(Providence of God). Слово "провидение" не встречается в Библии, но тем не менее олицетворяет библейское учение. Евр. эквивалента этого слова нет; греч. словоpronoia означает лишь человеческое предвидение (Деян 24:2; Рим 13:14; словоргопоео встречается в Рим 12:17; 2К0р 8:21; 1 Тим 5:8). В Библии употребляются описательные выражения: "Дает пищу всякой плоти..." (Пс 135:25); "Ты послал источники в долины..." (Пс 103:10), говорящие о могущественных Божьих деяниях.
Не следует представлять себе провидение как нечто абстрактное и отдельное от Христа. Было бы возможно, опираясь на нек рые псалмы и Нагорную проповедь, разработать учение о Божьем участии в Его творении отдельно от Христа. Но такое истолкование заведомо неверно, поскольку связь между творением и Творцом осуществляется в Иисусе Христе. В Иисусе Христе Бог обещает довести до триумфального завершения то, что являлось целью творения. Первый завет с Адамом, а потом с Ноем (Быт 8:2122) был в той же мерет Christo (во Христе), как и завет с Авраамом или Моисеем. Посредник воплощенное Слово устанавливает эту связь, и в Нем Бог становится Богом людей, а они Его народом. (Посредник устанавливает и иную связь между Богом и творением, помимо связи с человеком.) Как их Бог Он берет на себя ответственность за земное существование людей.
Учение о промысле можно рассматривать с трех сторон.
(1)Творение это сцена, на крой разворачивается Божий завет с человечеством. Провидение это реализация Божьей милости во Христе, края осуществляется в Его взаимосвязи с человеком. Здесь мы переходим к учению о предопределении. Можно лишь утверждать, что Бог от века установил такой ход событий, к рый вел к боговоплощению. С библейской точки зрения мировая история и история личности обладают значением лишь в свете воплощения. Так, отталкивающий эпизод соблазнения Иудой Фамари (Быт 38) находит себе место в родословной Мессии (Мф 1:3). Значение того, что Август был римским императором, заключено в том, что тогда родился Богомладенец.
(2)Из Деян 14:17; 17:2230 и Рим 1:1823 следует, что еще одна цель Божьего промысла свидетельствовать о Боге среди язычников. Его отеческая забота была знаком, указывающим на Него самого. В Рим 1:20 ясно сказано, что цель этого свидетельства о промысле Божьем состоит в том, чтобы представить человека виновным в том, что он не познал Бога. Т.о., промысел входит в учение о примирении.
(3) Бог, дающий жизнь, хранит человека, пока он живет на земле. Бог заботится не только о душе, но и о теле. В Мф 6:2534 Создатель напоминает ученикам об их зависимости от Бога, поэтому они освобождены от забот о земном существовании. Другие твари (птицы небесные и полевые цветы) были поставлены в определенную зависимость от Бога, и Он верно хранит их и заботится об их нуждах. Неужели Бог меньше заботится о человеке, к рый поставлен выше всех остальных тварей (ср. Пс 7:68)? Человек "прославляетсвоегоСоздателя, ежедневно принимая Его дары" (Д. Бонхеффер. "Ценаученичества").За этим учением стоит всеобъемлющая и исполненная любви Божья свобода.
Итак, учение о промысле Божьем говорит о том, что мир и наша жизнь управляются не случаем и не роком, а Богом, Который раск рывает цели промысла в воплощении своего Сына.
Т. H.L.Parker (пер. А. К.) Библиография:"Providence" in HERE, HDB, and Sacramentum Mundi V, 13033; J. Calvin, Institutes 1.1618; H. Heppe, Reformed Dogmatics; K. Barth, Church Dogmatics, III/3,48; G.C. Berkouwer, The Providence of God; W. Eichrodt, Theology of the ОТ, II, eh. 17.