Проповедовать, Проповедь

(Preach, Preaching).
В НЗ проповедник  это человек, крый по внутреннему зову Св. Духа и внешнему зову Церкви отделил себя от мира, чтобы возвещать Благую весть о спасении. Задача проповедника лично свидетельствовать о Божьем откровении, толковать и объяснять его применительно к нуждам людей. Самое общее определение проповеди принадлежит Ф.Бруксу: "В проповеди истина раскрывается через личность". Кардинал Мэннинг дает более строгое теологическое определение, называя проповедь "проявлением воплощенного Слова в слове писаном через слово устное". Г.С.Коффин говорил, что проповедь  это * истина, которая в единый миг открывает ся через личность". Известный проповедник Э. У. Блэквудст. дал два хороших определения: "Проповедь,  это божественная истина, высказанная избранным человеком в применении к человеческим нуждам"; "Проповедовать, значит толковать сегодняшнюю жизнь в свете Св. Писания, чтобы ответить на нужды слушателя сегодня и побуждать его творить волю Божью завтра ".
Проповеди в Библии. В ВЗ использу ются слова qdhelet  " проповедник ";
basar  "возвещать Благую весть"; qara  "взывать" или "провозглашать"; qeri а  "проповедовать". В НЗ употребляются слова euangelizo  "возвещать Благую весть"; кегух  "вестник", kerysso  "быть вестником"; diangello  "возвещать", "проповедовать" или "распространять"; katangello  "торжественно провозглашать". В обоих Заветах слова, обозначающие проповедь, имеют оттенок возвещения или благовествования. Проповедник  это человек, крый возвещает слово, полученное им от Бога. В одной из лекций о проповеди в Йельском университете лектор сказал: "Каждый проповедник должен получить слово истины непосредственно от Бога, и постоянной целью жизни должно быть стремление не исказить это елово и передать его без дополнений и изъятий". Об этом же говорит и Бонхеффер: "Он вложил Свое Слово в наши уста. Он хочет, чтобы оно звучало через нас. Если мы преграждаем путь Его Слову, кровь брата нашего, совершающего грех, будет на нас. Если мы исполняем Его Слово, Бог спасает брата нашего через нас".
Первые ростки проповеди мы находим в ВЗ: "О них пророчествовал и Енох, седьмый от Адама..." (Иуд 1:14). Ной назван "проповедником праведности". Благословение Исаака и Иакова  суть религиозные формулы, выраженные поэтическим языком. Втор представляет собой череду проповедей, крые повторяют, расширяют и упрочивают законодательство Моисея.
В истории Израиля период от Самуила до Иеремии был эпохой великих пророков. Именно тогда появились пророки Самуил, Нафан, Гад, Азария, Илия, Елисей, Иоиль, Миха, Михей, Исайя, Иеремия и др. Эти "проповедники" приходили к народам и царям,чтобы возвестить им слово Господне. Их проповеди часто начиналась словами: "Так говорит Господь". Они взывали, предупреждали, укоряли, воодушевляли, говорили о суде Божьем, вдохновляли обетованиями будущей славы. Сохранившиеся крупицы сведений об этих пророках открывают величие их личности, силу воздействия и непреходящую ценность их проповеди.
Последний период в.з. пророчеств  от Иезекииля и Даниила до Малахии, от плена до восстановления Израиля и далее. В этот период характер и влияние пророчеств не менялись. Это был голос Божий, звучавший через избранных людей и обращенный к избранному народу. Он попрежнему говорил о религиозной жизни и упованиях народа, обращаясь к настоящему и указывая на будущее.
В межзаветный период произошли серьезные изменения в проповеди. Они были связаны с порядком богослужения в синагоге. Важнейшей частью богослужения стало объяснение Св. Писания, к-рое читали, а затем толковали. Следы этих перемен можно найти в Неем 8 в связи с проповедью Ездры. НЗ свидетельствует, что Иисус и ученики при случае проповедовали в синагоге.
Иоанн Креститель  связующее звено между ВЗ и НЗ. Он был последним и величайшим пророком и первым проповедником новой эры. Его отличала сила духа и могучий характер. Иоанн возвестил приближение Царства Божьего и обещал, что скоро придет Мессия. Себя он считал лишь голосом, крый должен приготовить пути Господу. Иоанн призывал к искреннему и открытому покаянию, к-рое символизирует крещение. Он проповедовал не в синагогах, а в пустыне и на берегах рек, где совершалось крещение. Иисус воздает ему высшую хвалу, говоря, что " из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя ".
Как показал Дж.Баттрик в своих Йельских лекциях, "Иисус пришел проповедовать", Иисус  пример и основание христианской проповеди. Сравнивая проповеди Иисуса с проповедями Иоанна, можно увидеть и сходство, и различие между ними. Оба говорили о Царстве Божьем, но Иисус настаивал на том, что в Нем исполнились все обетования. Он называет себя исполнением пророчеств, Сыном Бога, открывшим Его волю. Он говорит о себе как о Спасителе и Избавителе людей: Он  путь к Богу, Добрый Пастырь, Который полагает жизнь за овец, Искупитель, отдающий себя во искупление многих. Благая весть  это Он сам.
В отличие от Иоанна, Иисус призывает верить в Господа, Который пришел к людям. Он отдает им себя и ради них свершает свой подвиг. Он  откровение и воплощение благодатных путей Божьих, именно так Его нужно принимать и доверяться Ему.
Иисус проповедовал в разных местах и перед разными слушателями. Иногда Он обращался к узкому кругу людей, иногда  к огромным толпам. Он толковал Св. Писание в синагоге, в поле или на берегу моря. Проповедуя, Иисус говорил со властью и спокойной уверенностью в Боге, в себе, в своей миссии и благовестии. Иногда Он грозил судом, а иногда мягко звал к себе. В своей проповеди Он соединил притчу, афоризмы, доказательства и толкование Св. Писания.
В евангелиях описаны два случая, когда Иисус посылает учеников на проповедь. Он дал им Благую весть вместе с практическими наставлениями. В Деян изображены ученики, ожидающие в Иерусалиме сошествия Духа. В Деян и посланиях есть отголоски апостольской проповеди, прозвучавшей после Пятидесятницы. Их проповедь отмечена редкостной силой, возможно  потому, что апостолы говорили под воздействием Св. Духа. Ранняя проповедь христоцентрична  она строилась вокруг жизни, смерти, воскресения и Второго пришествия Иисуса Христа. Христос  центральная тема Евангелия, где прозвучал призыв к покаянию и вере.
В апостольской проповеди можно найти два постоянных элемента христианской проповеди  евангелизм и поучения. В ней свободно излагались заповеди и требования Св. Писания. К-ром е того, здесь есть упорядоченное наставление верующих в богослужении, основанное на Св. Писании. Проповедь Иоанна была промежуточной, проповедь Иисуса  единственная в своем роде, а проповедь апостолов и ранней Церкви  пример для подражания.
Проповедь в церковной истории. После смерти апостолов и их последователей в ранней Церкви происходит упадок проповеди, а потом она постепенно достигает былой силы в IV в. и в нач. V в. Затем наступает долгая ночь, исполненная тьмы и бессилия. Проповедь начи• нает оживать в эпоху Крестовых походов и схоластики. Вершина средневековой проповеди XIII в. После этого проповедь малопомалу утрачивает чистоту и мощь. В эпоху Реформации она обретает былую силу и достигает вершины в нач. XVI в. После Реформации видимая Церковь распалась, в каждой стране и конфессии зазвучала своя проповедь, и всюду эта проповедь переживала свои взлеты.
Современные подходы к проповеди включают литургическую, холистическую проповедь, проповедь, соотносимую с жизненными ситуациями, побуждающую и повествовательную проповедь, проповедь освобождения (некрые проповедники включают в эту категорию негритянскую и феминистскую проповедь), а также подходы, основанные на теории коммуникации и на теории языка. Пробуждается интерес и к теологической проповеди.
Дж.Р.У. Стотт начинает и заканчиваетсвою книгу "Меж двух миров" словами: "Проповедь  неотъемлемая часть христианства". Он согласен в этом с Е. Ч. Дарганом и многими другими историками христианства. Пока христианство остается религией Слова Божьего, необходимы проповедники  они должны интерпретировать это Слово так, чтобы народ Божий получал поддержку от Бога в своей повседневной жизни. Христианекая Церковь будет расти, расцветать и исполнять замысел Божий лишь в том случае, если найдутся люди, готовые откликнуться на призыв Божий и проповедовать это Слово, к-рое дает веру и жизнь. П.Т. Форсайт был прав, говоря: "От проповеди зависит судьба христианства, ибо она есть возвещение Евангелия ".
J.S. BAIRD(nep. А.К.) Библиография: Y. Brilioth,/! Brief History of Preaching; J. A. Broadus. Lectures on the History of Preaching ard On the Preparation and Delivery of Sermons; E. C. Dargan, A History of Preaching: From the Apostolic Fathers to the Great Reformers and A History of Preaching: From the Close of the Reformation to the End of the Nineteenth Century; H. Davies, Varieties of English Preaching 19001960; J. Ker, Lectures on the History of Preaching; F. R. Webber, Л Histoiy of Preaching in Britain and America, 3 vols.; J.E. Baird, Preparing for Platform and Pulpit; J. D. Baumann, An Introduction to Contemporary Preaching; D.W.C. Ford, The Ministry of the Word; R.H. Mounce, The Essential Nature of New Testament Preaching; H. W. Robinson, Biblical Preaching; W.E. Sangster, The Craft of the Sermon; R. E. O. White, A Guide to Preaching.