Псевдо-Дионисий Ареопагит

, т. е. член Ареопага, древней судебной коллегии в Афинах), христ. мыслитель 5 или нач. 6 в., представитель поздней патристики. Трактаты и послания П.-Д. А. написаны от имени персонажа новозаветных «Деяний апостолов» (17, 34) - образованного афинянина 1 в., обращенного в христианство проповедью апостола Павла; но первое известие о соч. П.-Д. А. связано с религ. собеседованием между православными и монофиситами в Константинополе в 533. Фразеология и сти­листика П.-Д. А., бытовые реалии, упоминаемые им в контексте символич. истолкований, наконец, следы прямого использования текстов Прокла, выявленные в кон. 19 в. Г. Кохом и И. Штигльмайром - все это в совокупности не позволяет датировать «Corpus Areopagiticum», как его принято называть в науке, ранее 2-й пол. 5 в.; нек-рые дополнит. данные указывают на сирийскую среду. Сов. исследователь Ш. И. Нуцубидзе и (независимо от него) бельг. специалист Э. Хонигман предложили идентифицировать П.-Д. А. с монофиситским церк. деятелем и мыслителем Петром Ивером, уроженцем Иверии (вост. Грузии), епископом Маюмы (близ Газы); высказывались и др. гипотезы (авторство Севера Антиохийского, круг Иоанна Скифопольского и т. п.), ни одна из к-рых, однако, не приобрела об­щего признания. «Ареопагитич. корпус» включает 4 трактата («О небесной иерархии», «О церк. иерархии», «О божеств. именах», «Таинственное богословие») и 10 посланий; развиваемая в них доктрина - высшая точ­ка христ. неоплатонизма. Усвоив и развив неоплатонич. представления о безусловной неопределимости и неописуемости бога (апофатическая теология - тема «Таинственного богословия») и об условной возможности восходить к богопознанию по иерархия, лестнице ана­логий (катафатическая теология - тема «О божеств. именах»), П.-Д. А. связал онтологию неоплатонизма (и порожденное этой онтологией учение о символе) с со­циальной проблематикой; доктрина о «церк. иерархии» непосредственно подстраивается у П.-Д. А. к доктрине о «небесной иерархии». При этом в отличие от мистич. историзма Августина (церковь как «град божий»)
образ церкви у П.-Д. А. как идеального человеч. сооб­щества, находящегося в согласии с законами универс. бытия, предельно статичен: это иерархия людей, не­посредственно продолжающая иерархию ангелов, отра­жение чистого света в чистых зеркалах, передающих луч друг другу, стройный распорядок церк. «таинств» (описываемых как «посвящения», при помощи лексики антич. языч. мистерий); к.-л. драматизм и противоречия полностью отсутствуют. Символизм в истолковании все­го сущего, эстетически переживаемая картина мира как иерархии света оказали всеобъемлющее влияние на всю ср.-век. эстетику (в т. ч. на теорию света и символа у Сугера, воплощенную в художеств. практике готич. иск-ва, поэзию Данте - «Рай», и др.).

(Dionysius the PseudoAreopagite). Coчинения ПсевдоДионисия Ареопагита один из важнейших источников христианского платонизма, попавшего в средневековое христианство из ранней Церкви. Этого писателя обычно путают с Дионисием Ареопагитом, обращенным ап. Павлом (Деян 17:34). На самом же деле ПсевдоДионисий Ареопагит жил ок. 500 г., предположительно в Сирии. Его сочинения открыли путь позднейшему христианскому мистицизму и стали общепризнанными теологическими авторитетами Восточной церкви. Они получили широкую известность на Западе благодаря переводам на латинский язык, сделанным Иоанном Скотом Эриугеной. Гуго СенВикторский, Бонавентура, Мейстер Экхарт, Альберт Великий и Фома Аквинский опирались на его сочинения. Важнейшие трактаты ПсевдоДионисия Ареопагита  "О небесной иерархии", "О церковной иерархии", "Об именах Божьих" и "О таинственном богословии"  посвящены иерархическому строению вселенной, тесному единению души с Богом и возможному обожению человека. К-ром е того, сохранились десять посланий к монахам, священникам и дьяконам. ПсевдоДионисий Ареопагит разработал сложную иерархию существ, соединяющих небесный и земной мир. Каждое существо непосредственно происходит от Бога, а Иисус служит принципом творения и вместе с тем стоит на вершине этой лестницы. Небесная иерархия отражается в земной, церковной иерархии, состоящей из епископов, дьяконов и проч. По мысли ПсевдоДионисия Ареопагита, к познанию Бога ведут два пути  путь отрицания (via negativa ) и путь утверждения; ПсевдоДионисий Ареопагит отдает предпочтение via negativa. В сочинении "Об именах Божьих" ПсевдоДионисий Ареопагит утверждает, что Бог неизречен, превыше всякого разума, сущности и имени. Поэтому о Боге можно говорить лишь в совершенно особом смысле. Бог есть "сверхсущность", "сверхблаго", "сверхжизнь" и т.п. Превыше всех других Ему подобает имя "Благой". Из всех имен Божьих лучшее имя "Сущий". Бог есть "Сущий" (Исх 3:14). С другой стороны, в трактате "О таинственном богословии" ПсевдоДионисий Ареопагит начинает с отрицания тех приписываемых Богу качеств, крые совершенно Ему не свойственны, как, напр., "опьянение" или "ярость". Затем следует отрешиться от всех человеческих характеристик Бога, пока не погрузишься в "мрак неведения". Бог абсолютно непостижим. Человек соединяется с Богом через экстатический, мистический опыт, включающий полное неведение о Боге, а также познание, лежащее за пределами разума. Т.о., Бог выше утверждения и отрицания. D.К. МсЮм (пер. А.К.) Библиография: F. Copleston,/! History of Philosophy, II, Pt. 1; Encyclopedia of Philosophy, VI; E. Gilson, History of Christian Philosophy in the Middie Ages; J.L.Gonzalez, A History of Christian Thought, II; ODCC, 4023; J. Pelikan, The Emergence of Catholic Tradition, The Growth of Medieval Theology, and The Spirit of Eastern Christendom; M. de Wulf, History of Medieval Philosophy, I. См. также: Мистицизм; Неоплатонизм.