, Декарт изложил свое мировоззрение в «Principia philosophiae» («Начала философии», 1644). Кроме того, он является создателем аналитической геометрии, т.е. применения алгебры в геометрии.

Источник: Философский словарь

Рене Декарт
фр. Ren? Descartes; лат. Renatus Cartesius — Картезий; 31 марта 1596, Лаэ (провинция Турень), ныне Декарт (департамент Эндр и Луара) — 11 февраля 1650, Стокгольм) — французский математик, философ, физик и физиолог, создатель аналитической геометрии и современной алгебраической символики, автор метода радикального сомнения в философии, механицизма в физике. Начальное образование Декарт получил в иезуитском коллеже Ла Флеш, где познакомился с Мареном Мерсенном (тогда — учеником, позже — священником), будущим координатором научной жизни Франции.           Основные работы «Рассуждение о методе, позволяющем направлять свой разум и отыскивать истину в науках» (1637),  «Диоптрика»,  «Размышления о первой философии…» (1641) , «Начала философии» (1644)          Философия Декарта была дуалистической. Он признавал наличие в мире двух объективных сущностей: протяженной (res extensa) и мыслящей (res cogitans).        Главным вкладом Декарта в философию стало классическое построение философии рационализма как универсального метода познания. Cogito, ergo sum [когито эрго сум] (лат. «Мыслю, следовательно, существую») — утверждение Рене Декарта,  фундаментальный элемент западного рационализма  в Новое время. Это утверждение Декарт выдвинул как первичную достоверность, истину, в которой невозможно усомниться — и с которой, следовательно, можно начинать отстраивать здание достоверного знания.     В работе «Рассуждение о методе для хорошего направления разума и  отыскания истины в науке» (состоит из  шести частей) он сформулировал принципы культуры мышления (правила) новой науки: ?         Методологический скептицизм  - « не принимать за  истинное то, что не познал с очевидностью», избегать всякой поспешности. ?         Аналитический подход, разделить  проблему на более частные проблемы,  вопросы с целью их изучения. ?         Последовательное изложение мыслей, от менее сложных к более сложным вещам. ?         Систематизация – создавать  полные обзоры.          Главным критерием истины у Р. Декарта является  ясность выводов. «Разум способность отличать истинное от ложного». Идеалом науки у него является математика, главный метод – дедукция (определение неизвестного через   ранее  познанное). Познание должно отталкиваться от интуитивно ясных, понятных вещей, а разум из него делает выводы. Интеллектуальную интуицию и дедукцию Декарт считает  главными средствами познания.   Крупнейшим открытием Декарта, ставшим фундаментальным для последующей психологии, можно считать понятие о рефлексе и принцип рефлекторной деятельности.  Декарт ввел понятие «силы» (меры) движения (количества движения), сформулировал закон сохранения движения (количества движения)

Источник: Философия справочные материалы для самостоятельной работы студентов и магистрантов

Декарт, Рене
(Descartes, Rene, 15961650). Обычно говорят, что современная философия начинается с Декарта, понимая под "современной" философию XVII в. и подразумевая разрыв между средневековой мыслью и всей последующий философией. Действительно, с появлением Декарта во Франции, Ф. Бэкона в Англии, а также их многочисленных последователей, крые сыграли значительную роль в развитии их идей, интерес смещается от сугубо теологической тематики к исследованию природы и человека без прямого соотнесениясБогом.
Декарт поставил перед собой такие вопросы, крые, как он полагал, можно разрешить с помощью разума. Он считал себя философом и математиком, а не теологом, и его главной целью было достижение философской истины. Он стремилея построить такую систему истинных суждений, в крой нет места предположениям, а составляющие ее элементы самоочевидны и неоспоримы. В результате, как полагал Декарт, должна установиться органическая связь между всеми частями системы, и ее здание в целом будет покоиться на прочном фундаменте. Идеалом знания для Декарта (это представление сложилось у него в основном под влиянием математики) была упорядоченная система взаимозависимых истинных высказываний.
Философия Декарта начинается с методологического скептицизма. Он систематически ставил под сомнение каждое положение, к-рое в качестве предваряющего достоверное знание можно было подвергнуть сомнению. Усомнившись во всем, в чем можно было усомниться, Декарт пришел к "простому" и неоспоримому утверждению:Cogito, ergo sum(* Я мыслю, следовательно, существую "). В сколь многом бы я ни сомневался, я тем не менее должен существовать. В противном случае меня бы просто не было. Итак, мое существование подтверждается актом моего сомнения. ПоэтомуCogito, ergo sum неоспоримая истина, на крой Декарт основал свою философию.
Затем Декарт пытался доказать бытие Бога. В этом проявляется существенная черта его мышления, значимая для всего последующего развития философии. Сначала Декарт установил только факт своего существования в качестве мыслящего существа; теперь же он полностью стал исходить из содержания своего сознания, чтобы доказать существование чегото другого. Применяя "трансцендентальный" метод, он прежде всего обратился к доказательству бытия Божьего, после чего, применяя метод дедукции, стал доказывать существование прочих существ, чье бытие зависимо и обусловленно, и существование "внешнего" мира. Разработанный им философский метод, в соответствии с крым за основу берутся данные сознания, не утратил своего значения для будущих мыслителей и сделался основой позднейших построений субъективистского и идеалистического толка.
Декарт, один из самых самобытных мыслителей и математиков Нового времени, по праву считается наиболее выдающимся представителем философской мысли Франции.
м. н. macdonald (пер. в. р.) Библиография: Oeuvres de Descartes, 12 vols., ed. С. Adam and P. Tannery;Descartes: Philosophicat Writings, tr. G.E.M. Anscombe and P.T. Geach; Descartes Philosophical Writings, ed. N.K. Smith; L.J. Beck,The Method of Descartes; N.K. Smith, Studies in Cartesian Philosophy.

Источник: Теологический энциклопедический словарь

ДЕКАРТ РЕНЕ
1596-1650, лат. имя Картезий, поэтому совокупность философских  идей  Декарта  называется  картезианство) –  французский  математик и философ,  основатель  дедуктивного  метода  и  рационализма  Нового  времени, создатель аналитической геометрии, как универсальной наукой, тождественной методу.  Создав  систему  координат  и  введя  представление  об  одновременной взаимозависимости двух величин – функции и аргумента – Декарт внес в математику принцип движения. С этого момента математика становится рациональным приемом,  обеспечивающим формализацию исследуемого  явления,  появилась возможность любую реальность представлять количественно. Внес особый вклад в  учение  о  движении,  которое  понимал  как  относительное:  нет  абсолютного покоя, тело двигается относительно одних тел и покоится  относительно других, источником движения считал перводвигатель  (Бога). Декарт дает первую формулировку принципу инерции: тело, раз начав двигаться, продолжает это движение и никогда само собой не останавливается. Второй закон движения, предложенный Декартом, утверждает, что всякое тело стремится продолжить свое движение по прямой.  Третий  закон  определял  принцип  движения  сталкивающихся  тел.  В дальнейшем первый и второй законы движения признавались в науке Нового времени, третий подвергся резкой критике. Гарантом первого и второго законов движения, согласно Декарту, является Бог. Огромное значение имела его космологическая гипотеза – теория вихрей: мировое пространство заполнено легким, подвижным веществом, способным образовывать гигантские вихри. Эти гипотеза в дальнейшем была развита Кантом и Лапласом. В  своих взглядах на природу (материю) Декарт придерживался материалистической позиции, хотя в целом по своим философским взглядам был дуалист. Атрибутом, т.е. неотъемлемым свойством материи у него является пространство. Оно непрерывно, но делимо до бесконечности и беспредельно. Поэтому космос у  него беспределен. Но идею Бруно о множественности миров Декарт не разделял. Он был создателем механистической картины мира. До него никогда еще не высказывалась мысль о том, что природа есть сложная система механизмов, в число которых попадают и животные, и даже тело человека. В этом смысле Бог – Великий Механик, владеющий бесконечным арсеналом средств для построения машины мира. Человеку не дано постичь,  какими именно средствами пользовался Бог, строя этот мир. Создавая науку, человек конструирует мир так, чтобы между его представлениями и реальным миром имелось сходство. Поэтому предлагаемый в науке  вариант объяснения мира носит гипотетический характер. Задача науки – объяснить все явления природы  из  полученных начал,  в  которых нельзя  усомниться.  Эти  начала  он называет «врожденными идеями». Они  даются человеку интуитивно. Из врожденных идей путем дедукции выводятся новые знания. Он разработал  правила применения аксиоматико-дедуктивного метода: 1) считать истинным только то, что представляется разуму ясным и не вызывает сомнения; 2) сложную проблему разделять на частные задачи и последовательно решать их; 3) двигаться к истине от простого к сложному; 4) составлять общий обзор фактов, гипотез, теорий по каждой отрасли знания, это дает уверенность в том, что ничего из открытого ранее не упущено.

Источник: Философия науки и техники: словарь

ДЕКАРТ Рене
(1596—1650) — фр. философ, ученый. Проучившись 8 лет и окончив иезуитский колледж Ле Флеш, Д. остался недоволен полученными знаниями, особенно схоласт. философией и силлогистической логикой. Неск. лет Д. служил в армии, был участником Тридцатилетней войны. В возрасте 23 лет во время пребывания в Германии сформулировал осн. идеи своей философии. За год до своей кончины, по приглашению швед. королевы переехал в Стокгольм, чтобы организовать и возглавить Королевскую АН. Самыми изв. трудами, обессмертившими имя Д., явл. работы по методологии познания — «Правила для руководства Разума» (1628—29), «Размышления о методе» (1637), «Размышления о первой философии» (1640— 41). Оформлению своих филос. взглядов он посвятил соч. «Начала философии» (1643). Кроме филос. работ Д. опубликовал неск. науч. трудов: в «Реферате о свете» и «Диоптре» он заложил основы геометрич. оптики, открыл закон преломления света. В др. работах выдвинул идею условного рефлекса, указал на относительность движения и покоя, сформулировал з-н действия и противодействия, выдвинул идею естеств. развития Вселенной, заложил основы аналитич. геометрии и совр. алгебры. Создание своих филос. представлений Д. построил на изв. «картезианских сомнениях»: сомневаться нужно во всем — в филос. учениях, в данных органов чувств, в собств. снах и т.д. Единственной прочной, достоверной истиной явл. формула «Cogito, ergo sum» («Я мыслю, след-но, существую»). Др. словами, мое сознание для меня достовернее сознания других, и если бы я перестал мыслить, не стало бы доказательств моего существования. Т.о., за первичное Д. принимает мышление, а материальное — за вторичное. Душа и тело суть независимые друг от друга субстанции: духовная обладает атрибутом мышления, а материальная — атрибутом протяженности. Д. отождествляет материю и движение. Т.о., телесность протяженна и абсолютно пустого пространства нет. Материю сотворил Бог, он же сохраняет в ней всегда равное соотношение движения и покоя. Д. объясняет физ. явления исключительно мех. причинами и распространяет механицизм на объяснение явлений растительного и животного мира, человека. Напр., страсти, к-рыми обладает человек, Д. рассматривает как его физиол. проявления. Все многообразие страстей он свел к шести: удивление, ненависть, любовь, желание, радость, печаль. Человек — разумное существо, крое от животных отличает целесообразная деятельность и речь. Ему присущи врожденные идеи, независимые от внешн. мира, простые и отчетливые. Самым значительным врожденным понятием явл. понятие Бога. Врожденными м.б. и аксиомы (например, «Две величины, равные третьей, равны между собой») и логич. з-ны. Истинное знание, по Д., находится в разуме, а методов познания два: интеллектуальная интуиция, не вызывающая противоречий, и дедукция, опирающаяся на аксиомы. Чтобы достигнуть истины, необходимо следовать четырем правилам: 1. Не принимать за истинное ничего, что не познано таковым с очевидностью; 2. Делить каждое из исследуемых затруднений на столько частей, сколько это возможно и необходимо для их преодоления; 3. Придерживаться опред. порядка мышления: идти от простого к сложному, даже там, где объекты мышления не даны в естеств. связи; 4. Составлять перечни познанного, чтобы быть уверенными в отсутствии упущений. Рациональные принципы познания Д. распространял и на религию, пытаясь доказать в «Метафиз. размышлениях» ее истины средствами «естеств. разума». Однако Ватикан его доказательства не принял и все произв. Д. запретил. На обществ. жизнь свой рациональный метод он не распространял, считая что какие-то изменения в ней невозможны. Поэтому жизненные правила философ определял следующим образом: 1. Подчиняться з-нам и обычаям религии страны проживания. 2. Оставаться твердым и решительным в своих поступках, поск. это освобождает совесть. 3. Побеждать самого себя, а не совесть. Влияние рационализма картезианского метода на последующее развитие европ. филос. традиции было огромным. Соч.: Соч.: В 2 т. М., 1989; Размышления о первоначальной философии. СПб., 1995. Лит.: Бессмертие философских идей Декарта. М., 1997; Мамардашвили М.К. Картезианские размышления. М., 1993; Щербаков А.И. Декарт и проблема реальности в философии Нового времени. Краснодар, 1996. Б.В.Емельянов

Источник: История и философия науки. Энциклопедический словарь

ДЕКАРТ Рене
(Renatus Cartesius) — французский философ, математик и естествоиспытатель; р. 31.3.1596 (Лаэ, Турень) — ум. 11.2.1650 (Стокгольм). Декарта называют «отцом новой философии», так как он является основателем современного рационализма, убежденного в философском суверенитете разума. Свое образование, благодаря которому он ознакомился с образом мышления схоластики и с духовным направлением гуманизма, он получил у иезуитов Ла Флеш. Затем последовали длительные путешествия по Европе (в том числе и в Германию, с войском Тилли). Потом в течение двух десятилетий он уединенно жил в Голландии; за год до своей смерти, следуя приглашению шведской королевы Кристины, переехал в Стокгольм. Его философские размышления начинаются с попытки во всем сомневаться: как в традиционных мнениях, так и в истинности чувственного познания, и они развиваются дальше до последовательного преодоления сомнения. Несомненным остается для него в конечном счете лишь только факт сомнения как способа мышления. Таким образом, Декарт делает вывод: «Я мыслю, следовательно, я существую» (Cogito ergo sum), — и на основе этого снова приобретает доверие к разуму. Среди представлений, которыми располагает мышление, Декарт находит также идею Бога. Эту идею, утверждает он, я не мог дать себе сам, ибо она заключает в себе наисовершеннейшую реальность, которая мне самому не присуща; причиной этой идеи должен быть сам Бог: следовательно, появление идеи Бога есть доказательство бытия Бога. Из обладания идеей Бога, а вследствие этого и божественной правдивостью следует, согласно Декарту, что и все другое, что я познаю ясно и отчетливо, истинно. Мы имеем также ясное и отчетливое представление о протяженном, телесном мире: следовательно, существует этот мир (mundus), основным свойством которого является протяженность. Таким образом доказано существование Бога, мышления (cogitado) и протяженности (extensio), т. е. материального мира. Бог есть несотворенная субстанция, мышление и протяженность — сотворенные субстанции. Мышление и протяженность создают раздвоенность человека; он есть «мыслящая субстанция» (res cogitans). С точки зрения устройства своего тела человек, как и все прочие живые существа, есть машина. Материя состоит из мельчайших телец (corpuscula), которые различаются по форме и величине. Количество этих телец и количество движения в универсуме остаются неизменными. Отчасти вне связи со всей этой рационалистическо-механистической системой Декарт развил аристократическое учение о характере в своем произведении «De passionibus animae» [«О страстях души»], причем его этика опять строится на этом рационалистическо-механистическом понимании. Влияние философии Декарта простирается вплоть до настоящего времени. Вся современная техника возникла только благодаря тому, что Декарт поставил людей по отношению к природе на такую позицию, с которой впервые стало возможным решительное завоевание природы. Декарт научил людей думать так, что они смогли создавать технику. Осн. соч.: Discours de la méthode, pour bien conduire sa raison et chercher la vérité dans les sciences, 1637, нем. изд. 1898 (рус. пер.: Рассуждение о методе, чтобы верно направлять свой разум и отыскивать истину в науках, 1953; 1989); Méditationes de prima philosophia, 1641, нем. изд. 1977 (рус. пер.: Размышления о первой философии, 1950; новый пер., 1994); Principia philosophiae, 1644, нем. изд. 1955 (рус. пер.: Первоначала философии, 1914; 1950; 1989); Regulae ad directionem ingenii, 1684, нем. изд. 1906 (рус. пер.: Правила для руководства ума, 1936; новый пер., 1989); Correspondance, I—VIII. Paris, 1936— 1963 (Repr. 1970), нем. изд. 1949 (Auswahl); Oeuvres, I—XII, 1965—1974. (На рус. яз.: Избр. произв., 1950; Соч.: В 2 т., 1989—1994.) — A. J. Guibert. Bibi, des oeuvres de R. D. publiées au XVIIe siècle. Paris, 1976; R. Klibansky. D. — A Selected Bibliography. London, 1970.
H. Heimsoeth, Die Methode der Erkenntnis bei D. und Leibniz, I—II, 1912—1914; E. Husserl. Méditations cartésiennes. Paris, 1931, dt. 1950; К. Jaspers. D. und die Philos., 1937; E. Cassirer. D., Stockholm, 1939; J.-P. Sartre (Hg.). D., Genf/Paris, 1946, dt. 1948; E. W. Beth. cogito ergo sum — raisonnement ou intuition, in Lógica. Studia Paul Bernays dedicata. Neuchâtel, 1959; W. Röd. Zum Problem des Premier Principe in D.’Metaphysik, in: KantSt. 51 (1959 — 1960); J. Hintikka. cogito ergo sum: Inference or Performance?, in: Philos. Rev. 71 (1962); C.V. Weizsäcker. D. und die neuzeitl. Naturwiss., 1962; W. Röd. D., 1964; R. Specht. R. D. in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten, 1966; A. Kenny. D., New York, 1968; W. Röd. D’ Erste Philos., 1971; F. Grayeff. D., London, 1977; J. Cottingham. D., Oxford, 1986; A. Beckermann. D.s metaphys. Beweis für den Dualismus. Analyse u. Kritik, 1986; B. Williams. D. — Das Vorhaben der reinen philos. Unters., 1988.

Источник: Философский словарь [Пер. с нем.] Под ред. Г. Шишкоффа. Издательство М. Иностранная литература. 1961

ДЕКАРТ Рене
(латинизированное имя – Картезий) (1596–1650) – французский философ-рационалист и ученый. Сочинения: «Рассуждение о методе», «Метафизические размышления», «Начала философии», «Страсти души» и др. Д. – создатель аналитической геометрии, в механике сформулировал законы сохранения и инерции, в оптике – закон преломления света. Д. также является одним из основоположников психофизиологии, он разрабатывал теорию условного рефлекса.
Центральная проблема философии Д. – поиск единственно правильного пути познания истины. Д. начинает свое исследование с процедуры универсального сомнения, сомнения во всех истинах, даже истинах математики. Сомнение носит методический характер. Его цель – не разрушить, а укрепить человеческую уверенность в возможности познания. Наибольшее сомнение у Д. вызывает всё то знание, которое получено с помощью наших чувств. Мы не знаем, спим мы или бодрствуем, видим ли мы то, что видим, или нас обманывает какой-то демон. Мы поддаемся иллюзиям чувств. Можно сомневаться, говорит Д., и в аксиомах математики, законах физики, если предположить, что этот демон, злой гений занимает место, которое мы отводим Богу. Что же остается человеку, брошенному в пучину сомнения? «Отбросив, таким образом, всё то, в чем так или иначе можем сомневаться, и даже предполагая всё это ложным, мы легко допустим, что нет ни Бога, ни неба, ни земли и что даже у нас самих нет тела. – но мы все-таки не можем предположить, что мы не существуем, в то время как сомневаемся в истинности всех этих вещей. Столь нелепо предполагать несуществующим то, что мыслит, в то время, пока оно мыслит, что, невзирая на самые крайние предположения, мы не можем не верить, что заключение: ямыслю, следовательно, я существую , истинно и что оно поэтому есть первое и важнейшее из всех заключений, представляющихся тому, кто методически располагает свои мысли». Мышление Д. понимает столь широко, что дает основания сомневаться в отнесении его к узко понимаемому рационализму. Мышление для Д. – это и воображение, и желание, и чувство.
Д. отстоял существование человека как мыслящего субъекта. Но можно ли отстоять содержание нашего разума? На этот вопрос должно помочь ответить самонаблюдение, считает Д. Человек ясно осознает собственное несовершенство, ясно осознает собственное «я». Но если мы понимаем, что несовершенны, что можем ошибаться, значит, в нас самих, в нашем мышлении имеется идея существа совершенного – Бога. Из идеи Бога вытекает и другая идея: сам Бог вложил в наш разум идею существования внешнего мира как предмета нашего познания. Ведь Бог не может быть обманщиком! Все наиболее ясные и отчетливые идеи, которые мы можем обнаружить в своем сознании, врождены нам, вложены в нас Богом и постигаются с помощью интеллектуальной интуиции. Врождена также идея протяженности, на которой базируются аксиомы геометрии.
Как возникают заблуждения? Наша мыслительная деятельность включает не только мышление, но и воление – способность утверждать и отрицать. Наши заблуждения и есть результат нашей свободной воли. Представления, которые мы в себе обнаруживаем, сами по себе не истинны и не ложны, но они становятся таковыми, когда мы оцениваем их, судим о них. Мы пользуемся в данном случае свободой воли, данной человеку. Грех, свобода воли, религиозная вера – все эти понятия, выражающие драматизм взаимоотношений человека с Богом, становятся драмой гносеологии: грех – это заблуждение. Сам человек – это прежде всего познающий субъект.
Учение Д. о двух независимых друг от друга субстанциях – протяженной и мыслящей – позволяет назвать его дуалистом. Однако причиной и взаимосвязью этих двух конечных субстанций выступает субстанция бесконечная – Бог. Наличие двух независимых субстанций в концепции Д. выполняет важную функцию: оно призвано обосновать автономность познающего субъекта от природы и одновременно обосновать неразрывность «Я» и Бога. Бог – основная поддержка человеку в деле покорения природы. Природа лишена субъективности, в ней действуют механические законы. Законы механики универсальны: нет существенного различия между «естественным», живыми искусственным. Природа может быть подчинена власти человека – «господина природы» без всяких угрызений совести. Нравственные аргументы в отношении природы-протяженности неуместны: животные не чувствуют боли.
Учение Д. о методе сам он систематизировал в четырех правилах. Первое правило учит, что нельзя принимать за истинное то, что не является очевидным. Универсальное сомнение и обнаружение врожденных идей с помощью естественного света разума выражают следование этому правилу. Второе правило требует делить исследуемую проблему на множество частей, подвергать ее тщательному анализу. Третье правило предполагает вести исследование от простого к сложному. Четвертое правило требует постоянно составлять детальные перечни и обзоры исследуемых явлений, чтобы не было возможности что-либо упустить из виду.
Большинство требований Д. связаны с использованием энумерации (индукции). Рационалистическая дедукция знаний о природе из общих философских положений при внимательном рассмотрении оказывается не строго логическим выведением. Аристотелевскую форму силлогизма Д. признает непригодной для этой цели. Дедукция для Д. – это скорее поисковая матрица, дающая руководящую нить в эмпирическом исследовании, направляющая исследователя на поиск общих связей.
Д. вдохновлял идеал единства научного знания. Корни древа знания составляет метафизика, ствол – физика, ветви – механика, медицина, этика. Математика для Д. – образец применения научного метода. Философия должна стать универсальной математикой, на положениях которой все науки основывали бы свою достоверность. В этике Д. ставит перед человеком одну задачу – подчинение воли разуму, осознанное самосовершенствование на основе метода, который человек сам себе предписал.
Человек в учении Д. оказывается простым носителем познавательной активности. Но Д. и необычайно возвышает человека, делая Бога союзником человеку в деле познания: Бог выступает гарантом возможности постижения истины, Бог санкционирует дальнейшее использование результатов познания в деле преобразования природы.

Источник: Краткий философский словарь.

ДЕКАРТ Рене
латинизиров. имя - К а рт е з и й ; Renatus Cartesius) (31. 3.1596, Лаэ, Турень, - 11. 2. 1650, Стокгольм), франц. философ и математик, представитель классич. рационализма. В 1629-49 жил в Голландии, где были созданы осн. соч. «.Рассуждение о методе» (вышло в свет в 1637), «Метафизические размышления» (1641), «Начала философии» (1644).
Д.- один из родоначальников «новой философии» и новой науки, выступившей с требованием пересмотра всей прошлой традиции. При этом в отличие от Ф. Бэкона, апеллировавшего к опыту и наблюдению, он обращался к разуму и самосознанию. Не без внутр. полемики со ср.-век. философией Д. требовал положить в основу филос. мышления принцип очевидности, или непосредств. достоверности, тождественный требованию проверки всякого знания с помощью естеств. света разума. Это предполагало отказ от всех суждений, принятых когдалибо на веру; обычай и пример - традиц. формы передачи знания - Д. противопоставлял знанию достоверному и был убежден, что на истину «...натолкнется скорее отдельный человек, чем целый народ» (Избр. произв., М., 1950, с. 271). Принцип субъективной достоверности означал установку не на усвоение чужих мнений, а на создание собственных; сомнение должно снести здание традиц. культуры и рас
чистить почву для постройки культуры рациональной. «Архитектором» этой культуры будет, по замыслу Д., его метод - новое средство познания мира, к-рое и конечном счете сделает людей «хозяевами и господами природы» (там же, с. 305).
Науч. знание должно быть построено как единая система, в то время как до сих пор оно было собранием случайных истин. Незыблемым основанием такой системы должно стать наиболее очевидное и достоверное утверждение. Вслед за Августином, в полемике со скептицизмом указавшим на невозможность усомниться в существовании самого сомневающегося, Д. считал абсолютно несомненным суждение «мыслю, следовательно, существую» («cogito ergo sum»). Этот аргумент предполагает восходящее к платонизму убеждение в онтологич. превосходстве умопостигаемого над чувственным и рожденное христианством сознание ценности субъективно-личного: не просто принцип мышления как таковой, а именно субъективно пережитый процесс мышления, от к-рого невозможно отделить мыслящего, был положен Д. в основание философии. Однако самосознание как принцип философии и культуры еще не обрело полной автономии у Д.: истинность исходного принципа как знания ясного и отчетливого гарантирована существованием бога - существа совершенного и всемогущего, вложившего в человека естеств. свет разума. Самосознание у Д. не замкнуто на себя, а разомкнуто, открыто богу, выступающему источником объективной значимости человеч. мышления; все смутные идеи суть продукты только человеч. субъективности, а потому ложны; напротив, все ясные идеи идут от бога, а потому объективны. Однако здесь в философии Д. возникает метафизический круг: существование всякой реальности, в т. ч. бога, удостоверяется через самосознание (присутствие в нашей душе идеи всесовершенного существа), а объективная значимость данного в сознании - опятьтаки через бога.
Cogito - это первое достоверное суждение новой науки и в то же время первый, непосредственно данный сознанию ее объект - мыслящая субстанция; она открыта нам непосредственно, тогда как существование другой субстанции - материальной - открывается нам опосредованно. Д. определяет субстанцию как вещь, к-рая для своего существования не нуждается ни в чем, кроме самой себя (см. там же, с. 448) - определение, к-рое затем воспроизводили Спиноза и представители окказионализма. В строгом смысле слова субстанцией можно назвать только бога, к-рый «... вечен, всеведущ, всемогущ, источник всякого блага и истины, творец всех вещей...» (там же, с. 436). Мыслящая и телесная субстанции сотворены богом и поддерживаются его могуществом; в ср.-век. духе Д. рассматривает разум человека, его «Я» как конечную субстанцию - «... вещь несовершенную, неполную, зависящую от чего-то другого, беспрестанно домогающуюся и стремящуюся к чемуто лучшему и большему, чем я сам...» (там же, с. 369). Т. о., среди сотворенных вещей Д. условно называет субстанциями только те, к-рые для своего существования нуждаются «...лишь в обычном содействии бога...» (там же, с. 448) - в отличие от тех, к-рые нуждаются в содействии др. творений и носят название качеств и атрибутов.
Мыслящая субстанция в качестве гл. атрибута наделена непротяженностью и потому неделима; телесная субстанция имеет величину, т. е. протяжение в длину, ширину и глубину, а потому делима на части, имеет фигуру, движение и определ. расположение частей. Только перечисленные качества действительно присущи телесной субстанции, а все остальные - свет, вкус, запах, тепло, твердость и т. д. - Д., вслед за Галилеем, называет вторичными и показывает, что они обязаны своим существованием воздействию первичных качеств на человеч. тело и составляют содержание т. н. смутных идеи.
Неделимая субстанция - ум - предмет изучения метафизики, делимая субстанция - материя - предмет изучения физики. Принципиально новым является у Д. отождествление материи с пространством, к-рое «...разнится от телесной субстанции, заключенной в этом пространстве, лишь в нашем мышлении» (там же, с. 469). Д. выступил против аристотелианского различения «места» u «тела». Отождествление материи с пространством снимает затруднения Галилея, который не мог обосновать введения гл. понятия механики - т. н. идеального, или математич., тела: у Д. в сущности всякое тело стало математическим, а математика (геометрия) - наукой о телесном мире, какой она не была ни в античности, ни в средние века. Математика, т. о., отождествилась с механикой. Материя, она же пространство, делима у Д. до бесконечности, неделимых (атомов) и пустоты он не признавал, а движение объяснял с помощью понятия вихрей. Дуалистич. противопоставление двух субстанций позволило Д. отождествить природу с пространств. протяженностью, так что изучение природы оказалось возможным мыслить как ее конструирование - по образцу конструирования геометрич. объектов. Т. о., наука, но Д., конструирует некий гипотетич. мир. Как и в номинализме 13- 14 вв., этот пробабилизм Д. связан с идеей божеств. всемогущества: бог мог воспользоваться бесконечным множеством средств для осуществления своего замысла, а потому и тот вариант конструкции мира, который предлагает наука, равносилен всякому другому, если он способен объяснить явления, данные в опыте.
Понимание мира как машины, точнее, как гигантской системы тонко сконструированных машин, снимает у Д. к.-л. различие между естественным и искусственным (созданным человеком), характерное для антич. и ср.-век. науки. Растение - такой же механизм, как и часы, действия природных процессов вызываются «трубками и пружинами», подобно действиям механизма, с той лишь разницей, что тонкость и искусность этих пружин настолько же превосходят созданное человеком, насколько искусство бесконечного творца совершеннее искусства творца конечного. Если мир - механизм, а наука о нем - механика, то познание есть конструирование определ. варианта машины мира из простейших начал, к-рые мы находим в человеч. разуме. Инструментом этого конструирования является метод, к-рый должен как бы превратить науч. познание из кустарного промысла в пром-сть, из спорадич. и случайного нахождения истин - в их систематич. и планомерное производство. Осн. правила метода: 1) начинать с простого и очевидного; 2) путем дедукции получать более сложные высказывания; 3) действовать при этом так, чтобы не упустить ни одного звена, т. е. сохранять непрерывность цепи умозаключений. Для этого необходимы интуиция, с помощью к-рой усматриваются первые начала, и дедукция, позволяющая получать следствия из них.
Основой и образцом метода Д. является математика: в понятии природы Д. оставил только те определения, к-рые составляют предмет математики - протяжение (величину), фигуру и движение. Важнейшие элементы метода - измерение и порядок. Характерно, что в качестве всеобщей математики (mathesis universalis) Д. рассматривал алгебру, стремясь уподобить ей арифметику и геометрию; тем самым он сближал математику с логистикой как техникой счета.
Понятие цели было полностью изгнано Д. из мира природы; важную роль в этом сыграло устранение понятия души как посредницы между неделимым умом (духом) и делимым телом, как она рассматривалась в антич. и ср.-век. философии (душе приписывали воображение и чувство, к-рыми наделяли и животных). Д. отождествил душу и ум, называя воображение и чувство модусами ума; разумная душа тождественна способности мышления, животные же суть только автоматы; автоматом является и человеч. тело. Именно устранение понятия души в ее прежнем смысле позволило Д. противопоставить друг другу две субстанции - природу и дух - и превратить природу в мертвый объект для познанияконструирования и использования человеком. В результате возникла очень трудная для философии Д. проблема связи души и тела, ставшая одной из центр. проблем в метафизике 17-18 вв. (см. Психофизическая проблема). Д. пытался разрешить ее механистически: в т. н. шишковидной железе - как бы пространств. вместилище человеч. души - механич. воздействия, передаваемые человеч. органами чувств. достигают сознания.
Процесс устранения объективной телеологии, начавшийся еще в 14 в., был доведен Д. до логич. конца. Всякое движение Д. сводил к пространств. перемещению, а последнее объяснял с помощью механич. толчка, поскольку понятие силы (внутренне связанное с понятием цели) также было устранено. Благодаря понятию толчка, предполагающего равенство действия и противодействия, Д. ввел понятие мировых вихрей, строя на его основе свою космогонию. Механич. законами объяснял Д. и все отправления живого тела, включая человеческое. Источник силы «вынесен» за пределы природы и приписан трансцендентному богу-творцу; в механике Д. на неизменности бога основан закон инерции, к-рый был впервые им сформулирован.
В этике Д. был последоват. рационалистом. Он рассматривал аффекты и страсти как следствие влияния на разумную душу телесных движений, к-рые, пока они не прояснены светом разума, порождают в нас заблуждения ума, результатом к-рых являются злые поступки. Источником заблуждения, к-рое у Д. в сущности есть не что иное, как грех, служит не разум, а свободная воля, ибо она побуждает человека высказывать суждение и действовать там, где разум еще не располагает ясным и отчетливым знанием.
Учение Д. и направление в философии и естествознании, продолжавшее его идеи, получило название картезианства - от латинизиров. формы его имени. Влияние Д. на развитие философии и науки 17-18 вв. было глубоким и многосторонним. В русле идей Д. формировалось учение Спинозы. Дуализм Д. послужил исходным пунктом концепции окказионализма. Под влиянием метода Д. франц. янсенистами была разработана т. н. логика Пор-Рояля. Рационализм Д. явился одним из источников философии Просвещения.

Источник: Советский философский словарь

Рене Декарт
(1596–1650)
«Мыслю – значит, существую!»
Жизнь. Великий французский философ. Родился в маленьком городке Ляэ в семье советника Бретанского парламента. Начальное образование получил в иезуитской коллегии, где шесть лет изучал гуманитарные науки, а затем в течение трех лет занимался богословием и математикой. После колледжа окончил университет в г. Пуатье, став бакалавром права. Затем, не имея четких представлений о своем дальнейшем пути, он в годы Тридцатилетней войны становится мушкетером и воюет против испанцев за свободу Голландии. Дальнейшая судьба Декарта будет тесно связана с философией, которой он посвятит всю свою жизнь. Перебравшись в Голландию, Декарт приступает к интенсивным занятиям науками (математикой, физикой, геометрией, физиологией), пытаясь объединить их с философскобогословской проблематикой. Именно в Голландии Декартом были написаны все его философские труды. Вскоре он знакомится со своей возлюбленной Еленой Ян, от которой у него рождается горячо любимая дочь Францина. К сожалению, в пятилетнем возрасте девочка скончалась от неизлечимой болезни, и эта потеря оставила в душе Декарта тяжелейший след, подвигнув его на глубокие философские размышления о «слабости и непрочности человеческой природы». Впрочем, и сам Декарт не отличался особо крепким здоровьем. Будучи совсем еще не старым человеком, он переезжает в Швецию, куда его пригласила молодая королева Христина, очень любившая утренние конные прогулки в сочетании с беседами на философские темы. Как галантный кавалер, Декарт не мог отказать королевской особе в подобном развлечении. Промозглым февральским утром он сильно простудился и спустя неделю скончался от двустороннего воспаления легких.
Основные работы. «Разыскание истины посредством естественного света», «Рассуждение о методе», «Правила для руководства ума», «Наука душевного здоровья», «Начала философии».
Учение. Главной своей задачей в философии Декарт считал создание подлинно научной методики мышления и познания сил природы. Однако, говорит Декарт, прежде чем приступить к решению этой проблемы, необходимо тщательным образом исследовать основы любого, даже самого повседневного жизненного опыта. Ведь именно опыт является необходимым условием всякого познания и, следовательно, истинного знания. В самом деле, можем ли мы быть твердо уверенными в реальности всего, что нас окружает? Можем ли мы считать накопленные человечеством знания истинными, если они никогда не проверялись на практике? И Декарт начинает методично исследовать наличный человеческий опыт.
Декарт о чувственном опыте. Львиная доля наших знаний, как известно, происходит от данных, получаемых с помощью органов восприятия, т. е. чувств. Однако эти знания никак не могут быть признаны достоверными, говорит Декарт, ибо уже давно известно, что чувства обманчивы: «Поскольку чувства иногда нас обманывают, я рискнул предположить, что ничто не является таким, каким оно представляется нашим чувствам». В самом деле, именно чувства являются источником всевозможных иллюзий, видений, галлюцинаций, ложных представлений. К примеру, сон зачастую трудно отличить от яви, а мираж – от действительности. Причем на основе этих обманов человечество нередко создает такие же ложные суждения и даже целые учения о вещах и явлениях.
Декарт о непрочности научных знаний. Отбросив чувственные данные как неспособные дать достоверную научную картину, Декарт принимается за рассмотрение научного знания, которое на первый взгляд кажется незыблемым. Действительно, арифметика или геометрия вроде бы дают нам бесспорные положения, типа: 2 × 2 = 4 или «две параллельные линии не пересекаются». Однако Декарт бесстрашно бросает вызов и этой очевидности: а что, если и это все только видимость?! Что, если существует некий «злой дух, хитрый и лживый», который вводит меня в заблуждение? Что, если вся математическая наука есть всего лишь жуткая мистификация этого злого духа? Ведь нам, людям, никак не дано проверить эту силу… Поэтому получается, что и на научное знание мы не можем полностью опереться.
Декарт о возможном «Богеобманщике». Подрыв веры в строгую научную истину привел Декарта к сомнению в благорасположенности мира духов к нам, простым смертным. Но если над нами издевается злой дух, то напрашивается закономерный вопрос: а что же делает всемогущий и всеблагой Бог? Куда же, как говорится, он смотрит и почему такое допускает?! И здесь Декарт поступает как истинный ученый – бесстрастно и бесстрашно. Он подвергает сомнению (это в начале XVII в.!) благость самого Бога! Что, если, вопрошает Декарт, весь наш мир, т. е. «небо, воздух, земля, звуки, цвета, формы и все остальные вещи – лишь иллюзии и грезы, которыми он (т. е. Богобманщик. – А. С.) воспользовался, чтобы расставить сети моему легковерию»? И, усомнившись в самом Боге, Декарт приходит к последнему пределу своего опытного исследования.
Сомнение как методический принцип Декарта. «Я не подражаю скептикам, сомневающимся ради того, чтобы сомневаться, тем, кто упивается своей нерешительностью; наоборот, все мое существо стремится к тому, чтобы ощутить уверенность, и я готов перелопатить землю и песок, чтобы докопаться, где кремень, а где глина». Эти слова как нельзя лучше показывают степень здравомыслия и целеустремленности Декарта, вовсе не пытавшегося отрицать все и вся, а добросовестно и непредвзято исследовавшего прошлый опыт человечества. Именно для этого он подверг все предыдущее знание хладнокровному сомнению. А цель всех сомнений – Истина. И вот, после всех этих горьких и даже трагических открытий он наконецто находит единственно возможный фундамент для подлинного знания.
«Cogito ergo sum» («Мыслю – значит, существую!»). Уже почти отчаявшегося обрести твердую почву под ногами Декарта осенила пронзительная, как молния, мысль: «Если весь мир – абсолютная иллюзия и мистификация злого духа или шутка Бога, то кто же тогда во всем этом сомневается?! Ведь абсолютно ясно, что при всем бесконечном круговороте сомнений несомненным остается одно – реальность самого сомневающегося! Отсюда уже один шаг до бесспорности собственного существования и обретения безусловной уверенности в своем бытии. Моя мысль есть абсолютная и несомненная реальность, т. е. – «Если я мыслю, то, значит, я существую!» Таким образом, Декарт приходит к утверждению, что «человек – это мыслящая реальность».
Декарт о Боге. Итак, обретя прочную основу знания, а, следовательно, и жизни, Декарт приступает к методичному исследованию существующих факторов бытия. И прежде всего он возвращается к вопросу о Боге. Раз несомненным является наше сознание, разум, мысль, то ктото ведь должен был их создать, а этот «ктото» есть не кто иной, как сам всемогущий и всеблагой Бог. И это вполне логичный вывод – уже никакие «злые и хитрые духи» не способны поколебать уверенность в благости и мудрости Бога, ибо он – последний оплот всякого человеческого знания вообще. Вслед за этим получают «реабилитацию» и точные науки, в первую очередь математика. Что же касается чувственных данных опыта, то здесь, по Декарту, надо соблюдать осторожность и продвигаться вперед к познанию истины путем тщательного испытания и проверки всех получаемых знаний.
Декарт об идеях. Что касается идей, возникающих в сознании человека, то Декарт различает три их вида:
1. Врожденные идеи.
2. Приобретенные идеи.
3. Сотворенные идеи.
Первая группа – это идеи, «рожденные» вместе с человеком. Так, Декарт считает врожденной идею Бога, т. к. идея «бесконечной, вечной и неизменной» сущности не может принадлежать человеку, ибо он в этом случае сам был бы божеством. Вторая группа – это идеи, приобретенные в результате обучения и воспитания. Третья группа – те, которые человек изобретает, выдумывает сам, опираясь на собственные способности и полученные знания.
Декарт о новых правилах научного метода. Исходя из достигнутых результатов, Декарт смело приступил к формированию новых методов научного мышления. В первую очередь, говорит он, необходимо понять, что если всеблагой Бог наделил нас разумом, сознанием, то и действовать мы должны «в свете разума». Поэтому всякое научное исследование должно обязательно подвергаться проверке на ясность и отчетливость. Всего Декарт сформулировал четыре таких правила:
1. Никогда не принимать за истинное то, что не познал с очевидностью и ясностью, избегая предвзятости и скоропалительных решений.
2. Всякий исследуемый объект (или явление) необходимо мысленно (или опытно) делить и дробить на мелкие составные части, насколько это возможно.
3. В процессе исследования надо придерживаться строгого порядка, начиная с познания простейших составных частей и заканчивая более сложными.
4. Постоянно составлять подробный перечень пройденных этапов исследования, для того чтобы не было упущений и резких скачков в мыслительном процессе.
Декарт о душе и теле. Бог для Декарта – не просто творец нашего сознания и нас самих. Он – главное начало мира, которое Декарт обозначает термином «субстанция». Двумя другими основами мира (субстанциями) он называет протяженность (телесность, материя) и мысль (сознание, разум). Иными словами, речь идет о душе и теле, которые никоим образом не пересекаются в мире вещей, за исключением человека. Именно в человеке, по Декарту, какимто образом происходит взаимодействие двух принципиально разных субстанций. В самом деле, тело имеет протяженность, а душа – нет; тело материально, осязаемо, а душа – невидима, невесома. Поэтому самой большой проблемой для Декарта в этом случае был вопрос о взаимосвязи души и тела в человеке. Каким образом мы двигаемся по нашей воле? Что руководит в нашем теле всеми нашими движениями? На этот вопрос он ответил в духе того времени: центр взаимодействия души и тела находится в шишковидной железе, расположенной в задней части головы человека.
Мир как машина. В духе своего времени понимал Декарт и сущность мироздания. Мудрый и всемогущий Бог создал его, как создают машину, механизм – так же рационально, целесообразно и гармонично. Весь миропорядок – это гигантский, однажды «заведенный» механизм, который работает в совершенно автономном режиме и в работу которого Бог уже не вмешивается. Нелишне напомнить, что именно в это время особенно популярными становятся последние изобретения человеческой мысли – механический клавесин, часы и т. п. Интересно, что даже людей и животных Декарт рассматривал как механизмы, с той лишь разницей, что человек – это более сложная машина.
Декарт о морали. Декарт приходит к довольно оптимистической и жизнеутверждающей морали. Главное – это всегда и во всем руководствоваться разумом. Воля человека есть слепая и зачастую безрассудная сила, которая должна быть подчинена уму. Именно в свете разума наша воля направляется не на сиюминутные и эгоистические цели, а на добро, благо, истину. Поэтому для Декарта гораздо трагичнее лишиться разума, нежели самой жизни, ибо жизнь и сознание для него – одно. Стремиться к истине и жить по разуму – вот его жизненное кредо.

Источник: Философия. Краткая история.

Декарт Рене
1596-1650) - основоположник современной западной философии, как зто признается многими исследователями истории философии.
Он родился во Франции в местечке Лаэ. Учился в иезуитском колледже Ла-Флеш, получил юридическое образование в 1616 г. Много путешествовал по Германии, Италии, Голландии и Франции. В течение некоторого времени служил сначала в протестантской, а затем в католической Баварской армии. Именно в этот период в Ульме ему предосгавилась возможность в течение суровой зимы провести некоторое время в жарко натопленной комнате, чтобы поразмышлять и развить свой подход к философии.
Декарт был как математиком, так и философом, ставившим перед собой задачу создать философию заново, утвердив ее на незыблемых основах несомненного знания. Он был абсолютно неудовлетворен всем корпусом знания, которое приобрел в колледже и которое отражало состояние философии в то время, и стремился пересмотреть все прошлые традиции, но в отличие от Бэкона обращался не к опыту, а к разуму. Основой для преобразования философии считал математику и поэтому усиленно занимался ею.
Друзья, с которыми он интенсивно общается на протяжении всей своей деятельности, в частности Мерсенн, также поддерживают его в этом намерении. Вокруг него собирается кружок друзей по общности интересов, который впоследствии перерос в Академию наук Франции.
В 1629 г. он переселяется в Нидерланды, где прошла основная часть его жизни и деятельности и где он прожил около 20 лет.
В одном из своих произведений Декарт писал, что его не устраивает кабинетная ученость и что все можно найти в «великой книге мира и в себе самом», и всю свою жизнь следовал этим принципам. Прежде всего он изучал мир и поэтому мало читал произведений других авторов, считая, что не стоит зря тратить время. Декарт был экспериментатором и исследователем, чем напоминал Галилея, и хватался за все, что могло дать практическое применение, поэтому он был не только философом, но и крупнейшим ученым. Он - создатель современной алгебры и аналитической геометрии и один из основателей механики. Декарт - автор закона преломления света, он много сделал для физиологии, психологии, физики.
Основные сочинения Декарта: «Рассуждение о методе» (1637), «Метафизические размышления» (1641), «Начала философии» (1644), «Правила для руководства ума» и др.
Философия для Декарта предстает основой всех наук, в фундаменте которой находится метафизика. Он писал в «Началах философии»: «Вся философия подобна дереву, корни которого - метафизика, ствол - физика, а ветви, исходящие от этого ствола,все прочие науки, сводящиеся к трем главным: медицине, механике и этике... Подобно тому, как плоды собирают не с корней и не со ствола дерева, а только с концов ветвей, так и особая полезность философии зависит от тех ее частей, которые могут быть изучены только под конец» [Соч. М., 1989. С. 309].
Декарт отбрасывает бесплодность умозрительной школьной философии и противопоставляет ей такую практическую философию, при помощи которой, зная силу и действия огня, воды, воздуха, звезд, небес и всех других окружающих нас тел, мы могли бы точно использовать их для разных целей и стать хозяевами и господами природы. Практический метод Декарта состоит в переходе от общего к частному, основой которого всегда выступала математика. Он считает, что все науки дожны быть подчинены математике: она должна иметь статус «всеобщей математики, ибо в ней содержится все то, благодаря чему другие науки называются частями математики» [Соч. Т. 1. С. 90]. Это означало, что познание природы представляет собой познание всего того, что может быть зафиксировано математически.
Декарт связывал научное мышление с философскими принципами и стремился подвести под эту связь рациональную основу, пытаясь обосновать основные исходные философские установки. Поэтому он считается основоположником современной западной философии.
Декарт стремился построить научное знание в систематическом виде, а это возможно только, если в его основе будет лежать очевидное и достоверное утверждение. Таким утверждением Декарт считал суждение: «Я мыслю, следовательно, существую» (Cogito ergo sum). Ход мысли Декарта таков: все необходимо подвергать сомнению, так как во всем можно сомневаться, кроме мышления. Даже если мои мысли ошибочны, все равно я думаю, когда они приходят ко мне. Декарт использует термин «мышление», чтобы охватить всю сознательную духовную деятельность. Уверенность, что он есть «мыслящая вещь», дает Декарту основу для конструирования всей системы знания. Он установил это посредством метода сомнения и того, что он называет «светом разума». Однако это не скепсис, который был в античной философии, сомнение для Декарта - лишь средство построения прочного знания, а не самоцель. Скепсис Декарта - скепсис методологический, который должен привести к первичной достоверности.
Если для Бэкона исходная достоверность состояла в том, чтобы опираться на чувственное познание, опыт, то Декарт как рационалист не удовлетворяется этим, так как понимает, что чувства могут обманывать человека и что на них опираться никак нельзя. Он также полагал, что нельзя доверяться авторитетам, так как возникает вопрос о том, на чем основан авторитет. Декарту необходимо такое основание, которое бы не вызывало никакого сомнения. Он пишет, что если отбросить и провозгласить ложным все, в чем можно сомневаться, то можно предположить, что нет Бога, неба, тела, но нельзя сказать, что не существуем мы, которые таким образом мыслят. Ибо это неестественно считать, что то, что мыслит, не существует. А потому тот факт, который выражается словами: «Я мыслю, следовательно, существую», является самым достоверны для тех, кто правильно философствует.
«Cogito» Декарта тесным образом связано с развитием прежде всего математики, естествознания. Декарт писал, что лишь арифметика и геометрия содержат нечто достоверное и несомненное. И во сне, и наяву, говорит Декарт, два плюс три всегда равняется пяти, а прямоугольник имеет не больше четырех сторон. Невозможно, чтобы такие очевидные истины подвергались сомнению.
«Cogito» Декарта - это мыслящая субстанция, которая открыта нам непосредственно, в то время как другая субстанция, а именно материальная, раскрывается нам опосредованно. Таким образом, мыслящая субстанция - это мышление, а материальная субстанция - это тело, она обладает акциденциями - формой, положением, движением и т.д. Мыслящая субстанция не обладает протяженностью, она неделима, материальная же субстанция, или телесная, наоборот, обладает протяженностью, она делима на отдельные части.
Для Декарта мышление является предметом изучения метафизики, а материя - физики. Материя - такая субстанция, которая делится до бесконечности. В то же время Декарт не признавал атомов, для него не существовало и пустоты.
Своим учением Декарт заложил основы дуализма - противопоставления двух субстанций: мышления и материи. Он признает, что мышление и материя не зависят друг от друга. Субстанция это такая вещь, которая для своего существования не нуждается ни в чем, а только в самой себе. Поэтому Декарт приходил к выводу, что совершенной субстанцией является только Бог, который для него - лишь гарант истинности познания. По Декарту, Бог не способен обманывать человека, как это случается сплошь и рядом в жизни.
Декарт придерживался принципа гносеологического оптимизма, согласно которому возможности познания безграничны.
Основной акциденцией материи является, по Декарту, протяжение, распространенность. Хотя у материи есть и другие свойства, все они выступают производными по отношению к распространенности, поэтому все можно свести к этому понятию.
Тесно связана с проблемой протяженности вещей и проблема движения, источник которого Декарт видит вне материи, тел. Если приведенное в движение тело движется, то его может привести в состояние покоя нечто такое, что находится вне поля его действия. Это была четко механистическая позиция. Механика для Декарта выступала как важнейшая конкретизация «всеобщей математики».
В своей физике Декарт развивает концепцию механистического детерминизма, которая нашла выражение в создании космогонической гипотезы. Эта гипотеза содержала в себе прежде всего эволюционистскую концепцию мира. Декарт писал, что материальные вещи легче познать, видя их постепенное возникновение, чем рассматривая их как совершенно готовые. В космогонической гипотезе Декарта роль Бога состояла лишь в создании материи и придании ей первоначального толчка, в результате которого возникает хаотическое движение. Ликвидация этого хаотического движения и образование Солнечной системы происходят уже по законам механики - вихреобразных движений. В космогонической гипотезе Декарта важна сама идея развития, хотя и страдающая многими недостатками механистического порядка. Более совершенная космогоническая гипотеза Канта - Лапласа появилась лишь спустя полтора века после Декарта.
Механицизм Декарта проявился и во всех других областях исследования, в частности в объяснении характера деятельности растительных и в особенности животных организмов. Декарт был предшественником открытия безусловных ответных реакций организма, задолго до того как эта теория была разработана И.П.Павловым.
Из этих основных положений картезианской философии вытекал основной принцип механицизма Декарта, а именно, что человек представляет собой машину, своеобразную, но все-таки машину, лишенную какой-либо души - растительной или чувствующей. Действия человека в своей непроизвольной, безусловнорефлекторной форме подобны действиям животного.
Одним из проявлений механистического подхода к человеку явилось учение Декарта о страстях. Он рассматривает страсти, которыми обладает человеческий организм, больше с физиологической точки зрения, считая, что страсти отражают те или иные состояния человеческого тела. Все многообразие человеческих страстей он свел к шести основным: удивлению, любви, ненависти, желанию, радости, печали.
Рационализм Декарта проявлялся также в рассмотрении человека как разумного существа, которое отличают прежде всего целесообразная деятельность и речь.
Решая психофизиологическую проблему соотношения духовного и телесного, Декарт признавал независимость первого от второго. Для Декарта мыслительное, интеллектуальное является единственно истинным, начальным и преобладающим. Однако Декарт все же признает, что материальная и духовная субстанции могут повлиять на направление течения процессов в противоположной субстанции. Более того, Декарт пытался определить центр сосредоточения этой связи чисто механически, а именно в шишковидной железе мозга.
Декарт признавал существование у человека врожденных идей, которые характеризуются независимостью от внешних предметов, ясностью, отчетливостью, простотой. Высшим врожденным понятием выступает понятие Бога. Кроме врожденных понятий, существуют и врожденные аксиомы, как, например: «две величины, равные третьей, равны между собой». К врожденным идеям Декарт относил также и логические законы.
Познание, по Декарту, освещено светом разума, а заблуждение возникает вследствие того, что человек обладает свободной волей, которая представляет собой иррациональное начало в человеке.
В «Рассуждении о методе» Декарт описывает те правила, которые дают способ достижения наиболее истинного, достоверного познания. Эти правила, которых придерживался и сам Декарт, следующие: 1) исходить в своих рассуждениях только из таких положений, которые предстают в уме ясными и отчетливыми и не вызывают никаких сомнений в своей истинности; 2) разделять каждую сложную проблему на составляющие ее частные вопросы, чтобы каждую часть в отдельности лучше разрешить; 3) в своих рассуждениях стараться переходить от предметов самых простых и легко познаваемых к познанию более сложных вещей, от известного и доказанного - к менее известному и недоказанному; 4) стараться не совершать никаких пропусков в своих рассуждениях в процессе логического хода мыслей.
Роль Декарта и его философии трудно переоценить. Влияние его на всю последующую философскую мысль огромно. Учение и различные направления в философии, развивавшие идеи Декарта, получили название «картезианство» (от латинизированной формы его имени - Картезий).

Источник: Великие философы: учебный словарь-справочник

ДЕКАРТ Рене
латинизированное имя—Картезий: Renalus Cartesius) (31 марта 1596, Лаэ, Турень,— 11 февраля 1650, Стокгольм) — французский философ, физик и математик, представитель классического рационализма. С 1604 по 16!2 учился в иезуитской школе Ла Флеш, где получил основательное образование. Несколько лет (1617—21) служил в армии, в начале Тридцатилетней войны принимал участие в военных действиях; затем путешествовал по Европе, а в 1629 переселился в Нидерланды, где прожил до конца жизни, погруженный в уединенные научные занятия. Здесь были созданы основные его сочинения — «Рассуждение о методе» (вышло в свет в 1637, рус. пер. 1950), «Метафизические размышления» (1641, рус. пер. 1950), «Начала философии» (1644, рус. пер. 1950).
Декарт—один из родоначальников новоевропейской философии и экспериментально-математического естествознания, выступивший с требованием пересмотра всей прошлой традиции. При этом в отличие от Ф. Бэкона, апеллировавшего к опыту и наблюдению, он обращался к разуму и самосознанию. Не без внутренней полемики со средневековой философией Декарт требовал положить в основу философского мышления принцип очевидности, или непосредственной достоверности, тождественный требованию проверки всякого знания с помощью естественного света разума. Это предполагало отказ от всех суждений, принятых когда-либо на веру. Обычаю и примеру традиционным формам передачи знания—Декарт противопоставлял знание достоверное и был убежден, что на истину «натолкнется скорее отдельный человек, чем целый народ» (Избр. произв. М., 1950, с. 271)—классическая формулировка принципа субъективной достоверности, с которой начинается новая философия и новая наука. Принцип субъективной достоверности означал установку не на усвоение чужих мнений, а на создание собственных; сомнение должно расчистить почву для построения рациональной культуры, которой должна уступить место культура традиционного типа. «Архитектором» рациональной культуры будет, по замыслу Декарта, его метод—новое средство познания, которое сделает людей «господами природы» (там же, с. 305). Однако при всей критике традиционной философии мышление Декарта глубоко укоренено в традиции: отбрасывая одни элементы средневекового мышления, он опирался при этом на другие. Его учение о субстанции, трактовка самосознания, понимание природы и души выросли на почве средневековой мысли. Научное знание, по Декарту, должно быть построено как единая система, в то время как до сих пор оно было собранием случайных истин. Незыблемым основанием такой системы должно стать наиболее очевидное и достоверное утверждение. Вслед за Августином в полемике со скептицизмом, указавшим на невозможность усомниться в существовании самого сомневающегося, Декарт считал абсолютно несомненным суждение «мыслю, следовательно, существую» (cogito ergo sum). Этот аргумент предполагает восходящее к платонизму убеждение в онтологическом превосходстве умопостигаемого над чувственным и рожденное христианством сознание ценности субъективно-личного: не просто принцип мышления как таковой, а именно субъективно пережитый процесс мышления, от которого невозможно отделить мыслящего, был положен Декартом в основание философии. Характерно при этом, что самосознание как принцип философии еще не обрело полном автономии у Декарта: истинность исходного принципа как знания ясного и отчетливого гарантирована существованием Бога—существа совершенного и всемогущего, вложившего в человека естественный свет разума. Самосознание у Декарта не замкнуто на себя, а разомкнуто. открыто Богу, выступающему как источник объективной значимости человеческого мышления: все смутные идеи суть продукты только человеческой субъективности, а потому ложны; напротив, все ясные идеи идут от Бога, а потому истинны. Здесь в философии Декарта возникает метафизический круг: существование всякой реальности, в т. ч. Бога, удостоверяется через самосознание (присутствие в нашей душе идеи всесовершенного существа), а объективная значимость данного в сознании—опять-таки через Бога. Но этот круг—необходимый и законный: он содержится во всяком акте, в котором сознание, обращаясь к себе, затрагивает свою абсолютную основу.
В отличие от античного рационализма рационализм Нового времени в лице Декарта полагает самосознание как необходимый конститутивный момент мышления. Поэтому именно Декарт является родоначальником философии, которая позднее—благодаря Канту—получила название трансцендентальной. Тем не менее в отличие от Канта Декарт убежден, что самосознание не есть автономная реальность, что, будучи взято само по себе, оно не может быть гарантом объективности, истинности знания. «Если...мы предположим, что обязаны существованием не всемогущему Богу, а либо самим себе, либо чему-нибудь другому, то чем менее могущественным признаем мы виновника нашего существования, тем более будет вероятно, что мы так несовершенны, что постоянно ошибаемся» (там же, с. 428).
Cogito—это первое достоверное суждение новой науки и в то же время первый, непосредственно данный сознанию ее объект—мыслящая субстанция; она открыта нам непосредственно, тогда как существование другой субстанции—материальной—дано опосредованно. Декарт определяет субстанцию как вещь, которая для своего существования не нуждается ни в чем, кроме самой себя (там же, с. 448),—определение, которое затем воспроизвели Спиноза и представители окказионализма. В строгом смысле слова субстанцией можно назвать только Бога, который «вечен, всеведущ, всемогущ, источник всякого блага и истины, творец всех вещей...» (там же, с. 436). Мыслящая и телесная субстанция сотворены Богом и поддерживаются его могуществом; в средневековом духе Декарт рассматривает разум человека, его Я как конечную субстанцию «...вещь несовершенную, неполную, зависящую от чего-то другого, беспрестанно домогающуюся и стремящуюся к чему-то лучшему и большему, чем я сам...» (там же, с. 369). Т. о., среди сотворенных вещей Декарт условно называет субстанциями только те, которые для своего существования нуждаются «лишь в обычном содействии Бога...» (там же, с. 448)—в отличие от тех, которые нуждаются в содействии других творений и носят название атрибутов и качеств.
Мыслящая субстанция в качестве атрибута непротяженна и потому неделима; телесная субстанция имеет протяжение в длину, ширину и глубину, а потому делима на части, имеет фигуру, движение и определенное расположение частей. Только перечисленные качества действительно присущи телесной субстанции, а все остальные—цвет, вкус, запах, тепло, твердость и т. д. Декарт вслед за Галилеем называет вторичными и показывает, что они обязаны своим существованием воздействию первичных качеств на тело и составляют содержание т. и. смутных идей. Духовная субстанция имеет идеи о некоторых вещах, которые присущи ей изначально, а не приобретены в опыте, а потому их стали называть «врожденными», хотя сам Декарт чаще предпочитает говорить, что они вложены в нас Творцом. Прежде всего к ним относится идея Бога как существа всесовершенного, затем идеи чисел и фигур, а также некоторые общие понятия, как напр. известная аксиома: «Если к равным величинам прибавить равные, то получаемые при этом итоги будут равны между собой» или положение: «Из ничего ничего не происходит» — вечные истины, «пребывающие в нашей душе и называемые общим понятием, или аксиомой. Подобным же образом говорят, что невозможно, чтобы одно и то же одновременно и было и не было, что сделанное не может быть не сделанным, что тот, кто мыслит, не может не быть или не существовать, пока мыслит, и бесчисленное множество подобных положений» (там же, с. 447). Эти идеи и истины суть воплощение естественного света разума.
Неделимая субстанция—ум—предмет изучения метафизики, делимая субстанция — материя — предмет изучения физики. Декарт отождествляет материю с пространством, которое «разнится от телесной субстанции, заключенной в этом пространстве, лишь в нашем мышлении» (там же, с. 469). Он выступил против аристотелианского различения «тела» и «места» как «ближайшей границы объемлющего тела». Аристотелево понятие места было связано с необходимостью ввести систему абсолютных «мест»— верха и низа, центра и периферии космоса (который мыслился как очень большое, но конечное тело), чтобы создать теорию движения. Декарт устраняет систему абсолютных мест и определяет место только относительно— через положение тела относительно других тел. Отождествление материи с пространством снимает затруднения Галилея, который не мог обосновать введение главного понятия механики—т. н. идеального, или математического, тела: у Декарта в сущности всякое тело стало математическим, а математика (геометрия) — наукой о телесном мире, какой она не была ни в античности, ни в средние века. Материя, она же пространство, составляет основу единства физического мира; она делима у Декарта до бесконечности, неделимых (атомов) и пустоты он не признавал. а космическое движение объяснял с помощью вихрей. Текучая материя, непрерывно заполняющая мир, вихреобразно движется вокруг центра—Солнца. Движение у Декарта, как и место, относительно: поскольку в мире нет абсолютных точек отсчета, то мы условно принимаем за неподвижные определенные тела или систему тел, и по отношению к ним другие считаем движущимися. В качестве главного закона движения Декарт впервые четко формулирует закон инерции: «...Тело, раз начав двигаться, продолжает это движение и никогда само собою не останавливается» (там же, с. 486). В основе закона инерции лежит, по Декарту, неизменность Бога: законы, по которым существует материя, опираются на постоянство единственной подлинной — божественной — субстанции.
Дуалистическое противопоставление мыслящей и протяженной субстанции позволило Декарту отождествить природу с пространственной протяженностью, так что изучение природы оказалось возможным мыслить как ее конструирование — по образцу конструирования геометрических объектов. С точки зрения Декарта, важно только, чтобы эф4>екты, достигаемые с помощью построенного теоретически механизма (а детали этого механизма можно воспроизводить и практически—для этого и нужен эксперимент), совпадали с эффектами, которые производит механизм, сконструированный Богом, т. е. с явлениями природы. «Я почту себя удовлетворенным, если объясненные мною причины таковы, что все действия, которые могут из них произойти, окажутся подобными действиям, замечаемых нами в явлениях природы» (там же, с. 541). Т. о., Декарт конструирует некий гипотетический мир. Как и в номинализме 13—14 вв., этот пробабилизм Декарта связан идеей божественного всемогущества: Бог мог воспользоваться бесконечным множеством средств для осуществления своего замысла, а потому и тот вариант конструкции мира, который предлагает наука, равносилен всякому другому, если он способен объяснить явления, данные в опыте.
Понимание мира как машины, точнее, как гигантской системы тонко сконструированных машин, снимает у Декарта принципиальное различие между естественным и искусственным (созданным человеком), характерное для античной и средневековой науки. Растение—такой же механизм, как и часы, действия природных процессов вызываются «трубками и пружинами», подобно действиям механизма, с той лишь разницей, что тонкость и искусность этих пружин настолько же превосходят созданное человеком, насколько искусство бесконечного Творца совершеннее искусства творца конечного. Если мир—механизм, а наука о нем — механика, то познание есть конструирование определенного варианта машины мира из простейщих начал, которые мы находим в человеческом разуме. Инструментом этого конструирования является метод, который должен как бы превратить научное познание из кустарного промысла в промышленность, из спорадического и случайного нахождения истин—в их систематическое и планомерное производство. Основные правила метода: 1) начинать с простого и очевидного; 2) путем дедукции получать более сложные высказывания; 3) действовать при этом так, чтобы не упустить ни одного звена, т. е. сохранять непрерывность цепи умозаключений; 4) критерием истины следует считать интуицию, с помощью которой усматриваются первые начала, и правильную дедукцию, позволяющую получать следствия из них.
Основой и образцом метода Декарта является математика: в понятии природы Декарт оставил толькоте определения, которые составляют предмет математики—протяжение (величину), фигуру и движение. Важнейшие элементы метода—измерение и порядок. Характерно, что в качестве всеобщей науки (mathesis universalis) Декарт рассматривал алгебру; в аналитической геометрии, созданной Декартом, геометрические проблемы решаются средствами алгебры. Алгебра становится для Декарта образцом математической науки именно потому, что он рассматривает математику как науку об исчислении, абстрагируясь от специфики той предметной области, к которой применяется исчисление. У Декарта число не отличается от величины, как это было в античной и средневековой математике, ибо числа у него функционируют только как равенства величин и получают свое значение в ходе расчета. Если раньше число понималось как положительное рациональное, то Декарт фактически расширил понятие числа, распространив его на .всю область вещественных чисел; это было необходимо для аналитического изучения непрерывных пространственных фигур и их движения. Тем самым он отменил восходившее к античности представление о разнородности дискретного числа и непрерывной протяженной величины, т. е. объектов арифметики и геометрии, Понятие цели было полностью изгнано Декартом из мира природы, благодаря чему он и создал механическую, материалистическую картину природного мира; важную роль в этом сыграло устранение понятия души как посредницы между неделимым умом (духом) и делимым телом, как она рассматривалась в античной и средневековой философии (душе приписывали воображение и чувство, которыми наделяли и животных). Декарт отождествил душу и ум, называя воображение и чувство модусами ума; разумная душа тождественна способности мышления, животные же суть только автоматы; автоматом является и человеческое тело. Последнее есть «машина, которая, будучи создана руками Бога, несравненно лучше устроена и имеет в себе движения более изумительные, чем любая из машин, изобретенных людьми» (там же, с. 300). Бессмертие разумной души Декарт связывает с тезисом о том, что всякое тело есть не более, чем механизм; тем самым не только Бог, но и человек, обладающий разумной бессмертной душой, выносятся за пределы природного мира и ставятся над ним в качестве великого и малого Творцов. Именно устранение понятия души в ее прежнем смысле позволило Декарту противопоставить друг другу две субстанции—природу и дух—и превратить природу в мертвый объект для познания-конструирования и использования человеком. В результате возникла очень трудная для философии Декарта проблема связи души и тела, ставшая одной из центральных в метафизике 17—18 вв. Декарт пытался разрешить ее механистически: через т. н. шишковидную железу—как бы пространственное вместилище человеческой души—механические воздействия, передаваемые человеческими органами чувств, достигают сознания.
Процесс устранения объективной телеологии, начавшийся еще в 14 в., был доведен Декартом до логического конца. Всякое движение он сводил к пространственному перемещению, а последнее объяснял с помощью механического толчка, поскольку понятие силы (внутренне связанное с понятием цели) также было устранено. На принципе толчка основано и понятие мировых вихрей. Механическими законами объяснял Декарт все отправления живого тела. включая человеческое. Источник силы был «вынесен» за пределы природы и приписан трансцендентному Богу-Творцу; в механике Декарта на неизменности Бога основан закон инерции, впервые им сформулированный. В этике Декарт был последовательным рационалистом. Он рассматривал аффекты и страсти как следствие влияния на разумную душу телесных движений, которые, пока они не прояснены спетом разума, порождают в нас заблуждения ума, результатом чего являются злые поступки. Источником заблуждения, которое у Декарта в сущности есть не что иное, как грех, служит не разум, а свободная воля, ибо она побуждает человека высказывать суждения и действовать там, где разум еще не располагает ясным и отчетливым знанием.
Т. о., учения Декарта о бытии (онтология) и о познании (гносеология) являются идеалистическими, тогда как космология, физика и физиология—материалистичны; этот дуализм Декарта имеет своим источником дуализм души и тела.
Учение Декарта и направление в философии и естествознании, продолжавшее его идеи, получило название картезианства-от латинизированной формы его имени. Влияние его на развитие философии и науки 17—18 вв. было глубоким и многосторонним. В русле идей Декарта формировалось учение Спинозы. Дуализм Декарта послужил исходным пунктом концепции окказионализма А. Гейлинкса и Н. Мальбранша. Под влиянием метода Декарта французскими янсенистами была разработана т. н. логика Пор-Рояля. Рационализм Декарта явился одним из источников философии Просвещения. В рамках картезианской естественно-научной программы работали не только физики и математики, но и физиологи, медики и фармакологи.
Во Франции учеником Декарта был известный физик П. С. Регий; в Германии картезианскую физику развивал В. Э. Чирнгаузен; картезианцами были такие выдающиеся ученые, как М. Мерсенн, Ж. де Кордемуа, Д. Папен, Б. Беккер, Дж. А. Борелли, Н. Стенон, а также Д. Бернулли и И. Бернулли.
Соч.: Oeuvres, publiees par Ch. Adam el P. Tannery, v. 1—12, suppl. P.. 1897-1913; Correspondance, v. 1-6. P., 1936-.56; в рус. пер.:
Соч., т. 1. Казань, 1914; Космогония. Два трактата. М.—Л., 1934; Рассуждения о методе. М., 1953; Соч. в 2 т. М., 1989—94.
Лит.: Любимов Н. А. Философия Декарта. СПб., 1886; Фишер К. История новой философии, т. 1. Декарт, его жизнь, сочинения и учение, пер. с нем. СПб., 1906; Асмус В. Ф. Декарт. М., 1956; Айтон Э. Дж. Картезианская теория тяжести.—В кн.. У истоков классической науки. М., 1968; Мамардашкилт М. К. Встреча с Декартом. М., 1996; Koyre A. Descartes und die Scholastik. Bonn, 1923, Cassirer E. Descanes. P., 1944; Descanes. 1596—1650, introd. et choix par J.-P. Sartre. P.—Gen., 1946; Serrurier С. Descartes lhomme et le pernseur. P., 1951; Gueroull M. Descanes selon lordre des raisons, t. 1-2. P., 1953; Rodis-Lewis G. La morale de Descaries. P., 1957; Le/ivre R. La structure du cartesianisme. Lille, 1978; Bader E. Die Ursprunge der Transzendentalphilosophie bei Descartes, Bd l. Bonn, 1979; Descartes: Philosophy, mathematics and physics, ed. by S. Gaukroger. Brigton (Sussex)—Tolova(N. J.), 1980; Talmor E. Descanes and Hume. Oxf.—[a. o.j, 1980; Drovlomci. Z Kartezjusz a wspolczesnosc. Poznan, 1980; Markie P. J. Descartes Gambit. Ithaca—L.. 1986; ffutson R. A. The Breakdown of the Cartesian Methaphysics. Atlantic Highlands, 1987; Kopper J. Kurze Betrachtung der Entwicklung des europaischen Denkens von Descartes bis Кяш. Fr./M.—Wien, 1997. См. также лит. к ст. Картезианство.
П. П. Гайденко

Источник: Новая философская энциклопедия

ДЕКАРТ Рене

Descartes), Рене, латинизиров. имя – К a р т е з и й (Renatus Cartesius) (31 марта 1596 – 11 февр. 1650), – франц. ученый и философ. Осн. черта филос. мировоззрения Д. – дуализм души и тела, "мыслящей субстанции" и "протяженной" (материальной) субстанции. В своей космологии, космогонии, физике, физиологии Д. – материалист. В то же время в психологии (в учении о душе), теории познания, в учении о бытии Д. оставался идеалистом. Род. в семье франц. дворянина в Лаэ (провинция Турень). Образование получил в привилегированной иезуитской школе Ла Флеш в Анжу. В начале Тридцатилетней войны служил в армии, к-рую покинул в 1621, и после неск. лет путешествий переселился в Нидерланды – передовую капиталистич. страну того времени, где провел двадцать лет в уединенных науч. занятиях. Здесь вышли его гл. соч. – "Рассуждение о методе..." ("Discours de la m?thode...", 1637, рус. пер. со ст. Т. И. Ойзермана, Философское учение Декарта, М., 1953), "Размышления о первой философии..." ("Meditationes de prima philosophia...", 1641, рус. пер. 1950), "Начала философии" ("Principia philosophiae", 1644, рус. пер. 1950). Проникновение новаторских идей Д. в нидерл. ун-ты навлекло на него ожесточ. преследования протестантских богословов. Поэтому в 1649 он принял приглашение швед. королевы Христины и переселился в Стокгольм, где вскоре умер. Вопросы физики и космологии, так же как и вопросы математики, Д. разрабатывал не только как философ. но и как крупнейший ученый. В математике Д. – один из творцов аналитич. геометрии, в к-рой он уже владел новым в математике понятием о функции. Он разработал аналитич. способ выражения геометрич. объектов и их отношений посредством уравнений алгебры. От Д. также ведет начало система алгебраич. обозначений, перешедшая с небольшими изменениями в наше время. Д. открыл путь к признанию отриц. корней и к оперированию с ними. В механике Д. указал на относительность движения и покоя, сформулировал общий закон действия и противодействия, а также закон сохранения полного количества движения при ударе двух неупругих тел. В оптике обосновал (независимо от Снеллиуса) закон постоянного отношения синусов при преломлении света. Он развил математич. теорию радуги и разгадал причину ее возникновения. Новаторской была разработанная Д. космогония, в основе к-рой лежала идея естеств. развития солнечной системы, обусловленного свойствами материи и движением ее разнородных частиц. Осн. формой движения космич. материи Д. считал вихревое движение ее частиц. Исходя из учения Коперника о нынешнем строении солнечной системы, Д. пытался объяснить в своей космогонии, каким образом могло без непосредств. вмешательства бога возникнуть это совр. строение мира. Т. о., в науку о вселенной была впервые в новое время введена т. зр. развития, благодаря чему Д. способствовал будущим успехам диалектики, хотя он понимал развитие еще в целом механистически. Учение Д. о м а т е р и и, или о т е л е с н о й с у б с т а н ц и и, сложилось в зависимости от математич. и физич. исследований. Осн. мысль этого учения состоит в отождествлении материи с протяжением, или пространством. Из всех чувств. качеств, по Д., объективно существует и действительно принадлежит материальным предметам только протяжение в длину, ширину и глубину. Материя Д. – не столько вещество физики, сколько пространство стереометрии, поскольку лишь последнее не зависит от сознания и обусловлено только необходимым характером ее субстанции. Несмотря на абстрактно-геометрич. характер этой концепции, теория материи Д. привела его к ряду важных выводов: мировая материя (пространство) – беспредельна, однородна, не имеет пустот и делима до беспредельности. Два, первых вывода опрокидывали ср.-век. представление о конечности мира и об иерархии его физич. элементов, два последних наносили удар возрожденной во времена Д. античной теории атомов, к-рая мыслила мир, как состоящий из абсолютно неделимых частиц, разделенных пустотами. Основанная на этих положениях, ф и з и к а Д. строго механистична. В резком противоречии со всей ср.-век. физикой Д. пытался свести все качеств. разнообразие природных явлений к материи, тождественной с пространством, и к ее движению. При этом каждую частицу материи Д. рассматривал как совершенно инертную и пассивную массу. Движение возникает всегда только в результате толчка, сообщаемого данному телу др. телом. Перемещение тел – относительно. Развивая этот взгляд, Д. содействовал успехам механики и дал независимо от Галилея первое приближение к пониманию относит. характера движения. Сводя физич. явления к относит. перемещению тел, Д. намечал идею взаимодействия, – правда, всего лишь механического, – между элементами и явлениями физич. мира. В это материалистич. воззрение вторгался, однако, дуализм; общая причина движения, по Д., – бог, к-рый сотворил материю вместе с движением и покоем и к-рый действием своего промысла сохраняет в материи то самое количество движения и покоя, какое вложил в нее при творении. Космогония и физика Д. завершаются дуалистич. учением о человеке; по Д., человек есть реальная связь бездушного и безжизненного телесного механизма с волящей и мыслящей душой. Взаимодействие между телом и душой совершается, по предположению Д., посредством особого органа – т.н. шишковидной железы. По Д., тело человека (так же, как и тело животных) есть не что иное, как сложный механизм, созданный из материальных элементов и способный, в силу механич. воздействия на него окружающих предметов, совершать сложные движения. Не ограничиваясь усвоением передовых физиологич. теорий своего времени (теория кровообращения Гарвея), Д. вел самостоят. исследования в области физиологии, в результате к-рых установил схему двигат. реакций, представляющих одно из первых науч. описаний рефлекторного акта. Д. предложил также материалистич. объяснение явлений памяти и смерти. Материалистич. физиология Д. выступала в противоречивом сочетании с учением о нематериальности человеч. души. По Д., сам бог соединил душу с телом, отличив тем самым человека от животных. Наличие сознания у животных Д. отрицал. Будучи автоматами, лишенными души, животные не могут, по Д., думать. В психологии Д., в отличие от своих предшественников, стремился объяснять движения и волнения души не как моралист, а как физик. К автоматич. движениям тела, общим для всех живых существ, у человека присоединяется сознат. жизнь души. Из всех психич. функций Д. на первое место выдвигал волю. Гл. действие аффектов, или страстей, состоит, по Д., в том, что они располагают душу к желанию тех вещей, к каким подготовлено тело. В кругу вопросов философии, к-рые разрабатывал Д., первостеп. значение имели вопросы о задаче и о методе п о з н а н и я. Вместе с Ф. Бэконом Д. видел конечную задачу знания в господстве человека над силами природы, в открытии и изобретении технич. средств, в познании причин и действий, в усовершенствовании самой природы человека. Д. ищет безусловно достоверный исходный тезис для всего знания и метод, посредством к-рого возможно, опираясь на этот тезис, построить столь же достоверно здание всей науки. Ни этого тезиса, ни этого метода он не находит в схоластике. Поэтому исходный пункт филос. рассуждений Д. – сомнение в истинности общепризнанного знания, охватывающее все виды знания. Однако, как и у Бэкона, сомнение, с к-рого начинал Д., есть не убеждение агностика, а только предварит. прием. Можно сомневаться в том, существует ли внешний мир, и даже в том, существует ли мое тело. Но само мое сомнение во всяком случае существует. Но сомнение есть один из актов мышления. Я сомневаюсь, поскольку я мыслю. Если, таким образом, сомнение – достоверный факт, то оно существует лишь поскольку существует мышление, лишь поскольку я сам существую в качестве мыслящего. Весь этот ход мысли Д. резюмирует в положении: "Я мыслю, следовательно я существую" – "Cogito ergo sum" (Избр. произв., M., 1950, с. 282 и др.). Это учение есть идеализм, состоящий в убеждении Д., будто из всех возможных истин самая достоверная и даже единственно достоверная – истина о моем существовании в качестве мыслящего. Идеализм Д. осложняется религ. предпосылками его системы. Для доказательства реального существования мира, писал Д., необходимо предварительно доказать существование бога. Это доказательство Д. строил по образцу доказательства Ансельма Кентерберийского (онтологич. доказательство бога, см. Бог). Но если бог существует, то этим, по Д., исключается возможность того, чтобы он нас обманывал. Поэтому существование объективного мира также достоверно. Заблуждение же возникает в силу способности моего свободного решения или воли. Это решение воли выражается в акте суждения. Что касается истины, то ее возможность обусловлена, по Д., существованием врожденных идей (ideae innatae). В учении о познании Д. был родоначальником рационализма, к-рый сложился в результате наблюдений над логич. характером математич. знания. Его истины он считал совершенно достоверными, обладающими всеобщностью и необходимостью, вытекающей из природы самого интеллекта. Поэтому Д. отвел исключит. роль в процессе познания дедукции, или дедуктивной форме доказательства и изложения. Под дедукцией Д. понимал рассуждение, опирающееся на вполне достоверные исходные положения (аксиомы) и состоящее из цепи также достоверных логич. выводов. Достоверность аксиом усматривается разумом интуитивно, без всякого доказательства, с полной ясностью и отчетливостью. Для ясного и отчетливого представления всей цепи звеньев дедукции нужна сила памяти. Поэтому непосредственно очевидные исходные положения, или интуиции, имеют преимущество сравнительно с рассуждениями дедукции. Вооруженный достоверными средствами мышления – интуицией и дедукцией – разум может достигнуть во всех областях знания полной достоверности, если только будет руководствоваться истинным методом. Правила рационалистич. метода Д. представляют собой распространение на все достоверное знание тех рацион. приемов исследования, к-рые применяются в математике, в частности в геометрии. Они состоят из четырех требований: 1) допускать в качестве истинных только такие положения, которые представляются ясными и отчетливыми, не могут вызвать никаких сомнений в их истинности; 2) расчленять каждую сложную проблему на составляющие ее частные проблемы или задачи; 3) методически переходить от известного и доказанного к неизвестному и недоказанному и 4) не допускать никаких пропусков в логич. звеньях исследования. Зависимостью нашего познания от врожденных идей определяется, по Д., совершенство знания и его объем. Достоверно известно очень немногое о телесных вещах; гораздо больше мы знаем о человеч. духе и еще больше о боге. Философия Д. и его науч. идеи оказали значит. влияние на последующее развитие философии. Наличие материалистич. и идеалистич. элементов внутри системы Д. сделало возможным влияние этой системы как на идеалистов, так и на материалистов. Учение Д. о непосредств. достоверности самосознания, о врожденных идеях, об интуитивном характере аксиом, о противоположности материального и идеального не раз становилось опорой для развития идеализма и противостояло материалистич. учениям 17–18 вв. "Метафизика XVII века, главным представителем которой во Франции был Д е к а р т, – писал К. Маркс, – имела со дня своего рождения своим а н т а г о н и с т о м м а т е р и а л и з м. Материализм выступил против Декарта..." (Маркс К., Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 2, с. 140). С другой стороны, материалистическое в своей основе учение Д. о природе, враждебный всякой теологии всеобщий механистич. метод, широкая но замыслу теория развития природы, материалистич. в своей основной установке физиология делают учение Д. одним из этапов образования материалистич. мировоззрения нового времени. По словам Маркса, Д. "...совершенно отделил свою физику от своей метафизики. В г р а н и ц а х его физики м а т е р и я представляет собой единственную субстанцию, единственное основание бытия и познания. Механистический французский материализм примкнул к ф и з и к е Д е к а р т а, в противоположность его метафизике. Его ученики были по профессии а н т и м е т а ф и з и к и, а именно – ф и з и к и" (там же). Дальнейшее движение науч. и филос. мысли затронуло почти все положения философии Д. Так, Спиноза преодолел декартовский дуализм материальной и духовной субстанций; Локк отверг абстрактно-геометрич. характер учения Д. о материи и ввел в число объективных качеств вещей также и свойство непроницаемости (плотности); Лейбниц отверг учение Д. о боге как об источнике врожденных идей и показал, что рациональные начала познания должны иметь источник в природе человека, а также доказывал, что душа не влияет на движение тела ни в отношении его скорости, ни в отношении его направления; франц. материализм 18 в. в лице Ламеттри отверг учение Д. о принципиальном различии между природой человека и животных; Кант опроверг декартово доказательство бытия бога; наконец, весь классич. немецкий идеализм в целом заменил диалектикой метод рационализма, одним из основателей к-рого был Д. Совр. реакц. бурж. философия и история философии подчеркивают в учении Д. его идеалистич. учение о боге, о духовной субстанции, а также идеалистич. черты его учения о познании. При этом в оценке теории познания Д. происходит характерный сдвиг. Бурж. историки философии 19 в. характеризовали эту теорию, как рационалистическую. Они подчеркивали рационалистич. смысл учения о Cogito, об интуиции, о врожденных идеях. Напротив, совр. бурж. историки философии в своей значит. части отрицают рационализм Д. (Жюль Лапорт), преувеличивают значение в его философии мистицизма, учения об интуитивном познании и т.п. Передовая обществ. мысль Франции, видя недостатки и противоречия мировоззрения Д., высоко ценит в нем гениального новатора науки – одного из творцов материалистич. понимания природы и выдающегося логика. В. Асмус. Москва. Соч.: "Начала философии" – одно из основных соч. Д., посвященное проблемам познания (ч. 1-я), начал материальных вещей (ч. 2-я), видимого мира (ч. 3-я) и Земли (ч. 4-я). В большинстве изданий книга дополнена предисловием автора. "Начала" написаны на лат. яз., 1-е изд. вышло в 1644. Первая редакция не является окончательной. В 1647 вышел франц. перевод, выполненный, как указано на титуле, аббатом Пико. Есть, однако, основания полагать, что конец 3-й и вся 4-я часть переведены самим Д., причем нек-рые места написаны заново. Лат. и франц. тексты неоднократно переиздавались. На рус. яз. имеются пер. Н. Н. Сретенского, предисл. И. Ягодинского (Казань, 1914), В. Н. Ивановского, частично М. В. Резцовой ("Избранные произведения", М., 1950). Куно Фишер перевел 1-ю часть "Начал" ("Principien der Philosophie", Tl 1. Von den Principien der Erkenntni?, в кн.: Rene Descartes, Hauptschriften, Mannheim, 1863) на нем. яз. Полный нем. перевод дан в 3-м т. филос. произведений Д. (Bd 1–4, В., 1870), есть отд. издание в 2 чч. ("Prinzipien der Philosophie", ?? 1–2, ?bersetzt und erl?utert von J. H. von Kirchmann, В., 1871). На англ. яз. основные разделы "Начал" были переведены Дж. Вичем (Edin.–L., 1853) и неоднократно переиздавались (последние публикации: ?. ?., 1951, ?. ?.–L., 1953). Неск. изданий выдержал другой перевод, вошедший в 1-й т. "Философских трудов" (The Philosophical works of Descartes, rendered into English by E. S. Haldane and G. R. T. Ross, Camb., 1911, переизд. в 1931, затем в 1955). Имеется также третий вариант перевода (Philosophical writings of R. Descartes, ed. by E. Anscombe and P. T. G?ach, [Edin.], 1954). Кроме того, имеются переводы: испанский (Madrid, 1925) и румынский (Buc., 1952, 1957). "Рассуждение о методе для хорошего направления разума и отыскания истины в науках" – сжатое изложение филос. взглядов Д., одно из главных его произведений, в к-ром он высказывается о науках (ч. 1-я), науч. методе (ч. 2-я), о морали (ч. 3-я), существовании бога и человеч. души (ч. 4-я), о физич. проблемах (ч. 5-я) и средствах развития наук (ч. 6-я). Впервые издано анонимно на франц. языке в Лейдене ("Discours de la m?thode, pour bien conduire sa raison et chercher la verit? dans les sciences...", Leyden, 1637). Книга была задумана как предисловие к работам "Диоптрика", "Метеоры" и "Геометрия", к-рые и вошли вместе с "Рассуждением" в издание 1637 года. При жизни автора вышло первое лат. издание уже под именем Д. (Renati Des Cartes, Specimina philosophiae, seu Dissertatio de methodo..., Amst., 1644). Перевод просмотрен и исправлен автором, и лучшие из последующих изданий учитывают оба текста. Лат. текст опубликован в Амстердаме в 1650 (2-й т. "Философских произведений"); лат. и франц. тексты неоднократно публиковались и позже. Одно из лучших франц. изданий – в 6-м т. соч. Д. под ред. Ш. Адама и П. Таннери. Из новых франц. изданий укажем: Р., 1948, с предисловием Ж. Банда и Р., 1950, с предисловием, комментариями и примеч. М. Баржонне. На рус. яз. имеются переводы M. M. Скиада "О методе для правильного развития разума и для изыскания истины в науках" (Воронеж, 1873); Н. А. Любимова "Рассуждение о методе, дабы хорошо направлять свой разум и отыскивать научные истины..." (СПБ, 1885). После Октябрьской революции вышли издания Г. Тымянского, [М.] ,1925, В. В. Соколова (в "Избранных произведениях" Декарта, [M.], 1950) и Г. Г. Слюсарева (М.–Л., 1953) со статьей Т. И. Ойзермана "Философское учение Рене Декарта", кратким списком произведений философа, комментариями и именным указателем. На англ. яз.: "A Discourse of a method", L., 1649, и др. вплоть до 1953. Широко известный нем. перевод "Рассуждения о методе..." ("Abhandlung ?ber die Methode") принадлежит Куно Фишеру в его издании осн. произведений ("Hauptschriften") Д. (Маннгейм, 1863). Др. нем. перевод – в "Философских произведениях" ["Philosophische Werke", В., 1870, пер. А. Бухенау (A. Buchenau), перепечатка его 4-го изд. вышла в 1948]. На исп. яз. – Madrid, 1885, 1904, 1918, 1931; Barcelona, 1929; Buenos Aires, 1940; на португ. яз. – Rio de Janeiro, 1896; S?n Paolo, 1939; на итал. яз. – Bari, 1912; Padova, 1944; на чеш. яз. – Praha, 1882, – и др. вариант – Praha, 1947; на словац. яз. – Bratislava, 1954; на болг. яз. дважды изд. пер. П. М. Нойкова (София, 1899 и 1908). Имеются издания на фин. – (Helsinki, 1899), валлийском – (Caerdydd, 1923) и новогреч. (1824) яз. Л. Азарх. Москва. Oeuvres, publi?es par Ch. Adam et P. Tannery, v. 1–12, et Suppl., P., 1897–1913; Correspondance, publ. par Ch. Adam et G. Milhaud, v. 1–6, P., 1936–56; Соч. в рус. пер.: Сочинения, т. 1, Казань, 1914; Избр. произв. (вступит. статья В. В. Соколова, Философия Рене Декарта), [М.], 1950. Лит.: Маркс К. и Энгельс Ф., Святое семейство, Соч., 2 изд., т. 2, М., 1955, с. 138–48; Маркс К., Капитал, т. 1, М., 1955, с. 396 (прим. 111); Энгельс Ф., Анти-Дюринг. М., 1957 (см. Именной указатель); его же, [Письмо] К. Шмидту, 5 авг. 1890, в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф., Избр. произв., т. 2, М., 1955; Любимов ?. ?., Философия Декарта, СПБ, 1886; ?улье ?., Декарт, пер. с франц., М., 1895; Кранц [Э.], Опыт философии литературы. Декарт и французский классицизм, пер., СПБ, 1902; Фишер К., История новой философии, т. 1 – Декарт, его жизнь, сочинения и учение, пер. [с нем.], СПБ, 1906; Спиноза Б., Принципы философии Декарта, пер. с лат., М., 1926; Асмус В. Ф., Диалектика в системе Декарта, "Вестн. комм. акад.", 1928, No 25; Васильев С. Ф., Эволюционные идеи в философии Декарта, в его кн.: Из истории научных мировоззрений. Сб. статей, М.–Л., 1935; Асмус В. Ф., Космогония и космология Декарта, "Под знаменем марксизма", 1937, No 8; Гачев Д., Декарт и эстетика, там же, No 8; Митин М., Ренэ Декарт и его "Рассуждение о методе", там же; Ситковский Е., Декарт и французский материализм, там же; Фролов Ю., Физиологическое учение Декарта и теория условных рефлексов Павлова, там же, Быховский Б., Декарт и религия, там же, No 7; его же, Метафизика Декарта, там же, No 8; его же, Философские основы физики Декарта, "Фронт науки и техники", 1937, No 5; его же, Методология Декарта (К 300-летию "Рассуждения о методе"), там же, No 7; его же, Философия Декарта, М.–Л., 1940; Казарин ?., Рэнэ Декарт, "Правила для руководства ума", "Фронт науки и техники" , 1937, No 1; Яновская С, "Геометрия" Декарта (К 300-летию со времени выхода в свет), там же, No 6; Соколов В., Философия Декарта и идеологическая борьба в современной Франции, "Вопр. философии", 1950, No 2; Асмус В. Ф., Декарт, М., 1956; История философии, т. 1, М., 1957, с. 382–386; Саllot E., Probl?mes du cart?sianisme, Annecy, 1956; Lef?vre R., L´humanisme de Descartes, P., 1957; Rоdis-Lewis G., La morale de Descartes, P., 1957. В. Асмус. Москва.

Источник: Философская Энциклопедия. В 5-х т.

Найдено научных статей по теме — 12

Читать PDF
131.81 кб

Хронология субъекта Рене Декарта

Кругликов Сергей Тимофеевич
В статье предпринимается попытка анализа классических рубрик картезианской философии, таких как методическое сомнение и ego cogitans, с позиций философской хронологии.
Читать PDF
175.32 кб

БОЛЕЗНЬ И ЗДОРОВЬЕ В ФИЛОСОФИИ РЕНЕ ДЕКАРТА

Фокин Сергей Леонидович
Философия Рене Декарта (1596-1650) занимает важное место в истории производства«медицинского взгляда», археологию которого для Нового времени представил Мишель Фуко (1926-1984) в известной работе «Рождение клиники» (1963).
Читать PDF
24.96 мб

РЕНЕ ДЕКАРТ И КРИСТИНА ШВЕДСКАЯ: МАНИЯ РАЗУМА И СТРАСТЬ СУВЕРЕННОСТИ

Фокин Сергей
В настоящей работе представлен и прокомментирован ряд эпистолярных документов, касающихся последнего странствия Рене Декарта и его загадочных отношений с королевой Швеции Кристиной.
Читать PDF
349.77 кб

Радикальное сомнение как феномен религиозного сознания в творчестве Рене Декарта

Бубнов Евгений Сергеевич
В статье рассматривается генезис клерикальной критики картезианства. Радикальное сомнение и его богословская интерпретация анализируются в контексте историко-биографических данных.
Читать PDF
256.38 кб

Письмо рене Декарта аббату Мерсенну (20 ноября 1629 года). Перевод с английского

Гончарова Алина Алексеевна
Рассматриваемое письмо представляет большую ценность для исследований в области лингвофилософии и языкознания. В нем изложены комментарии Р. Декарта к первому проекту универсального языка.
Читать PDF
440.79 кб

Постижение времени во французской философии XVII века: Блез Паскаль и рене Декарта

Лезьер Виктория Александровна
В статье анализируется проблема времени, напряженность восприятия которого была зафиксирована в эпоху барокко в теме бренности (Vanitas) и соответствующих ей эмблемах.
Читать PDF
518.28 кб

Внимание к данным интуиции как ведущий принцип гносеологического метода Рене Декарта

Пономаренко Анна Сергеевна
В статье рассматривается концепция интуиции Рене Декарта в связи с рационалистическим методом познания.
Читать PDF
617.26 кб

Проблема психофизического дуализма в философии Рене Декарта и схоластическая традиция

Антон Чикин
Читать PDF
881.50 кб

Антропологическая интенция философствования Рене Декарта и ее проявление в тексте «Правил»

Маливский А.Н.
Цель: исходя из понимания философии Нового времени как ответа на вызовы эпохи относительно построения объективной картины мира и самосозидания человека, проанализировать основные варианты оценки амбивалентности базовой интенции фи
Читать PDF
110.97 кб

Концептуализация интроспекции в философии Нового времени (Рене Декарт, Джон Локк, дэвид Юм)

Дмитриева Ангелина Арсеновна
Статья посвящена вопросу о месте интроспекции в гносеологических исследованиях Нового времени.
Читать PDF
162.88 кб

2009. 03. 050. Дмитриев Т. А. Проблема методического сомнения в философии Рене Декарта. - М. : ИФ РА

Ремезова И. И.
Читать PDF
3.80 мб

Пространство интеллектуального мира. Часть 1. Рене Декарт. Когнитивные технологии рационального мира

Коломейцев Александр Евгеньевич, Меськов Валерий Сергеевич
В статье, основываясь на модифицированном методе восхождения от абстрактного к конкретному, строятся постнеклассические модель и методология когнитивной деятельности, определяются когнитивные субъект, среда и контент.