(Relics).
Предметы, сохраняемые в память о земной жизни святых, Девы Марии или Христа, в т.ч. тела почитаемых лиц (мощи) или вещи, с к рыми они вступали в соприкосновение.
В католической и православной традициях реликвии служат одновременно и напоминанием о тех, кто жил и умер ради веры, и средством общения с ними, поскольку считается, что часть благодати, наполнявшей их жизнь, пребывает в таких сохранившихся предметах и проявляется связанными с реликвиями чудесами. То, что на чудесное действие реликвий указывает и Библия, можно усмотреть в рассказах о костях Елисея (4 Цар 13:20) и об одеяниях, к к рым прикасался ап. Павел (Деян 19:12).
Вера в реликвии получила широкое распространение среди христиан к IV в. Ее одобряли столь прославленные отцы Церкви,как Амвросий Медиоланский, Августин и Иоанн Златоуст. Первоначально особо почитали могилы святых; таким местам отдавали предпочтение при выборе места для строительства церквей. Позже кости и одежды (hrandea) стали переносить из могил для поклонения в других местах. Седьмой Вселенский собор постановил, чтобы впредь ни одна новая церковь не была освящена без мощей в алтаре. Реликвии также помещали в переносные реликварии для использования в процессиях и молебствиях об исцелении и покровительстве.
Огромное развитие культ реликвий получил в Средние века, когда он подвиг множество верующих на паломничества и привел к появлению неизбежных суеверий и злоупотреблений ради корысти. Особенно сильно это проявилось на католическом Западе; на православном Востоке большее значение, чем реликвиям, придавали почитанию изображений. Итог католическим обоснованиям почитания мощей подвел Фома Аквинский, утверждая, что, поскольку святые были храмами Св. Духа на земле, их останки остаются орудиями Духа после прославления. Т.о., телам святых надлежит отдавать особую честь, а реликвии заслуживают большего почитания, чем изображения. Тем не менее реликвии следует лишь почитать, ибо поклонения достоин один только Бог, и они не обладают иной силой, к-ром е силы Бога, изливаемой на святого.
Предтечи протестантизма, Гус и Уиклиф, осуждали культ реликвий как идолопоклонство. Реформаторы последовали их примеру. Кальвин, отмечая, что хранение реликвий неизбежно приводит к поклонению им, настаивал на уничтожении "этого языческого обычая ". Тридентский собор, основываясь на предании, подтвердил почитание реликвий. В настоящее время каноническое право Католической церкви относит реликвии к компетенции Конгрегации обрядов, требует, чтобы их подлинность была подтверждена епископом, и запрещает торговлю реликвиями.
P.D. STFFVFS(nep. Д.Э.)
Библиография: J. Calvin, "Inventory of Relics". in Tracts and Treatises on the Reformation of the Church; Canons and Decrees of the Council of Trent, Session XXV, in The Christendom, ed., P. Schaff, II, 2015; NCE, XII, 23440; W. Smith, Dictionary of Christian Antiquities, II, 176878; H.Thurston. HERE, XI, 5159.